徐 釗 夏 青 郭 晶

(西南林業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650224)

滇西南地區(qū)是一個(gè)獨(dú)特的文化地理區(qū)域，其中傣族和佤族最具特色和代表性，且民居建筑風(fēng)貌保存較為完好，頗具研究?jī)r(jià)值。傳統(tǒng)民居及由民居建筑所形成的聚落環(huán)境，既是當(dāng)?shù)厝嗣竦木幼‖F(xiàn)狀，也是地域文化尤其是鄉(xiāng)土建筑文化的歷史遺存。居住在滄源佤族自治縣翁丁村寨的佤族人民，在適應(yīng)自然的生存過(guò)程中，創(chuàng)造和發(fā)展了自己獨(dú)特的建筑形式和建筑藝術(shù)，從而形成了具有典型地域特色的住居文化。翁丁村寨傳統(tǒng)民居保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，不應(yīng)僅停留在翻新改建、易地搬遷、盲目開發(fā)的層面，而是應(yīng)該深入反思，如何在當(dāng)今快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中延續(xù)其生態(tài)、文化、審美的保護(hù)價(jià)值，創(chuàng)造和諧美麗的人居環(huán)境。

1 滄源佤族自治縣翁丁村寨自然概況和社會(huì)背景

1.1 翁丁村寨的地理環(huán)境與自然氣候特征

地理環(huán)境是地域文化形成、存在和發(fā)展的自然土壤，位置、地形、地貌、山林、河流等因素對(duì)聚落、鄉(xiāng)村乃至城市的形成起到?jīng)Q定性的作用。翁丁村寨位于滄源佤族自治縣勐角鄉(xiāng)西北部，村內(nèi)海拔在1 600 m～520 m之間，東邊有滄源縣境內(nèi)最高峰窩坎大山，西邊有翁黑大山，南邊有公旱大山，北邊有公勞大山，山地環(huán)境特質(zhì)成為佤族聚落最基本的特征。

翁丁村寨位于北回歸線附近，屬亞熱帶氣候和熱帶濕潤(rùn)區(qū)。年降雨量為1 500 mm～3 000 mm，大約60%～90%的雨水降于6月～10月之間。四季沒(méi)有明顯的區(qū)分，年平均氣溫21.5 ℃，氣候溫和，雨量充沛，適宜農(nóng)作物和其他植物的生長(zhǎng)。氣候決定了自然環(huán)境中水文、土壤、植被等特征，構(gòu)成了各地區(qū)之間的文化差異，也影響著所在地區(qū)傳統(tǒng)民居千差萬(wàn)別的建筑形式。

1.2 翁丁村寨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式

佤族是西南邊陲歷史悠久的土著民族之一，早在新石器時(shí)代晚期，在小黑江流域就可以找到佤族祖先的蹤影，現(xiàn)在主要分布在瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段，人稱阿佤山區(qū)。自從20世紀(jì)50年代以來(lái)，佤族人民實(shí)現(xiàn)了由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)方式也發(fā)生了較大的變化。佤族實(shí)行一夫一妻制，同出于一個(gè)祖先的若干家庭構(gòu)成一個(gè)家族。佤族家庭人口不多，房屋占地面積不大，只有兒子有權(quán)繼承父母遺產(chǎn)。

原始宗教是佤族統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)族人的工具，它維護(hù)著佤族人民的社會(huì)穩(wěn)定，無(wú)時(shí)無(wú)刻的影響著他們的思想和行為。在原始宗教的影響下，他們會(huì)花費(fèi)大量的財(cái)力物力去祭祀鬼神，同時(shí)原始宗教使得佤族人民變得勤勞善良、團(tuán)結(jié)互助、同甘共苦，并擁有很強(qiáng)的道德觀念。這種社會(huì)制度和思想觀念反映在翁丁村寨，屋檐奇低，前廊隱藏在厚重的屋檐之下，但村寨里從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)偷盜行為，房屋不用防鎖裝置，每扇門上面只有內(nèi)閂和外栓，村寨始終處于外緊內(nèi)松、防外不防內(nèi)的村民和諧關(guān)系。

翁丁村寨的山地丘陵地形及炎熱潮濕氣候形成了佤族人民刀耕火種的原始生產(chǎn)方式，靠山吃山、自給自足是佤族原始部落的真實(shí)寫照。由于封閉的地理位置、落后的經(jīng)濟(jì)狀況和原始宗教崇尚自然的理念，翁丁是我國(guó)迄今保存最完整的佤族原始群居村落。翁丁村寨在沒(méi)有被人們發(fā)現(xiàn)之前相當(dāng)封閉，山路曲折阻礙，交通極不便利，造成他們與外界交融緩慢，村民幾乎與世隔絕。一方水土造就一方人，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境能夠影響地域文化形成，翁丁村寨閉塞的社會(huì)環(huán)境對(duì)村民的性格產(chǎn)生了極大的影響。

