傳統(tǒng)體育鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞傳承困境與機遇

姚志輝 胥春華

?

傳統(tǒng)體育鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞傳承困境與機遇

姚志輝1胥春華2

（1.黔南民族師范學院體育學院，貴州 都勻 558000；2.貴陽學院體育學院，貴州 貴陽 550005）

民族傳統(tǒng)體育鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞蹈是國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名目，具有較典型的蘆笙舞蹈表演形式，是貴定縣苗族小花苗同胞用于豐富生活、表達感情、慶祝、祭祀等采用的舞蹈形式。采用田野調查法、訪談法等對“長衫龍”蘆笙舞蹈進行調查研究，發(fā)現(xiàn)其傳承范圍小，傳承人教學交流少，教學能力較低。谷撒寨青壯年人多在外面工作，不利項目的傳承與開展。

傳統(tǒng)體育；“長衫龍”；蘆笙舞

1 傳統(tǒng)體育鼓龍鼓虎“長衫龍”文化及發(fā)展背景

鼓龍鼓虎“長衫龍”是貴州省苗嶺山麓小花苗聚居區(qū)貴定縣新鋪鄉(xiāng)獨有的一種蘆笙舞蹈，它是以龍的動作命名，以龍的形象進行舞蹈的苗族蘆笙舞，動作幅度大，有一定的難度和技巧，被稱為“東方探戈”。由于時代的變遷及發(fā)展，現(xiàn)在貴定縣只有谷撒寨有鼓龍鼓虎“長衫龍”表演人員及傳承者。

鼓龍鼓虎“長衫龍”最早是在龍鼓、虎鼓的鼓聲伴奏下吹著蘆笙跳起舞蹈，蘆笙、舞蹈動作結合著龍鼓、虎鼓的鼓點節(jié)奏，形成統(tǒng)一的音樂和舞蹈動作的結合。調查了解到，現(xiàn)在在鼓龍鼓虎“長衫龍”表演中龍鼓、虎鼓的伴奏早已失傳，現(xiàn)有的10個傳承人都未見過龍鼓、虎鼓的伴奏形式，也挖掘不到原生態(tài)的龍鼓、虎鼓的表演形式。

對苗族的樂器及舞蹈調查發(fā)現(xiàn)，鼓、蘆笙是苗族最有代表性的樂器，結合著鼓、蘆笙進行舞蹈的形式最多。演奏時將詞、曲、舞融為一體，曲調優(yōu)美，歌詞內容豐富，極富本民族藝術的古樸性和原始性。苗族少年通過學習蘆笙和背唱蘆笙詞來獲取做人的道理和知識[1]。苗族從喜愛的樂器入手編排舞蹈也是自然而然的事，產(chǎn)生的蘆笙舞蹈形式也多樣化，如貴州的“滾山珠”、“長衫龍”、“錦雞舞”等。

鼓龍鼓虎“長衫龍”從遠古時期原始狀態(tài)的雛形“阿冗玓”到隋朝文帝開黃元年（公元581年）建立賓化縣以來，由朝廷準予建縣而用“長衫龍”為慶典舞，到北宋后期用于紀念苗族英雄人物的祭祀，因而舞蹈形式在這一時期“定型”下來。隨著時代的發(fā)展，“長衫龍”的功能逐漸豐富，它伴隨著小花苗人民的建房、安神、嫁娶、喪葬、立碑等活動，但谷撒寨小花苗同胞跳“長衫龍”蘆笙舞，主要以祭祀為主。祭祀龍神虎神，祈求風調雨順，五谷豐登。它反映了苗族人民熱情質樸，雄渾遒勁的民族性格和氣質，也反映了苗族人民心中的理想和希望。既有原始對鼓龍、鼓虎動作的模仿，又暙含對風調雨順、五谷豐登的祈求；既表現(xiàn)了對原始龍、虎的崇拜，又表現(xiàn)了人民期盼平安、渴望碩果豐收的喜悅心情。

