馬克思主義分工理論初探

馮晨光

摘 要：“分工”是馬克思構(gòu)建唯物史觀的重要概念之一，它連接和支撐著社會發(fā)展基本矛盾運動，成為一切社會矛盾產(chǎn)生的源泉。通過對分工內(nèi)涵的界定、分工與生產(chǎn)力及所有制關系探索、分工的發(fā)展階段的梳理、分工引起的各種社會矛盾的剖析等論述，系統(tǒng)、全面地總結(jié)了馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的分工理論。

關鍵詞：分工；生產(chǎn)力；所有制形式；異化

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-0032-03

《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義哲學史上的一部偉大著作，是唯物史觀的奠基之作，內(nèi)含著揭示資本主義本質(zhì)的科學“密鑰”，如果說在此之前的批判還只是從道義角度出發(fā)對資本主義的詛咒，那么《形態(tài)》中立足現(xiàn)實個人對分工理論闡述和剖析，已經(jīng)將這種道義批判轉(zhuǎn)化為有經(jīng)濟規(guī)律支撐的科學結(jié)論。對于科學的分工思想的梳理，無論是解決我們的理論困惑抑或是指導剖析現(xiàn)實問題具有重大價值。

一、分工的內(nèi)涵

“分工”一詞，從其本意來講，是不同勞動由不同的人從事。但在《形態(tài)》中，馬克思認為分工有兩重維度。最基本的分工是作為生產(chǎn)力的一種外在表現(xiàn)，反映人與自然關系的一種分工；另一維度分工是作為使人異化、支配、奴役人的社會勞動分工，它是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，在特定的生產(chǎn)關系中所出現(xiàn)的分工，是生產(chǎn)關系的表現(xiàn)，也是反映人與人關系的分工，特指“真正的分工”。其差別在于：前者以生產(chǎn)資料被各個商品生產(chǎn)者所有為條件，是貫穿于生產(chǎn)力發(fā)展所有階段和社會歷史發(fā)展的、不可消滅的分工，這種分工的原動力是生產(chǎn)力提升的需要和人類的不同物質(zhì)需要。而“后者則是以生產(chǎn)資料集中在某個生產(chǎn)者手中為條件，”[1]在這個前提下，廣大無產(chǎn)者為獲取作為生命體所必需的物質(zhì)資料，被迫從事生產(chǎn)資料所有者要求的勞動，是非自愿的分工和勞動，這種分工是勞動異化的催化劑，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力不斷提升和社會形態(tài)更替，要予以消滅的分工。

二、生產(chǎn)力、分工與所有制形式

馬克思在《形態(tài)》中涉及分工理論的研究時首先探究的就是生產(chǎn)力與分工、所有制形式與分工之間的關系。因為一切社會發(fā)展的源泉都是從這二者的矛盾運動中產(chǎn)生，所以研究分工在人類社會發(fā)展中的作用就必須分別考察分工與這二者的關系。根據(jù)馬克思在《形態(tài)》中的表述，分工是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用和矛盾運動的中間環(huán)節(jié)。

（一）生產(chǎn)力與分工的辯證關系

1.生產(chǎn)力決定分工

從分工產(chǎn)生的過程來看，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，馬克思在認為“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展。”[2]分工得以產(chǎn)生、發(fā)展的動力和前提是生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，分工的發(fā)展狀況如何取決于當前生產(chǎn)力發(fā)展水平。

2.分工對生產(chǎn)具有反作用

生產(chǎn)力發(fā)展狀況和水平直接決定分工的發(fā)展程度，從反向角度，分工的發(fā)展程度也就間接地反映了當前生產(chǎn)力發(fā)展程度，所以，分工的發(fā)展程度即是生產(chǎn)力發(fā)展水平的衡量標準?！耙粋€民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”[2]此外，分工的進一步精細化也會引起不同階層、人群的劃分，從而致使人類不同需求的出現(xiàn)和分化，這樣也將進一步促進生產(chǎn)力水平的提高與發(fā)展。

（二）分工與所有制形式（生產(chǎn)關系）的辯證關系

1.分工制約所有制形式的發(fā)展

馬克思認為，“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人的與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關的相互關系?！盵2]即分工不同程度的發(fā)展會引起甚至決定生產(chǎn)關系不同程度的變化，制約著所有制形式的更替。

馬克思分析了隨著人類分工的出現(xiàn)和發(fā)展，人類發(fā)展進程中所經(jīng)歷的幾種不同的所有制形式的變遷：第一種是與不發(fā)達的社會分工相適應的部落所有制；第二種是建立在較發(fā)達的分工水平之上的古典古代的公社所有制和國家所有制；第三種是封建的或等級的所有制，它是與粗陋的土地耕作和手工業(yè)相關的不發(fā)達的分工相對應的。在生產(chǎn)力和分工的不同發(fā)展階段，伴隨著不同的所有制形式，當社會生產(chǎn)力水平有質(zhì)的提升，促使社會的分工更加發(fā)達，在更加發(fā)達的分工背后是對個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品相互關系的改革，也就是新的所有制關系的產(chǎn)生。