2 滄源佤族自治縣翁丁村寨傳統(tǒng)民居的地域特色

翁丁是著名的中國(guó)傳統(tǒng)保護(hù)村落，地理環(huán)境優(yōu)越，文化底蘊(yùn)深厚，整體格局完整，建筑特色濃郁。從類型上來(lái)看，由于受地理環(huán)境和自然環(huán)境影響，在建筑形式上具有明顯的干欄式特征，從用材上來(lái)看，主要是以竹木結(jié)構(gòu)為主。這種造型獨(dú)特、自然質(zhì)樸、價(jià)格低廉的傳統(tǒng)民居較好的適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件，是地域文化與干欄式建筑相互滲透融合的產(chǎn)物。

2.1 翁丁村寨的空間形態(tài)特征

空間形態(tài)特征是解讀傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)涵和建筑特色的重要切入點(diǎn)。佤族的祖先們迫于生存的需要而信奉原始宗教，原始宗教對(duì)翁丁村寨空間布局的影響極大，鬼神在佤族人民心中有著既神秘又崇拜的地位。

翁丁村寨選址在背山朝陽(yáng)的山坡上，房屋隨山勢(shì)而建，不拘方向，由高而低，整個(gè)村寨呈現(xiàn)向心型布局形態(tài)，以宗教建筑和祭祀場(chǎng)所為中心，房屋圍繞這些場(chǎng)所進(jìn)行修建。翁丁村寨的中心區(qū)域建造佤族的象征建筑——寨心，村民以這個(gè)區(qū)域?yàn)榛鶞?zhǔn)來(lái)選擇自己的房屋。迫于人們內(nèi)心安全感的驅(qū)使，村民在建房時(shí)有意識(shí)的將祭祀建筑安排在房屋周圍，呈現(xiàn)包圍狀態(tài)，像是鬼神在保護(hù)著他們一樣。古代人們生存條件落后，山間野獸眾多，且有時(shí)會(huì)有外族入侵，因此，房屋呈現(xiàn)磁性般向中心靠攏的形態(tài)，這樣有利于村民們相互保護(hù)和抵抗外來(lái)入侵者。另外，翁丁村寨的主要區(qū)域是村民住居區(qū)域，而外圍區(qū)域是神林、水池、谷倉(cāng)、人頭樁、墓地組成的聚落區(qū)域。

翁丁村寨由干欄式樓房、四壁落地房，及附屬建筑的祭祀房、木鼓房、撒拉房、糧倉(cāng)房、寨門等構(gòu)成，該體系承載著佤族獨(dú)特的生活生產(chǎn)方式、民風(fēng)民俗習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚變化。從佤族原生態(tài)民居建筑的源頭追溯到3000多年前佤族祖先描繪的滄源崖畫，充分反映了佤族人民的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)和居住習(xí)俗，是中國(guó)建筑乃至世界建筑的一大奇觀。

2.2 翁丁村寨的宗教祭祀建筑

翁丁村寨里面有許多祭祀建筑，通過(guò)研究這些建筑形式，能夠了解原始宗教對(duì)佤族建筑的影響，以及原始宗教如何體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居上的建筑成因。包括：1)寨心：位于村寨的中心位置，占據(jù)面積比村民居住房屋大，寨心中央是祭臺(tái)，表達(dá)了佤族村民對(duì)于鬼神、祖先、圖騰的崇拜；2)祭祀房：佤族篤信神靈，寨邊林里建蓋草木結(jié)構(gòu)或草竹結(jié)構(gòu)的祭祀房，祭供山河之神“梅依吉”；3)神林：神林在村寨的東北部，里面種植了大量的榕樹，佤族把榕樹視為神樹；4)人頭樁：人頭樁是佤族狩獵頭的產(chǎn)物，佤族村民將獵來(lái)的人頭掛在人頭樁上；5)墓地：墓地分為兩部分，兩邊的墓地都位于村寨的西邊，一邊是正常死亡的人，離村寨較近，另一邊是非正常死亡的人，離村寨較遠(yuǎn)。