2 “長衫龍”表演形式

2.1 表演特征

“長衫龍”花苗蘆笙舞分為男子單人舞、雙人舞、四人舞、十人舞和群舞形式，但多以男子群舞為主。當時受封建思想的束縛“傳男不傳女”，因為此舞是不外傳的，傳給女孩子嫁出去又傳到其他寨子。其特點：舞者始終聯(lián)翩起舞，舞蹈和諧迤邐，剛柔兼蓄，韻味古樸。舞者身穿黑色或藍色長衫，頭插野雞翎，口帶髯口，腰系紅腰帶，手執(zhí)蘆笙，自吹自跳，隨著流暢的蘆笙旋律，以大幅度的姿態(tài)，忽前忽后，時而轉側騰挪游離起伏形如游龍，栩栩如生，時而墊步前進，昂首向上，猶如雄雞翩翩起舞。以圓、卷、上下翻騰的擬龍化形態(tài)出現(xiàn)，體現(xiàn)一種深沉古樸的韻味[2]?！伴L衫龍”苗族蘆笙舞蹈用八個字來形容就是“原始、古樸、粗狂、神迷”。它是小花苗同胞在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種舞蹈，由于本民族的祭祀和重大節(jié)日慶典，由于小花苗人沒有文字記載，靠口授傳承。

2.2 動作結構

苗民對龍的崇拜最終以舞蹈的具象外化觀念形式展現(xiàn)出來，以“圖騰同體化”的信俗方式，表示對 “圖騰是祖先的親屬觀念”的認同、崇拜，即—“我就是龍”，取悅圖騰，希冀圖騰物降瑞人間，實現(xiàn)愿望，保佑民眾[3]。

“長衫龍”苗族蘆笙舞蹈主要以雙人二合一表演為主，主要表現(xiàn)為龍的神、形之韻。舞者舞蹈時身體、舞步、手執(zhí)蘆笙合而為一。身體隨著舞步、蘆笙的變化而變化，形成獨特的造型。每個造型主要體現(xiàn)在眼神、舞步、蘆笙及身體的配合。舞步時而墊步前進，昂首向上，時而磋步。轉側騰挪，游離起伏形。時而單腳墊步前行，時而雙腳踏蹲彈跳蹲腿。由于二人配合默契，好似跳“探戈”舞，“東方探戈”的美譽由此而來。舞動動作的基本結構有所不同，取決于舞蹈人員配合的人數(shù)不一樣?！伴L衫龍”苗族蘆笙舞蹈主要有八個部分動作，即龍戲珠、龍比角、龍?zhí)ь^、龍布陣、龍嬉虎戲、龍繞柱、龍治水、四海翻騰。

龍治水動作是表演者側身往左或往右磋步接踏腿，人體成弓形，雙臂用力大幅度揮舞蘆笙；龍布陣動作是群龍四方布陣，四方磋步輕度踏蹲、踢腿，躬身昂首向上；龍比角動作是面對面、角對角、蘆笙對蘆笙，左右起舞，前進后退，雙腿立膝抬頭雙目對視；龍繞柱動作是面對面、雙肩緊靠，磋步左右纏繞；龍?zhí)ь^動作是二人并排站立，昂首向上，游離起伏，兩臂左右揮舞蘆笙，墊步前行；龍戲珠動作是二人并排站立，腳與蘆笙相反方向對峙，轉身踏蹲，一高一低，蘆笙同邊戲珠；龍嬉虎戲動作是一站一臥，擰身急轉，抬腿橫跨過臥撲式蘆笙手頭頂；四海翻騰動作是四人兩兩成對，大幅磋步前進或后退，造型方隊，左右用力揮舞蘆笙，磋步躬身前行或后退。

2.3 音樂選編

“長衫龍”的蘆笙曲目很多，一般情況下舞蹈時，必須根據(jù)場合選擇曲目。如跳圓、祭祀、民間佳節(jié)正月跳月、七月米花節(jié)等?；樗?、立房、祭祀等活動，選曲不能混淆。蘆笙曲調有：苗族少女調、行進調、狂龍調、談情調、敬老調、慶節(jié)調、婚俗調、立房調、祭祀調和其他娛樂調。以下列舉常用的蘆笙曲調：