2.所有制形式對分工具有反作用

在經(jīng)濟社會中，對勞動產(chǎn)品及其所有權(quán)的分配，一方面，會直接影響再生產(chǎn)或擴大再生產(chǎn)的投入，從而制約或促進分工的發(fā)展，另一方面，所有制將決定社會資源的分配，決定分工和資料所有的性質(zhì)，在資本主義社會中，私有制話語下的資源分配就是少數(shù)人掌握資本，多數(shù)人處于被剝削的狀態(tài)，這種所有制形式將直接導致貧窮的多數(shù)人為了生存與生活，努力使自己被資本異化和奴役，進一步將個人的活動固定化，從而促使分工的細化。

馬克思和恩格斯認為，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定社會分工的發(fā)展，而社會分工的發(fā)展又在一定程度上制約和決定著所有制形式的發(fā)展與更替。分工制約所有制形式的更替是內(nèi)含在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中的。正是在社會分工的基礎上，才形成了其他社會活動形式以及不同的所有制形式，并造成階級之間的對立。如果說生產(chǎn)力與所有制形式的矛盾運動是一切社會發(fā)展的根源，那么，分工就是聯(lián)結(jié)矛盾運動雙方，支撐和維持這一矛盾運動的“核心軸承”。

三、分工的發(fā)展

分工隨著生產(chǎn)力發(fā)展而變化，馬克思按照生產(chǎn)力發(fā)展水平為依據(jù)將分工分為四個發(fā)展階段。

（一）性行為方面的分工

“分工起初只是性行為方面的分工”，這是分工的最初階段。在這里，人與動物的區(qū)別只是在于“他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能”[2]。

（二）自然的分工

人類社會最初只是性行為有分工，并沒有具體勞動的分工?！昂髞硎怯捎谔熨x（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地形成的分工?！盵2]這一階段相較于第一階段已經(jīng)脫離了純粹的畜群意識，由性行為分工進入到具體勞動的分工，每個主體根據(jù)自己的各方面需要從事不同的勞動，由于生產(chǎn)力低下，這時的活動局限于簡單的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動，每個主體既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者也是精神資料的生產(chǎn)者，此時的分工還不屬于真正的社會分工。

（三）真正的分工

“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵2]在私有制產(chǎn)生后，由于生產(chǎn)資料的私有，使得分工有了物質(zhì)勞動和精神勞動區(qū)分，這時真正的分工出現(xiàn)并迅速發(fā)展。

（四）共產(chǎn)主義的自愿分工

此階段分工產(chǎn)生的條件是消滅生產(chǎn)資料私有制，實行公有制度。在此基礎上，社會再無資本家與無產(chǎn)者之分，每個人都是生產(chǎn)資料所有者，不再為獲得作為生命體所必需的生存資料，而使自己成為奴役人，每個無產(chǎn)者從被奴役狀態(tài)和異化之中解放出來。這一階段的分工已經(jīng)打破了限制人身活動、使人的活動固定化的狀態(tài)，勞動不再是人類謀生的手段，而成了人的第一需要。“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?！盵2]人本身的勞動對人來說不再是一種異己的、對立的力量。自然形成的工場內(nèi)部分工已經(jīng)被消滅。

四、“真正的分工”是引起社會各種利益矛盾的源泉

根據(jù)以上分析，分工是連接生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用和矛盾運動的中介與紐帶。而根據(jù)分工發(fā)展的歷史階段來看，其紐帶作用在真正的分工階段直接表現(xiàn)為催化作用，即“真正的分工”產(chǎn)生后，使得“精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實?！盵2]這將加劇生產(chǎn)力、社會狀況和意識之間的矛盾運動，所以真正的分工是引起社會各種利益矛盾的源泉。

（一）“真正的分工”與私有制

由于“分工從最初起就包含著勞動條件—勞動工具和勞動材料—的分配?！盵3]所以分工在不同的發(fā)展階段會導致不同的所有制形式的變化。而伴隨“真正分工”的出現(xiàn)，隨之而來的也是分配方式的不斷發(fā)展?！芭c這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上），因而產(chǎn)生了所有制”[2]。

受到這種不平等分配方式的影響“也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分，包含著資本和勞動之間的分裂。”[3]這一分工階段的所有制形式就是單純私有制，并且將私有制的廣度和深度發(fā)展至極致：任何事物都可以被資料所有者私有和支配，不僅是人的勞動產(chǎn)品，也包括人和勞動本身。所以“真正的分工”“和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵2]

（二）“真正的分工”與“上層建筑”

1.真正的分工導致特殊利益與共同利益之間的分裂

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的出現(xiàn)，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動聯(lián)系更為緊密，為了滿足物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，彼此必然會尋求某種共同利益?！罢嬲止ぁ背霈F(xiàn)后，物質(zhì)和精神勞動分離，享受與勞動、生產(chǎn)與消費由不同個人來分擔，這種分工并非人們自愿選擇，而是因為沒有生產(chǎn)資料不得不將自己束縛在特定的活動領域，勞動淪為勞動者對資本的屈服，并且為了獲得物質(zhì)生存資料必須使自己更加屈服于資本，這將加劇無產(chǎn)者活動的固定化和分工的精細化以及資本的集中，推動社會各階層之間以及階層內(nèi)部的利益訴求不斷分化，特殊利益和共同利益產(chǎn)生各種矛盾。