2.3 翁丁村寨的民居構(gòu)筑形式

翁丁村寨位于群山之中，坐落山頭，地勢(shì)崎嶇，想要開山建房并不容易，不能像其他民族在廣闊的平地上一樣建造房屋，山地建房需要開拓和發(fā)揮人類的智慧和想象，必須對(duì)山地基質(zhì)進(jìn)行勘察，選址合適的基質(zhì)上方進(jìn)行房屋建造。由于受到地形地貌的限制，佤族的祖先們適應(yīng)環(huán)境、尊重自然、依山就勢(shì)、因地制宜、揚(yáng)長(zhǎng)避短，減少開山建房的難度，讓房屋離開地面，以架空的形式創(chuàng)造出與自然生態(tài)相互融合的干欄式建筑。佤族干欄式建筑的底層以木柱支承，采用人字形屋頂構(gòu)架，形成傘狀錐體的空間，用茅草(草片)覆蓋，屋面檐口較低，幾乎與架空曬臺(tái)平齊。墻上無(wú)窗，通過(guò)門和屋頂上的老虎窗采光。房屋分為上下兩層，上層住人，底層架空，用于堆放柴火雜物、飼養(yǎng)牲畜動(dòng)物。這種干欄式建筑具有獨(dú)特的地域性和廣泛的實(shí)用性，不僅節(jié)省了開山建房消耗的精力和物力，還可以防洪防潮，防蚊蟲叮咬，防野獸傷人。房屋一側(cè)的曬臺(tái)是用來(lái)休息和勞作的空間，超出屋檐滴水線，較大的曬臺(tái)分為上下兩層，高度相差40 cm左右，這種半開敞的曬臺(tái)空間大大彌補(bǔ)了室內(nèi)光線不足的問(wèn)題。

佤族民居的屋頂是由兩坡面再加上兩端的圓弧形屋面組成，其特色的屋頂使得佤族民居具有鮮明的民族風(fēng)格，且能夠有效地遮陽(yáng)、防雨，起到通風(fēng)散熱、冬暖夏涼的效果。屋頂分為三種類型：一種是傳統(tǒng)的“人字形”歇山式；第二種是錐子形“雞罩籠”式；第三種則為半方半圓的“孔明帽”式?！半u罩籠”是一種比較獨(dú)特的四壁落地式建筑，其外形看起來(lái)像是一個(gè)巨大的罩子，室內(nèi)空間完全被超大的圓弧形茅草屋頂籠罩著，低矮的屋頂幾乎接近地面，具有很強(qiáng)的標(biāo)志性。“孔明帽”與佤族文化有密切的聯(lián)系，是佤族干欄式房屋的主要建筑形式。

翁丁村寨位于地中?！柴R拉雅地震帶上，地質(zhì)極不穩(wěn)定，地殼運(yùn)動(dòng)頻繁。根據(jù)《佤族干欄式木結(jié)構(gòu)民居振動(dòng)臺(tái)試驗(yàn)研究》結(jié)果表明：干欄式結(jié)構(gòu)的房屋能夠滿足抗規(guī)要求的“小震不壞、中震可修、大震不倒”的抗震設(shè)防目標(biāo)。

3 滄源佤族自治縣翁丁村寨傳統(tǒng)民居的建筑成因

3.1 自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)民居的影響

古人大都信奉萬(wàn)物有靈，不輕易破壞自然環(huán)境，他們會(huì)尊重自然，尋求與自然和諧相處的生存之道。環(huán)境與行為學(xué)創(chuàng)始人阿摩斯·拉普卜特在談到地形地貌對(duì)建筑的影響時(shí)指出：“村落的形式本身構(gòu)成地景的一部分，反映了人與自然的和諧共生”“借天不借地，天平地不平”，翁丁村寨的自然環(huán)境條件，使得佤族干欄式建筑成為山地環(huán)境的衍生物，佤族人民長(zhǎng)久以來(lái)，不斷地改進(jìn)房屋結(jié)構(gòu)和建筑形式以達(dá)到人與自然環(huán)境相互融合的關(guān)系。

翁丁村寨坐落在亞熱帶的叢林里，群山環(huán)繞，綠樹成蔭，清晨的房屋仿佛就是人間仙境般，半隱半露的茅草房，只有當(dāng)人走到近處才能夠看清房屋的結(jié)構(gòu)。佤族民居在尊重自然形態(tài)、保護(hù)自然風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，利用自然植被、天然石土、山林竹木等，將村寨建筑與自然環(huán)境很好的融和在一起，房屋仿佛是森林中自然生長(zhǎng)的一樣，猶如一幅山水卷畫一般和諧美麗，形成典型的融入型山地建筑的構(gòu)筑形式。

