劉和昌 邵婷

摘要：寧夏回族自治區(qū)是回族武術(shù)傳承和發(fā)展的主要地區(qū)，其中孕育了四大著名拳種：楊氏教門拳、何家棍、魚尾劍張家槍。它們已經(jīng)被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗告訴我們列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明其具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性。文章從它們的傳承現(xiàn)狀及傳承過程中的影響因素進行分析，并從“一校一拳”“數(shù)字化保護”“段位制推廣”等方面對寧夏非遺回族武術(shù)的傳承策略進行了探討。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 回族武術(shù) 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承策略

寧夏回族自治區(qū)是回族的主要聚集區(qū)之一，也是回族武術(shù)傳承和發(fā)展的主要地區(qū)，據(jù)魚尾劍傳承人王棵教授口述，在寧夏地域中流傳的體系完整的回族武術(shù)拳種就有10多種。其中孕育了四大著名拳種：“有著濃厚回族風(fēng)味和宗教特點的楊氏教門拳”“集西北棍術(shù)之精華的何家棍”“《古蘭經(jīng)》中的伊斯蘭武術(shù)魚尾劍以及門規(guī)術(shù)森嚴的張家槍”。它們已經(jīng)被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些拳種是回族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價值觀念和審美理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗告訴我們，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明其具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性。

回族武術(shù)是回族文化的重要構(gòu)成部分，本研究采用文獻資料法和田野考察法等方法，對寧夏區(qū)級的回族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護諸問題進行分析，全面了解其保護現(xiàn)狀，借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論和經(jīng)驗，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進行保護的科學(xué)、合理、有效措施，以確保其生命力，為國家更好地保護武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展和弘揚。

1寧夏非物質(zhì)文化適產(chǎn)保護目錄中的回族武術(shù)

回族武術(shù)的內(nèi)容豐富，門派繁多，既有中華武術(shù)的傳統(tǒng)項目，如少林拳、南拳、太極拳、通臂拳等，也有在多年的流傳實踐中，回族人民自創(chuàng)得許多具有獨特民族風(fēng)格的拳種如湯瓶拳、回回十八肘等，這些拳種在回族中流傳很廣，而且受到其他民族人民的喜愛。通過在寧夏文化管理中也資料的查找發(fā)現(xiàn)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回族武術(shù)項目有四個。由表1可以看出，早在2007年就有回族武術(shù)“何家棍”被列為國家首批區(qū)級非遺保護項目，距今已有9年時間；“魚尾劍”“張家槍”在2009年入選第二批區(qū)級、市級非遺保護項目；發(fā)展相對較理想的“楊氏教門拳”在2013年錄入第三批區(qū)級、市級非遺保護項目。這四種回族武術(shù)拳械，是目前挖掘較為完整的武術(shù)項目（主要體現(xiàn)在拳理與拳譜、傳承人的完整性上），其傳承年代久遠，具有豐富的歷史文化價值。

2寧夏非物質(zhì)文化適產(chǎn)保護目錄中的回族武術(shù)傳承現(xiàn)狀

2.1傳承人現(xiàn)狀

武術(shù)非遺傳承人，由國家武術(shù)主管部管理，并為其提供一定資金及展示技藝的機會，相關(guān)部的管理方法主要體現(xiàn)為再次開展全國武術(shù)挖掘整理工作，對認定的拳種與傳承人提供一定發(fā)展資金以參加全國武術(shù)大會的權(quán)利與機會。傳承人的生活現(xiàn)狀對武術(shù)的傳承與傳播有著長遠的影響，本研究通過實地調(diào)查法，對非遺武術(shù)項目代表性傳承人年齡、職業(yè)等進行了調(diào)查分析。（見表2）

傳承人的生活水平會不同程度的影響傳承，何家棍傳承人、魚尾劍傳承人和楊氏教門拳傳承人均受過不同程度的文化教育，且均從事和體育文化相關(guān)的職業(yè)并有著相對穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，逸對傳承非遺文化有著一定的優(yōu)勢。而原張家槍繼承人張洪安老先生及本家傳人，久居吳忠市郭橋鄉(xiāng)，以耕田為生，現(xiàn)因特殊原因，將張家槍破例傳于外姓弟子吳賞文（張吳兩代聯(lián)姻，張洪安為吳尚文姑父）。

2.2傳承方式及發(fā)展規(guī)模

傳承方式、發(fā)展規(guī)模能夠很好的反映寧夏非遺回族武術(shù)項目發(fā)展現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是對傳承人及傳承內(nèi)容的保護，更是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。