前奏調：指吹完一首蘆笙調后接前奏曲，前奏蘆笙曲目，再接前奏曲。

苗族少女調曲目：這首曲目是苗族少女在看到苗族男青年跳蘆笙時，想同男生共舞的喜悅心情而唱出的心聲。曲調：我是苗家小姑娘，穿起衣服亮堂堂；高高興興來跳圓，高高興興來會郎。

樂譜：

行進調：“長衫龍”苗族蘆笙舞行進調，通常用于大型節(jié)日慶典，游行表演時吹奏。舞者隨歡快節(jié)奏的蘆笙旋律手執(zhí)蘆笙作行進表演。曲詞：行云東南龍?zhí)ь^，四海翻騰龍幡柱。

樂譜:

狂龍調：“長衫龍”苗族蘆笙舞曲目狂龍調，是指舞者舞到高潮時，“龍性”

大發(fā)，狂吼，此時蘆笙節(jié)奏加快，手執(zhí)蘆笙用力揮舞，作排山倒海式的“龍”的形象。曲詞：烏龍騰飛顯神威，群龍鬧海龍聚會。

樂譜：

談情調之《我妹隨我跳蘆笙》：由于跳圓時，姑娘跟隨在吹蘆笙的阿哥后面

手舞足蹈，阿哥中意其中一位姑娘時，發(fā)自內心地用蘆笙吹奏此曲目，對此姑娘示愛，然而聽到此曲目，大家就知道阿哥看中其中的一個姑娘。曲詞：阿妹跟我跳蘆笙，手舞足蹈好開心；漂亮衣服亮晶晶，慈善臉蛋笑瞇瞇；邊跳邊看你美貌，如一姑娘我愛你。

是苗民對真、善、美的訴求和對美好生活的祈愿[3]。

3 “長衫龍”傳承困境

3.1 傳承范圍小，不利于傳統(tǒng)體育發(fā)展

鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞開展、傳承時間久遠，但現(xiàn)在龍鼓、虎鼓已經(jīng)失傳，并且此項蘆笙舞傳承范圍非常小，只有撒寨一個村寨開展，并且能進行自吹自跳的大約有三十人，其中有十位是鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞省級傳承人。只局限一個村寨開展，不利于傳統(tǒng)體育發(fā)展與傳承。

3.2 多數(shù)傳承人會做不會教

傳承人是鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞傳統(tǒng)體育項目得以保護的主要因素，傳承人的教學水平、能力也直接影響傳承與發(fā)展效果，在調查中發(fā)現(xiàn)十位傳承人能夠進行系統(tǒng)、全面教學的人很少，大部分是會做，但不能夠進行系統(tǒng)教學。只有蘭衡老師能夠從教學角度進行培養(yǎng)，其他傳承人還不能夠進行系統(tǒng)教學。這也影響了項目的良性發(fā)展。

3.3 傳承人教學交流少，不利于在中小學傳承

傳承人教學能力較低，與傳承人之間教學交流少有直接原因。現(xiàn)在傳承人在中小學教鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞有兩人，一個在新浦中學、一個在四寨小學，在新浦中學的蘭衡老師經(jīng)驗豐富，據(jù)他本人講，最開始教學時也是不會教，但在十多年的教學過程中總結出了教學方法，也形成了一套教學理論體系，教學效果較好。但在四寨小學的傳承人會做不會教，還沒有自己的教學體系，教學效果不好，不利于開展。傳承人之間還是各自發(fā)展，他們之間的交流較少，不利于教學水平的提升。另外，傳承人對一些教學方法、理論知識了解的少，致使教學能力較差。

3.4 谷撒寨青壯年人多在外面工作，不利于本村寨傳承

經(jīng)濟社會的發(fā)展，谷撒寨的青壯年人都在外工作，青少年學生又在外面中小學上學，平時本村寨也很少有年輕人，對青少年培養(yǎng)時間有限，影響了在本村寨的傳承、開展。

4 “長衫龍”傳承機遇

4.1 政府的重視是“長衫龍”更好地發(fā)展與傳承機遇

貴定縣政府、文化旅游局對谷撒寨的“長衫龍”蘆笙舞的傳承高度重視，并積極組織申報國家級非物質文化遺產(chǎn)，于2006年獲得苗族蘆笙舞項目，項目號為Ⅲ—23。這是貴定縣政府對“長衫龍”蘆笙舞保護重視的結果，使得成為國家級非物質文化遺產(chǎn)名目。2014年1月1日貴定縣文化館與傳承人簽訂協(xié)議，他們每教會一名學員，將得到1000元補助。這些舉措提高了傳承人培養(yǎng)后備人才的動力，使“長衫龍”解除后繼無人、失傳的危機。

