內(nèi)容摘要：近年來，傳統(tǒng)文化熱持續(xù)升溫。但傳統(tǒng)文化的普及卻存在一系列問題。傳統(tǒng)文化讀物如何才能走近小學生，值得每個教育工作者和出版工作者思考。本文認為在普及傳統(tǒng)文化時，要結合中國文化的特點，結合當前教育現(xiàn)狀，要尊重教育的規(guī)律。具體而言，在價值上宜切合時代需要，在內(nèi)容上宜精不宜多，語言上宜通俗易懂。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育規(guī)律 價值觀

近二十年來，傳統(tǒng)文化熱持續(xù)升溫。教育界和出版界為傳統(tǒng)文化的普及工作，也做了不少努力?？陀^上講，傳統(tǒng)文化教育的效果并不是特別理想。有調查顯示，小學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)還處在很低的水平，學生缺乏學習傳統(tǒng)文化的興趣和動力。1下面就我結合自己編輯《朝讀經(jīng)典·踐行社會主義核心價值觀（學生讀本）》（湖北人民出版社、武漢大學出版社聯(lián)合出版）的經(jīng)驗，談談我對小學傳統(tǒng)文化教育讀物的粗淺認識。

小學傳統(tǒng)文化讀物在價值上宜切合時代

近年來開展的傳統(tǒng)文化教育，有很多經(jīng)驗，但也存在很多教訓。如很多教育機構過于強調《弟子規(guī)》就存在忽視兒童的獨立地位的問題，引發(fā)了人們的反感和批評。2我們的時代，畢竟是經(jīng)歷過新文化運動的時代。從學者到一些普通家長都很明白現(xiàn)代文明的價值。我們傳承傳統(tǒng)文化，一定要注意批判地繼承。

朱維錚先生曾講過，中國古代其實并不存在一以貫之的傳統(tǒng)。3英國學者霍布斯鮑姆甚至認為很多傳統(tǒng)不是古代流傳下來的不變的陳跡，而是當代人活生生的創(chuàng)造。4我們進行中國傳統(tǒng)文化的教育與傳播時，一定結合時代。在這一方面，馮友蘭先生給我們樹立了很好的典范。他在給中學生寫的《新世訓》一書中就討論了儒家倫理如何適應現(xiàn)代生活。如書中就對前人褒揚的“尾生抱柱”（水漲淹橋的情形下還在橋下死守信用），就持一種批判態(tài)度：“‘言必信，行必果，是俠義的信條?！圆槐匦?，行不必果，為義所在，是圣賢的信條。此所謂義，即‘義者，宜也之義。所謂宜者即合適于某事及某情形之謂。作事必須作到恰好處。但所謂恰好者，可隨事隨情形而不同?！?

傳統(tǒng)不是一成不變的。當今時代，進行傳統(tǒng)文化教育要站在歷史的高度，用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)，用新的觀點闡述和發(fā)展傳統(tǒng)文化。我們普及傳統(tǒng)文化時，應當從時代的大背景下，思考傳統(tǒng)文化的當代價值。要針對當代孩子和成人的困惑，挖掘傳統(tǒng)文化中有用的部分，讓傳統(tǒng)文化真正起到教育的作用?！冻x經(jīng)典·踐行社會主義核心價值觀（學生讀本）》就是一種嘗試。這套讀物將傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結合，對傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀共通的元素進行詮釋，讓學生中國文化積累，建立文化自信。

小學傳統(tǒng)文化讀物在內(nèi)容上宜精不宜多

目前的傳統(tǒng)文化教育中，有一種貪多求全的傾向。恨不得將從《十三經(jīng)》到諸子百家、從詩詞歌賦到宋明理學等都包舉其中。且不說當代學生學習傳統(tǒng)文化的時間有限，即使在古代能學習消化這些內(nèi)容的并不多見。清末的張百熙、榮慶、張之洞就曾指出，在清代，“即經(jīng)學大師，亦罕有兼精群經(jīng)者，至于士林中才能讀《十三經(jīng)》者本少，大率只讀《五經(jīng)》《四書》。即《禮記》《左傳》，亦讀節(jié)本者居多”。6因此，結合實際看，小學傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容上宜精不宜多?？梢跃x傳統(tǒng)中華中最優(yōu)秀的部分展示給學生。

如何將傳統(tǒng)中華中最優(yōu)秀的部分展示給學生，這一個言人人殊的問題。個人以為，這可以借鑒古代的做法?；仡欀袊糯逃?，通常是在集中識字后，就進入了《四書》《五經(jīng)》的學習。然而，一味地說教，強行灌輸大道理，效果并不好。為了配合《四書》《五經(jīng)》的學習，古人曾編輯了不少故事書和語言優(yōu)美的詩，啟發(fā)想象力，開闊胸襟。

從今天的眼光看，古代教育仍有可取之處。金克木先生在一篇文章中就講到，《易》、《詩》、《書》、《春秋左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》等數(shù)十種書，是其他古書的基礎。只要讀懂了就可以讀懂中國古代其他一切書。7另外，讀詩與故事，是符合兒童心理，也是符合中國語言文字特征。