3.2 生態(tài)文化對(duì)傳統(tǒng)民居的影響

文化不可能超出現(xiàn)實(shí)環(huán)境而存在，山地環(huán)境決定佤族文化的形成，干欄式建筑完美的體現(xiàn)了佤族人民的生活方式、生產(chǎn)方式和民族文化。生態(tài)文化對(duì)翁丁村寨傳統(tǒng)民居有很大的影響，它尋求一種與自然共生的關(guān)系，更能體現(xiàn)出“天人合一”的生態(tài)自然觀。

古代文獻(xiàn)中有“上古皆穴居”“構(gòu)木為巢”的記載。神話史詩(shī)《司崗里》生動(dòng)的描述了穴居的佤族祖先住在山洞里，至今佤族人民仍然將山洞視為圣地。首先，佤族民居采取依山就勢(shì)、擇地而居、因地制宜，順應(yīng)地勢(shì)的變化，自由靈活的建造房屋，以其空間尺度展示了山地建筑自然生態(tài)的營(yíng)造思想。其次，翁丁村寨無(wú)論是住屋，還是祭祀房，傳統(tǒng)建筑材料呈現(xiàn)出生態(tài)的自然美感，獨(dú)特構(gòu)筑形式呈現(xiàn)出別致的民族風(fēng)格，整個(gè)村寨的空間形態(tài)伸縮有度，自然與人文和諧融洽，具有鮮明的地域特色和較好的審美價(jià)值。再次，翁丁村寨錯(cuò)落有致的茅草竹木結(jié)構(gòu)建筑群與山青水秀的自然景觀相結(jié)合，村寨的選址與布局、行為與活動(dòng)等體現(xiàn)了樸素的生態(tài)聚居理念和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。由于翁丁生態(tài)資源豐富，佤族村民就地取材，采用木頭、竹子、茅草、石土等原生態(tài)材料，因此，佤族民居中鄉(xiāng)土材料的利用與表達(dá)，以及所形成的極具地域特色的構(gòu)造體系及其特殊的建造技藝在鄉(xiāng)土建筑類文物遺存中獨(dú)樹一幟。

3.3 宗教信仰對(duì)傳統(tǒng)民居的影響

佤族人民信仰原始宗教，原始宗教是佤文化傳承的主要載體和精神支柱。原始宗教與佤族民居有著密不可分的聯(lián)系，對(duì)建筑形式和室內(nèi)功能有著極大的影響，它在一定程度上可以反映佤族人民的生活方式、居住習(xí)俗和思想觀念的內(nèi)涵和發(fā)展。兩者互相影響，相互促進(jìn)，使翁丁村寨傳統(tǒng)民居成為人類文明史上的一顆璀璨明珠。

原始的佤族民居中，室內(nèi)功能分區(qū)為：主人區(qū)域、會(huì)客區(qū)域、餐廚區(qū)域、就寢區(qū)域、生水區(qū)域、儲(chǔ)藏區(qū)域、祭祀?yún)^(qū)域、火塘等。其中，祭祀?yún)^(qū)域和火塘是直接受原始宗教影響的兩個(gè)功能分區(qū)。房屋設(shè)主門、客門、鬼門三道門，主門是主人家庭日常出入的大門；客人的門在房屋的一側(cè)，供客人進(jìn)出；鬼門與主門相對(duì)，逢做鬼才用，通常禁止人們從鬼門進(jìn)出。

在佤族人民的眼里，一切無(wú)法解釋的事物都會(huì)看做是神秘的東西，他們會(huì)把死去的親人看做是神的化身。供位門口的位置是村民進(jìn)行祭祀和叫魂的場(chǎng)所。每家每戶都會(huì)有祭祀?yún)^(qū)域，逢年過(guò)節(jié)就會(huì)在這個(gè)區(qū)域里面進(jìn)行祭祀和祈福的活動(dòng)，平日里不能隨意進(jìn)出該區(qū)域，通常擺放長(zhǎng)椅、桌子、茶具等，同時(shí)也擺放儲(chǔ)存祭祀用物品的箱子。