寧夏回族武術(shù)主要的傳承方式為“血緣傳承”，血緣傳承也稱家庭傳承或家族傳承，是指在具有血緣關(guān)系的家庭成員內(nèi)部所進行的武術(shù)傳授活動。這種傳承方式是傳統(tǒng)武術(shù)中最具代表的傳承方式，在走訪調(diào)查中，不難發(fā)現(xiàn)，傳承人對本門傳承武術(shù)內(nèi)容很少外展，寧夏回族傳統(tǒng)武術(shù)界流傳“傳男不傳女，傳回不傳漢”的門規(guī)。隨著國家對武術(shù)發(fā)展的重視及引導(dǎo)目前回族武術(shù)在傳承方式上已經(jīng)有所改變。（見表3）

在于傳承人王棵的交談中得知魚尾劍傳承的主要形式是在少年宮和學(xué)校教學(xué)，2009年至2012年魚尾劍在北方民族大學(xué)開設(shè)了公共體育課，練習(xí)人數(shù)一度超過了兩千人，但受學(xué)校政策影響，停課已5年之久，目前只有第三代傳人徐富裕和趙吉華兩人在中學(xué)和銀川市青少年宮傳承，主要以集體表演形式流傳。

張家槍武規(guī)“非回族不教，非張家之后不傳”，封閉式家族教授的傳承方式，導(dǎo)致五代傳人中只有張彥魁等20人，六代傳人中練功者只有30余人。其中外姓傳人只有吳賞文、馬澤2人。培訓(xùn)班教授內(nèi)容還是以初級套路為主，通過觀看展演或者比賽表演，可見一斑。

楊氏教門拳是第三批成功列入非遺名錄中的民族傳統(tǒng)體育項目。傳承人楊文奎從事武術(shù)事業(yè)多年，2005年成立了吳忠回族武術(shù)研究會，2006年成立了回族武術(shù)文化學(xué)校，并攜同弟子參加多種武術(shù)文化交流，2013年申遺后，加大回族武術(shù)宣傳力度，挖掘整理回族傳統(tǒng)器械，通過與傳承人交流，得知回族武術(shù)學(xué)校開辦以來，資金短缺，習(xí)武的學(xué)生沒有正規(guī)的武術(shù)練習(xí)場所。對習(xí)練時間較長的學(xué)員進行訪談，對于有無學(xué)得楊氏教門拳的真?zhèn)鞯膯栴}，有些學(xué)生表示招式不多，就在楊氏教門拳中可以體現(xiàn)出幾個動作，器械也是自我琢磨，和其他套路差不多。談到教學(xué)，學(xué)生表示文藝演出較多，排練表演較多，每周都會參加不同形式的表演。

何家棍，在申遺前（2007年），傳承人滿懷一腔熱血，利用節(jié)假日開班授徒，吳忠市四所小學(xué)近千學(xué)生習(xí)練武術(shù)，其中有三所成立了何家棍武術(shù)隊，第六代弟子馬小龍曾參加全國民運會表演項目獲得金獎。2003年后，吳忠八中設(shè)立了何家棍武術(shù)基地，免費教授棍術(shù)。隨著時代的發(fā)展，武術(shù)偏離了人們的生活，武術(shù)人感覺到習(xí)武的前途并不是很好，導(dǎo)致今日的何家棍傳承人談到武術(shù)的傳承與發(fā)展問題，表示有許多無可奈何，沒有當(dāng)年的激情，只能閉門傳承，從開放回到封閉。

3影響寧夏非物質(zhì)文化適產(chǎn)保護目錄中回族武術(shù)傳承發(fā)展的主要因素

3.1傳承出現(xiàn)斷層

傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式單一，門規(guī)森嚴，發(fā)展形式保守，許多武術(shù)愛好者只能望而卻步，這就造成傳承人的單一化、個體化。

受外來體育影響，如街舞、瑜伽、路拳道等時尚項目，已在中國各個城市扎下穩(wěn)固的根基，無論是從師資力量還是設(shè)施場地都發(fā)展的較為成熟，深受年輕人歡迎。文化的傳承最終是要靠年輕的力量所承擔(dān)，傳統(tǒng)武術(shù)在新興項目的影響下，失去了年輕人的喜愛，漸漸淡出了人們的視線。

傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，蘊含深厚的哲學(xué)文化，難在短時間內(nèi)有所成，而現(xiàn)在社會發(fā)展速度飛快，人們更適應(yīng)了快速接受新事物，短時間有成效的運動，例如路拳道易學(xué)易練，其炫酷的技能也恰好迎合年輕人的喜好。所以，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程的艱難也是不少年輕人不喜歡練武術(shù)的原因之一。

3.2政府重競技輕傳統(tǒng)武術(shù)導(dǎo)致傳承內(nèi)容呈現(xiàn)競技化發(fā)展趨勢

隨著重視體育觀賞性的提出，競技武術(shù)順理成章逐步向藝術(shù)體操化方向發(fā)展，運用西方競技體育的規(guī)則發(fā)展出了我國武術(shù)發(fā)展的新模式——競技武術(shù)。在國家政府政策、資金和技術(shù)上的全力支持下，競技武術(shù)不僅擁有相當(dāng)完善的競賽制度、大量的人才資源，各個省市也逐步建立了自己的競技武術(shù)專業(yè)隊，而且大部分的體育院校也開設(shè)了與競技武術(shù)有關(guān)的科目和專業(yè)。