目前我們在小學階段普及傳統(tǒng)文化，應結合當前教育的現(xiàn)狀。學生除了學習傳統(tǒng)文化外，還要學習數(shù)學和自然科學知識。因此，學習傳統(tǒng)文化的時間是有限的。因此，在小學階段，不妨選取上述數(shù)十種典籍中通俗易懂的部分作為主體，兼及古代的詩歌，并改編古書中的一些故事。

對于小學低年級學生而言，故事和古詩更加重要。一方面，宜選編能給孩子們以思想啟發(fā)和增長知識的故事，讓學生通過閱讀故事，明白道理，引發(fā)興趣。另一方面，經(jīng)史典籍要與古詩的教育同時進行。讓學生通過讀詩，了解古代文化的魅力。通過讀典籍，了解古詩的背景?！冻x經(jīng)典·踐行社會主義核心價值觀（學生讀本）》就是采取節(jié)選的辦法。這套書征引的文獻有五經(jīng)四書和先秦典籍，也有《全唐詩》和文人文集，但每一課的內(nèi)容都不是太長。通過學習和閱讀這些經(jīng)典片段，讓學生領悟到傳統(tǒng)文化的精髓，從古人的嘉言善行中吸取智慧。

小學傳統(tǒng)文化讀物在語言上宜通俗易懂

學習傳統(tǒng)的最大障礙是語言問題。在白話文運動興起之前，我國百姓日常交流雖是用白話文，但書面語言一直是文言文。文言分裂的現(xiàn)象極為嚴重。連胡適這樣的大家，都承認“五經(jīng)至今還只是一半懂得一半不懂得的東西”。王國維和傅斯年也表達了類似的意思。8實際上，如何學習經(jīng)典，古人也感到困惑。古代的蒙學讀物的出現(xiàn)就是為了解決這一難題?！度纸?jīng)》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等蒙學讀物，都是以當時通俗的語言進行編輯的。

當代小學傳統(tǒng)文化教育中，學者和老師家長也多注意到這一問題。在進行傳統(tǒng)文化教育時，利用《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等啟蒙。問題在于，隨著時代的變遷，《三字經(jīng)》等讀物中的一些內(nèi)容，同樣難以理解。如要被學生接受，還需要進一步加以注釋解析。因此，現(xiàn)在一些機構所進行的傳統(tǒng)文化教育，將很多精力都耗費在蒙學教育上。這對于傳統(tǒng)文化教育來說，是很不利的。當然，《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》的形式，符合學生的心理特點，很值得借鑒。

個人認為，傳統(tǒng)文化教育，并不等于文言文教育。我們傳承的是傳統(tǒng)文化的價值、內(nèi)容，而不是形式。為了更好地普及傳統(tǒng)文化，不妨采取靈活的方式。換言之，我們一方面可以借用傳統(tǒng)的一些形式，另一方面也可以采用當代白話文進行講述。特別是某些內(nèi)容，用文言文難以表述清楚明白時，我們直接用白話可能會取得更好的效果。

在借用傳統(tǒng)的形式展示傳統(tǒng)文化時，如果要注解，同樣要注意語言的表述，不宜使用過于學術性的語言，宜使用簡單明了的語言。盡量少使用冗長的句子，盡量使用短句。盡量不用過于書面化的詞語，盡量使用常用詞。

當然，我們不能陷入另一個極端，將經(jīng)典的所有的內(nèi)容全部翻譯成白話文。因為，注解的目的，代替不了學生自己的領悟。如果需要花費太多筆墨注解時，或者花費太多筆墨仍不能講清楚，不如索性放棄注解。繁瑣的注釋，只能讓人更加望而生畏?！冻x經(jīng)典·踐行社會主義核心價值觀（學生讀本）》在注解經(jīng)典時，就十分注意。大部分課文只有三五個注釋。不同于一般的傳統(tǒng)文化讀物，《朝讀經(jīng)典》每一篇文后不是白話翻譯，只有簡單的文意闡釋。

綜合以上三個方面，在向小學生普及傳統(tǒng)文化時，要結合中國文化的特點，要結合教育的現(xiàn)狀，要尊重教育的規(guī)律。

注 釋

1.李青青，朱海雪.安徽阜陽市小學生古詩詞學習現(xiàn)狀調查[J].文學教育，2016（6）.

2.王立華.我為什么讀反對兒童讀《弟子規(guī)》[J].健康人生.2015（6）.

3.朱維錚.音調未定的傳統(tǒng)[M]杭州：浙江大學出版社，2012.

4.霍布斯鮑姆.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].南京：譯林出版社，2004.

5.馮友蘭.新世訓：生活方法新論[M].北京：北京大學出版社，1996：62.

6.張百熙，榮慶，張之洞.學務綱要[G].舒新城.中國近代教育史資料，北京：人民出版社，1961：203.

7.金克木.“書讀完了”[M]// 金克木著，黃德海編.書讀完了.上海：漢語大詞典出版社，2006：5.

8.胡適.我們今日還不配讀經(jīng)[M].歐陽哲生編.胡適文集（第5卷），北京：北京大學出版社，1998：439-443.

（作者介紹：黃佑志，湖北教育出版社編輯，碩士）