佤族人民對(duì)火的崇拜從原始社會(huì)就開始了，火塘的不同用法和村民對(duì)于火塘所產(chǎn)生的行為模式，反映了他們對(duì)火的崇拜和尊敬。屋內(nèi)一般有三個(gè)火塘，分別是“主火塘”“鬼火塘”“客火塘”。主火塘在房屋的中間位置，是家庭烹飪和供暖的地方；鬼火塘靠近外間，為祭祀所用，人死后棺材停放在里面；客火塘在客房，用于烹飪牲畜飼料。佤族人崇拜火，當(dāng)村民圍繞在家中的火塘?xí)r，不同家庭成員擁有明確的座位方向，男主人坐在火塘與內(nèi)室之間的位置，女主人、兒媳婦位于遠(yuǎn)離供位方一側(cè)的火塘邊，孩子和客人坐在火塘的另外兩側(cè)。

3.4 風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)建造技藝與裝飾的影響

習(xí)俗包含的內(nèi)容非常多，有物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗，有房屋工匠習(xí)俗，有商業(yè)貿(mào)易習(xí)俗，有日常生活習(xí)俗等。佤族民居除木構(gòu)架、木梁柱、木樓梯外，均以竹為材，例如竹籬笆、竹樓板、竹樓楞、竹曬臺(tái)等，采取榫接、綁扎并用，一般有四排26根木柱，不需要特殊的柱礎(chǔ)。其屋頂造型奇特，屋頂兩端的竹木在屋脊交叉處呈燕尾形，并用象牙形插銷錨固。佤族民居建造方法簡(jiǎn)單，建造技藝粗放，建造房屋一般在農(nóng)歷八月(佤歷十月)之后，七八月份時(shí)，先要將建筑材料準(zhǔn)備好，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣選定吉日，再邀請(qǐng)村寨中的魔巴或寨主來(lái)主持儀式，然后要到山林中挑選一棵大樹用作房屋的柱子。佤族村民在建房時(shí)有互助的習(xí)慣，建房吉日全寨人都來(lái)幫忙，主人要準(zhǔn)備好飯菜，這也體現(xiàn)了佤族人民的團(tuán)結(jié)互助精神。房子一般當(dāng)日即可建成，入住新房不能隔夜。

佤族人民與牛有著深厚的感情。在翁丁村寨里，原始民居的屋角為一個(gè)交叉角，遠(yuǎn)看像一個(gè)葫蘆上插了兩個(gè)小牛角，且有些民居屋角的交叉角上面還進(jìn)行了二次裝飾，又出現(xiàn)兩個(gè)鏤空形式的牛角。佤族民居有很多地方都體現(xiàn)了圖騰崇拜，這種屋頂?shù)男∨＝窃谪糇甯蓹谑浇ㄖ隙寄芤姷?，是佤族文化傳承的一種體現(xiàn)。最具特色的是糧倉(cāng)房設(shè)置糧倉(cāng)護(hù)欄，倉(cāng)門雕刻牛頭，充分體現(xiàn)了佤族原始的審美心理。

在佤族民居的內(nèi)部裝飾方面，原始宗教也影響到了佤族人民的審美觀。例如：佤族村民喜歡把自家的牛頭骷髏陳列在鄰主門一邊的墻上，或把牛頭骷髏掛在房屋外部的柱子上，作為顯示自己的地位和財(cái)富的象征，也有把牛骷髏當(dāng)成裝飾品懸掛在自家門口或室內(nèi)；佤族民居在窗戶、門上都有牛角形狀的把手作為裝飾和使用的功能；在門柱子和框架上，狩獵犬或代表防御行為的其他圖像均被雕刻或繪出；在大門房頭上，木頭被用來(lái)雕刻相同的圖騰、人物、神像等。

4 結(jié)語(yǔ)

佤族具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，佤族民居具有自然、質(zhì)樸、粗獷的原始韻味。翁丁村寨的建筑形式與山地住居文化突顯出佤族獨(dú)特的地域性和民族性，傳統(tǒng)民居結(jié)合本民族的生活方式、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，最終形成了佤族民居獨(dú)特的地域文化和建筑形態(tài)。因?yàn)槭褂绵l(xiāng)土性的材料構(gòu)造和建造技藝，翁丁村寨傳統(tǒng)民居對(duì)特殊地形地貌和自然氣候特征的適應(yīng)使其具有地域特色并產(chǎn)生了建筑形式上的差異。與其他民居建筑形式一樣，翁丁村寨傳統(tǒng)民居的形成和發(fā)展也受到自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，其研究結(jié)果表明：翁丁村寨傳統(tǒng)民居的地域特色與建筑成因，需要對(duì)佤族民居演變歷程經(jīng)過(guò)全方位系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，要考慮其可持續(xù)性和延展性，地域文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，這對(duì)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中滇西南傳統(tǒng)村落民居保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。