2.國家是協(xié)調(diào)各種利益矛盾、維護各方利益的需要

“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際單個利益和全體利益相脫離的獨立形式?！盵2]國家的產(chǎn)生就是為了協(xié)調(diào)由于分工精細化發(fā)展所導致的不同個人或群體之間的利益矛盾。

由于分工造成了上述各種矛盾，使國家的出現(xiàn)成為歷史的必然。但在私有制下，國家具有虛假性，并非真正的共同利益集合，本質(zhì)是作為階級統(tǒng)治的工具而存在的虛幻共同體。力圖取得統(tǒng)治的階級為了將人們的物質(zhì)生活行為及社會矛盾控制在實現(xiàn)自身利益最大化的要求的范圍內(nèi)，“都必須首先奪取政權(quán)”，成為統(tǒng)治階級，利用經(jīng)濟、政治、文化等權(quán)力，把自己狹隘的階級利益美化成具有普遍性的共同利益。

一方面，分工的不斷發(fā)展，使得每個人或各階層所追求的特殊利益是不同的，“他們所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，”[2]同時，由于虛幻共同體的統(tǒng)治階級也會將自己特殊的階級利益描繪成普遍的共同利益，這種利益從本質(zhì)上是服務于某一階級的。所以他們認為，這種共同利益是“異己的”和“不依賴”于他們的。但另一方面，在分工還沒有被消滅的階段，要想打破這種異化的局面，想要達成自身或本階級的特殊利益，必須依靠“虛幻共同體”，需要通過“虛幻共同體”來約束統(tǒng)治階級的野心，維護自身的利益，實現(xiàn)一定程度的共同利益。

（三）“真正的分工”與社會活動的異化

由于分工在發(fā)展到“真正的分工”階段后，勞動和勞動產(chǎn)品相分離，精神活動與物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人分擔，資本或生產(chǎn)資料越來越集中在少數(shù)人手中，迫使多數(shù)勞動者出于生存的物質(zhì)壓力從事非自愿的、被迫的、固定化的活動。勞動淪為多數(shù)人謀生的手段，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量?！盵2]

五、消滅“真正的分工”的根本途徑

要解決由“真正的分工”所引起的各種利益矛盾以及私有制不平等分配所致的勞動異化、活動范圍固定化，就必須消滅這種分工，進入自愿分工的高級階段，要使其成為現(xiàn)實，必須具備兩個前提條件：第一，要使勞動者成為更加一無所有的人，從而使自身被更嚴重的、難以承受的異己力量支配，只有這樣多數(shù)的勞動者才在心底埋下對資本家、私有制仇恨的種子，最終奮起反抗；第二，生產(chǎn)力水平的高度發(fā)達以及伴隨其出現(xiàn)的普遍交往的建立。

這兩個條件必須同時具備，前者是革命的根本動機，后者保證人的自由全面發(fā)展。如果無產(chǎn)者不能成為大多數(shù)，不能使資本家成為更加強大的異己力量，那么生產(chǎn)力水平高度發(fā)達的結(jié)果只能是有錢的人更加有錢，無產(chǎn)者處于更加嚴重的異化狀態(tài)，分工更加復雜；如果生產(chǎn)力水平?jīng)]有達到預期水平就消滅了資本主義分工，結(jié)果是大多數(shù)無產(chǎn)者將從資本家的奴役中得到解放，資本家躋身無產(chǎn)者，同時他們又將被新的異己力量所統(tǒng)治——極度匱乏的物質(zhì)資料，將會陷入普遍貧困中，人類將處在更加不自由的狀態(tài)中。因此只有兩個條件同時滿足，才能消滅分工、私有制以及異化，實現(xiàn)人的解放，獲得自由全面的發(fā)展。

經(jīng)濟全球化已成為當今社會發(fā)展的總趨勢，資本主義社會分工呈現(xiàn)復雜化和高級化的發(fā)展態(tài)勢，對《德意志意識形態(tài)》中分工思想的科學發(fā)掘和準確把握，就是揭示資本主義分工虛偽表象下罪惡本質(zhì)的“密碼”。研究馬克思恩格斯在《形態(tài)》中的分工思想必須采取科學辯證的分析態(tài)度，既不能因為資本主義社會分工如火如荼地進行，而貶低其科學價值，也不能因其理論的系統(tǒng)、全面而罔顧事實的推崇，而是要理論聯(lián)系實際，立足現(xiàn)階段社會分工發(fā)展的新情況、新問題，準確理解、大膽發(fā)掘、科學運用、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義分工理論。

參考文獻：

[1]黃曉峰.《德意志意識形態(tài)》關于分工的論述及其作用[J].重慶科技學院學報，2006（6）.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：520-537.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：73.