經(jīng)走訪有“回族武術(shù)之鄉(xiāng)”的吳忠市回族武術(shù)學(xué)校及張家槍教授現(xiàn)場，通過近身觀察，并參考地方武術(shù)展演活動及自治區(qū)民運動會開幕式等活動視頻資料，發(fā)現(xiàn)，在拳師傳授弟子的武術(shù)內(nèi)容中，主要以常見的競技武術(shù)套路為主，具有傳承性的經(jīng)典招式并不是很多，在個別套路編排中會穿插幾招。例如張家槍在十四屆民運開幕式表演節(jié)目上所展示的棍法并非流傳于世的“張氏小徑槍”棍法；回族武術(shù)學(xué)校武術(shù)培訓(xùn)中，對學(xué)員盾牌刀的教學(xué)部分也是看不到傳統(tǒng)的身影。在對上述傳承內(nèi)容競技化的問題，本人專門找到傳承人訪問其教授內(nèi)容“不傳統(tǒng)”的原因，也在學(xué)員中詢問了解并證實“不傳統(tǒng)”這一現(xiàn)象，傳承人對傳承內(nèi)容“不傳統(tǒng)”的問題表示：（1）學(xué)員武術(shù)基礎(chǔ)薄弱，通過幾年的競技武術(shù)查路習(xí)練，可以為日后傳承傳統(tǒng)武術(shù)打好基礎(chǔ)。（2）傳統(tǒng)武術(shù)沒有發(fā)展的平臺。首先傳統(tǒng)武術(shù)招式樸實無華，展演不博彩，沒多少人了解其傳統(tǒng)武術(shù)背后的文化價值，其次傳統(tǒng)武術(shù)比賽賽事貧濟，青少年學(xué)習(xí)競技武術(shù)套路更有意義。（3）學(xué)員流動性、不穩(wěn)定性大，傳承內(nèi)家時代武學(xué)實在力不從也，對于留守年數(shù)且潛也學(xué)習(xí)、熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化、武德端正的學(xué)徒，傳承人非常愿意將本門傳統(tǒng)武術(shù)精髓傳授。從傳承人一席話語中領(lǐng)會出很多當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中存在的問題。

3.3“留一手”思維導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)代代流失

有專家說，傳統(tǒng)武術(shù)傳承和中醫(yī)傳承有不謀而合的地方，可以用“留一手”一詞形象的比喻。因為中國封建傳統(tǒng)理念早已根深蒂固，導(dǎo)致在傳承上的認識不成熟，為了防止家傳秘籍被盜取，都會在傳教過程中留有一手，將醫(yī)學(xué)或者武學(xué)中最精華的東西帶到神秘中去。這樣代代流傳，其保守的思想代代生根，國學(xué)精華也隨之代代流失。直至今日，非遺光環(huán)下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承受經(jīng)濟利益的影響，在傳承過程中仍然存在這種傳承弊端，這也是導(dǎo)致多數(shù)傳承人單一的選擇“口傳身授”的傳授方法。這種傳統(tǒng)的傳授方法，使得流傳下的文獻資料十分稀少，部分拳術(shù)理論殘缺難以整理重現(xiàn)，例如寧夏曾在民間流傳的獨具回族特征的“回回十八肘”，在傳承人居奎離世后再無流傳痕跡，也無存儲資料。

3.4寧夏回族傳統(tǒng)盤根錯節(jié)，門戶之見嚴重

寧夏是回族聚集地，回族人們又尚武，故傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷史長久，有其它拳種流傳變異而成的，例如“穆斯林太極八卦掌”，也有寧夏自己的代表拳械，例如：“楊氏教門拳”“張家槍”等。經(jīng)與寧夏武術(shù)界同仁交流發(fā)現(xiàn)門派與門派之間，傳承人與傳承人之間，并不是和諧共處的理想關(guān)系。在2000年起，國家重視傳統(tǒng)文化的保護，對地方具有民族特色，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥η掖嬖谑魑C的民族文化進化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，并且政府對非遺項目給予一定額度的項目發(fā)展津貼。在申遺熱潮下，寧夏一時出現(xiàn)很多拳種，都持有自己的拳譜，在當(dāng)?shù)卮罅鞑プ约业膫鹘y(tǒng)武術(shù)拳種，在拳術(shù)理論資料的整合過程中，難免出現(xiàn)混亂，了解回族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展背景的學(xué)者一定知道，最早傳播回族傳統(tǒng)武術(shù)的場所是清真寺，大阿旬組織伊斯蘭信徒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，利用來調(diào)暇時間來強身健體，再來用于保家衛(wèi)國。一時期沒有濃厚的血緣傳承，師徒傳承與血緣傳承相混雜，導(dǎo)致說不清誰學(xué)了誰家的功夫。時隔多年，為了完成申遺資料的完整性，將所傳拳術(shù)技術(shù)及拳術(shù)理論都歸為己有，這就導(dǎo)致今天門戶之見依然在寧夏回族武術(shù)發(fā)展中存在。各派系間互不服輸，時常爭吵，互相排斥，長久以來，就造成了寧夏當(dāng)?shù)匚湫g(shù)圈地自產(chǎn)的現(xiàn)狀。

4寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中的回族武術(shù)傳承策略探討

4.1將“一校一拳”策略與寧夏非遺回族武術(shù)項目相結(jié)合

寧夏民間流傳多種具有回族文化特色的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，但自身發(fā)展并不理想，非遺項目也漸漸失去發(fā)展市場，就此現(xiàn)狀，應(yīng)大力推行“一校一拳”，一方面挽救流傳于寧夏地區(qū)的回族傳統(tǒng)武術(shù)拳種，一方面有利于焊接寧夏回族武術(shù)斷層的發(fā)展鏈條。

（1）武術(shù)管理部門與傳承人和學(xué)校溝通將學(xué)校老師送過去學(xué)習(xí)，或?qū)⒎沁z傳承人請進來教學(xué)。構(gòu)建“送出去、請進來的交流傳承模式”。既有利于寧夏非遺回族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，又有利于民族傳統(tǒng)文化對青少年的思想道德規(guī)范。（2）在具有本土性、傳統(tǒng)性及民族性的拳種傳承的基礎(chǔ)上，利用具有優(yōu)越地域性本土化拳種，聯(lián)合地方教育部與政府及復(fù)合型師資力量，傳承較為完善的功法體系，從而開辟一條地域武術(shù)文化在學(xué)校中傳承開展的教學(xué)模式。（3）利用地域與地域問武術(shù)派別的不同，加以融合與分區(qū)，達到共性與個性的統(tǒng)一。（4）廣泛進行各學(xué)校武術(shù)的交流比賽，避免學(xué)校武術(shù)發(fā)展的單一化。學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展關(guān)系著中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更需要利用更為有效的教學(xué)理念、教學(xué)模式來推動中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，增強武術(shù)傳統(tǒng)性的回歸，彰顯中國傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。

4.2推行數(shù)字化保護措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，以新的視角加解讀，新的方式加以保存，以新的需求加以利用。

寧夏非遺回族武術(shù)保護單一的靠確定傳承人是很難進行下去，因傳承后繼乏人，傳承人老齡化等現(xiàn)象，回族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展必然受到影響。電子智能化發(fā)展給我們生活帶來許多方便，購物、閱讀、辦公之需在幾英寸的手機屏幕上隨時用指尖完成。運用新媒體對各派武術(shù)技法資料建立一套針對傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺，方便查詢和資料檢索，這是新時代下對傳統(tǒng)文化的一種重要保護手段，在這個基礎(chǔ)上在加上視頻、圖片等方式的加入，使得傳統(tǒng)武術(shù)可以多元化展示，建立起深入全面的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護體系。

4.3通過武術(shù)旅游組織舉辦各種武術(shù)比賽、武術(shù)展演活動

寧夏“中華回鄉(xiāng)文化園”是中國最大的回族風(fēng)情園，精美的建筑與回族文化展現(xiàn)吸引了不少中外游客。寧夏非遺回族傳統(tǒng)武術(shù)抓住送樣一個機遇，傳承人巧手整理、鑄造一系列寧夏回族傳統(tǒng)武術(shù)文化展演，將回族傳統(tǒng)武術(shù)文化通過旅游業(yè)平臺宣傳出去。同時加強旅游與武術(shù)館、武術(shù)基地、民間武術(shù)的緊密聯(lián)系，按照市場經(jīng)濟的運作，發(fā)揮武術(shù)與旅游的整體功能。事實上，當(dāng)前國內(nèi)的頂級武術(shù)賽事的組織都少不了相關(guān)旅游職能部門的組織、參與。

4.4抓住武術(shù)段位制推廣的機遇

緊緊抓住寧夏武術(shù)協(xié)會換屆后大力推廣武術(shù)段位制的機遇，培養(yǎng)一批具有傳授寧夏非遺回族武術(shù)能力的傳承人。段位制的出臺，是對武術(shù)人能力的公正評價，也是對武術(shù)人武術(shù)技能的考核。同時，傳統(tǒng)武術(shù)段位制的實行，也是對一些民間武術(shù)缺乏科學(xué)健康原理的技能動作的一種規(guī)范行為。