《論語》之精
——中庸之道

鄭博洋

西南交通大學附屬中學 四川成都 610000

中庸之道，過猶不及

——題記

近來，《論語》以其博大精深的深深吸引了我。我于是便對其中可以深究的地方進行了更深層次研究。在中庸之道上，我算是初窺門徑。

在《論語》先進篇中有過這么一段話：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！逼渲写蟾乓馑际亲迂晢柨鬃?，子張和子夏誰更接近圣賢？孔子說：“子張?zhí)^，子夏不及?！比缓笏^續(xù)問，太過的比不及的要好些么？孔子說：“太過和不及都不是理想的狀態(tài)?！边@，便是中庸的具體由來。

任何事物都有其最佳狀態(tài)，有時極致狀態(tài)也會是最佳狀態(tài)，那么中庸便是在事物兩個極端之間找到合適的點，這個合適的點當然也包括那兩個極點。對于中國人，不論是古代還是當代。我們都非常注重“勤”字，做事往往付出雙倍的努力，雖然這種榮譽常常會被贊賞，但當我們仔細一想，就會發(fā)現(xiàn)并非事事如此。物極必反，否極泰來的含義我們也并不陌生。

凡事即使做到了極致也不見得一定會有好的后果，有可能“樂極”卻生了“悲”。再言不及，凡是我們?nèi)绻_不到標準要求必定會受到批判。就好比煮的太久，便會煮糊，可如果煮的時間太短，又會變成夾生飯。

總而言之，正如孔子所言：過分與不及同樣都是不好，事物的中庸之點也就是推到完美的高度和諧。而看來的差之毫厘也正是會被放大到失之千里。

可見中庸是道德的最高境界。這種崇高境界是很難達到的，因此孔子打比方說：“君子之道，譬如行遠必自逑，譬如登高必自卑”。他說的“君子實行中庸之道就像走遠路一定要從近處開始，就像登高山一定要從低處開始，”比喻形象，通俗易懂，便于理解，旨在強調(diào)實行中庸之道必須一步一步地去實踐去積累，必須在修身養(yǎng)性方面打下堅實基礎(chǔ)。否則，就會出現(xiàn)過猶不及的偏差。

不過，也正是由于中庸之道是最高的德性，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實現(xiàn)。這正如要求“大公無私”，很少有人能做到，于是提出了“國家、集體、個人利益”三位一體兼顧，這就比較容易做到了。

我們再從歷史的縱向角度出發(fā)，將孔子的中庸之道與亞里士多德的進行一番比較，這讓我又發(fā)現(xiàn)了不同的結(jié)果。中庸中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！倍@其中所對應亞里士多德的想法便是，溫和且“不及”對應“麻木”，“過之”對應“憤怒”。這也恰好體現(xiàn)了亞里士多德的“理智德性”與“道德德性”。

這兩者雖有互通之處，但隨著我研究的深入，漸漸地，在撥開云霧見青山的感覺中，我發(fā)現(xiàn)了二者最本質(zhì)的差別：亞里士多德的中庸之道是建立在其本體論知識論基礎(chǔ)之上的向?qū)嵺`哲學的必然推導，是完整哲學體系中的一部分。可儒家文化中的中庸之道反而是出于單純的實踐目的，并沒有本體論作為支撐。

身處現(xiàn)實社會，哲學無處不在以其特殊的魅力指引著我們，指導我們形成科學的世界觀和正確的方法論?？梢恍┑胤焦賳T，打著“中庸”的旗子或幌子逃避“懶政”、“急政”、“不作為”的責任，放任自流。這只是一種為自己辯護的歪曲思想罷了。在哲學世界中，運動是絕對的，客觀規(guī)律與存在是不依賴于人的主觀意志的?！爸杏怪馈笔窃诎l(fā)展之中追求平衡而絕非是妄圖“以不變應萬變”。這其實也是對客觀規(guī)律的一種尊重。也是對發(fā)揮主觀能動性的肯定。

宋代理學家朱熹在《四書?中庸》批注道：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！敝信c庸相較而言，我更偏愛于中。或許，“庸”就讓人感覺平庸，而“中”，在我看來就是不要偏激，不走極端，不要不及，也不要過頭。

“中”不同于庸，它就是去掉一個最高分，去掉一個最低分。

中，就是既不縱欲，既不愚忠，也不輕生厭世，也不貪生失節(jié)。

中，就是升了官不專橫跋扈，丟了官不低三下四；發(fā)了財不要為富不仁，受了窮不要人窮志短。

中，還是既不讓天下人負我，我也不負天下人，既不好高騖遠，也不自暴自棄。

再將“庸”字加上那么“中庸”也是能使人不卑不亢，不左不右罷。