4.2 “長衫龍”蘆笙舞傳承人可以名利雙收

只要蘆笙舞跳好，能夠培養(yǎng)后備人才，就可以成為名人，就可以有較好的經(jīng)濟收入，這是多少人向往的事情，所以蘆笙舞跳的好的傳承人可以名利雙收是該項民族傳統(tǒng)體育項目更好地傳承機遇?！伴L衫龍”蘆笙舞傳承人每年省里給5000元補助，每教會一個學員可獲得1000元補助，自己培養(yǎng)的學員可以組織參與旅游、盛會、一些活動開幕式表演等，即可獲得經(jīng)濟收入，又可以成為名人，這是“長衫龍”蘆笙舞傳承的機遇。

4.3 “舞”、“教”結合是“長衫龍”蘆笙舞更好傳承的機遇

新浦中學的蘭衡老師和四寨小學的蘭廷美老師都在進行鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞與學校教育結合發(fā)展的傳承之路，一個在本區(qū)域中學、一個在本區(qū)域小學，苗族學生多，文化認同感強，有力于“舞”、“教”結合，從小培養(yǎng)舞蹈技能，實現(xiàn)教育層面的保護與傳承，這是“長衫龍”蘆笙舞更好傳承的機遇。

5 結論與建議

5.1 結論

5.1.1舞者穿長衫以龍的動作作為舞蹈動作源泉，故起名“長衫龍”。

5.1.2“長衫龍”蘆笙舞蹈多以繞、蹲、提、抬、屈、挺動作組成，動作時而神秘、質樸、沉著，時而奔放、狂野。蘆笙音樂節(jié)奏鮮明，表演是人舞似龍飛，舞、情結合，情感真摯。

5.1.3一些傳承人會做不會教，限制了“長衫龍”蘆笙舞人才培養(yǎng)的數(shù)量。

5.1.4村寨成年人大部分都在外面工作，限制本村寨培養(yǎng)時間，是村寨傳承的困境。

5.1.5政府的支持、鼓勵、資金獎勵等是“長衫龍”更好地發(fā)展與傳承機遇。

5.1.6“長衫龍”蘆笙舞蹈與中小學體育教學結合是更好地發(fā)展與傳承機遇。

5.2 建議

5.2.1走出去或請進來，對傳承人的教學能力進行培養(yǎng)，使十位傳承人掌握教學理論知識，教學方法，教學手段，能夠對各動作進行分解，并能進行分解教學，掌握動作細節(jié)后再進行完整教學，這樣學生學習更容易，更有興趣。

5.2.2擴大傳承人參與“舞”、“教”結合的面，使傳承人都能夠進入學校，提高學校傳承培養(yǎng)數(shù)量和質量。

5.2.3政府幫助聯(lián)系景區(qū)或提供商演的機會，使廣大傳承人達到名利雙收的目的，讓他們有更多時間從事“長衫龍”蘆笙舞人才培養(yǎng)的時間和機會。

[1]吳婷婷.初探貴州花苗“長衫龍”蘆笙舞[J].戲劇之家，2012（2下）：158-159.

[2]劉遠林.貴州苗族蘆笙舞的表演形態(tài)及其文化價值[J].北京舞蹈學院學報,2011（4）:85-88.

[3]王聲珅.苗族舞蹈“長衫龍”的行動意象分析[J].貴州大學學報·藝術版2013(2）:109-113.

[4]蒙曦.苗族民間舞“長衫龍”初探[J].貴州大學學報·藝術版,2011(4):103-106.

On the Inheritance of Predicament and Opportunities for Traditional Sports “Changshanlong” Panpipe Dance

YAO Zhihui, etal.

(Qiannan Normal University for Nationalities, Duyun 558000, GuiZhou, China)

姚志輝（1971—），碩士，副教授，研究方向：體育教學與訓練。