章杏玲

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

古典小說《西游記》因其獨特的藝術(shù)魅力，成為影視劇改編的“寵兒”。“唐僧形象流傳至今，從一個歷史人物走進民間戲曲，經(jīng)文人之手匯入小說，又從小說走向影視，在這一歷程中唐僧形象不斷變遷?！盵1]小說中塑造了“唐僧”傳統(tǒng)的儒士形象，他是仁慈心善、信念堅定的取經(jīng)圣僧，但其身上的迂腐膽小又令人可笑可嘆。而影視改編中唐僧的形象往往大相徑庭，鄭保瑞是香港新銳導(dǎo)演，他現(xiàn)已拍攝了“西游系列”作品，分別是《西游記之大鬧天宮》（2014年）、《西游記之三打白骨精》（2016年）以及《西游記之女兒國》（2018年），唐僧形象集中體現(xiàn)在后兩部影片中，從“善”僧和“情”僧的角度入手，讓觀眾對唐僧形成新的認知。從小說到影視中“唐僧”形象發(fā)生的逆變，是探索觀影受眾審美需求的一次大膽嘗試。

1 《西游記》文本中的唐僧形象

《西游記》小說中，作者肯定他取經(jīng)心誠志篤，是一個信念堅定的求經(jīng)者，但是又用較多篇幅批判他身上消極的一面，“遇到事情往往平庸忍讓，怯于斗爭，耳軟心活，有時固執(zhí)、迂腐到是非不分的可笑又可恨的地步?！盵2]總之，文本中唐僧的形象既有正面又有負面，而且將唐僧的軟弱、迂腐、膿包更加淋漓盡致地表現(xiàn)出來，因而文本中的唐僧形象并不受讀者喜愛。

一方面，唐僧的可貴精神體現(xiàn)在他有著堅定的信念，執(zhí)著于求經(jīng)的目標(biāo)而心無旁騖?！拔疫@一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄?！雹賲浅卸?西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：158.文本引用皆出自此版本，下不另注。帶著這樣的誓言，唐僧開始了他的西行之路。山高路遠對于平凡的僧人來說，已經(jīng)是一種磨難。更何況還有九九八十一難。雖說一路上有本領(lǐng)高超的徒弟們保護，也有諸神明里暗里的幫助，但是唐僧終究是肉體凡胎，常常是剛出妖洞又入魔窟。但是不管經(jīng)受了何種磨難，又在西行路上遇到何種危險，絲毫沒有動搖他求取真經(jīng)的信念，更未滯留西行的腳步，可謂“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！盵3]在漫長的西行路上，倘若唐僧沒有堅定的決心，執(zhí)著于目標(biāo)而堅持不懈，是萬難到達目的地的。

另一方面，唐僧的百無一用、怯懦軟弱也表現(xiàn)得非常突出。例如在雙交嶺上，得獵人相救，分不清來人身份之時，就跪在路邊，合掌高叫道“大王救命”！唐僧西行的第一個場景，就表現(xiàn)出其軟弱膽小的性格。第十四回中，六個強盜各執(zhí)兵器，大喝留下買路銀，“唬得那三藏魂飛魄散，跌下馬來，不能言語。”第十五回，唐僧“膿包”的形象更是淋漓盡致。白馬被孽龍吃掉，唐僧頓時情緒崩潰：“徒弟啊，你哪里去尋他？只怕他暗地里攛將出來，卻不連我都害了？那時候人馬兩亡，怎生是好！”說著話，淚如雨下。行者忍不住暴躁，發(fā)聲喊道，“師父莫要這等膿包形么！”類似的還有：第二十回過黃風(fēng)嶺，馬前出現(xiàn)猛虎：“慌得那三藏坐不穩(wěn)雕鞍，翻跟頭跌下白馬，斜倚在路旁，真?zhèn)€魂飛魄散”；第二十八回誤入波月洞看見黃袍怪：“唬得打了一個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”；第八十五回唐僧見隱霧山山峰挺立，山勢崔巍，暴云飛出：“漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。”等等，不一而足。總之，一見危險，魂飛魄散、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、體如篩糠等體態(tài)特征與唐僧如影隨形，也是他的一貫做派。

2 影視改編中唐僧形象的塑造

在鄭保瑞的影片中，唐僧不再拘泥于文本中的形象，而是對文本中的形象既有繼承更有創(chuàng)新。在《西游記之三打白骨精》中，導(dǎo)演將唐僧慈悲心善的性格加以放大表現(xiàn)，忽略文本中的負面形象。而《西游記之女兒國》中，導(dǎo)演對唐僧形象進行了重新設(shè)定，凸顯他“情僧”的形象。影片通過對唐僧的二次塑造，貼合人物的真實情感，更加容易引發(fā)觀眾共鳴。

2.1 繼承與發(fā)展——慈悲心善、度化他人

“三打白骨精”是《西游記》中最經(jīng)典的回目之一，成為改編的“熱點”。在鄭保瑞的《西游記之三打白骨精》電影中，唐僧是西行取經(jīng)的僧人，最突出的性格即慈悲心善，即使是面對心地歹毒的惡人，也慈悲為懷，網(wǎng)開一面。影片中，云海西國國王為了醫(yī)治右手的惡疾，雖日日服用孩童的鮮血，但并不奏效。聽聞唐僧之血可以醫(yī)治，不禁心生惡念，當(dāng)悟空趕來相救，欲一棍打死國王時 ，唐僧制止了徒弟。悟空恨道：“這樣的人比妖還歹毒，也不可以殺嗎？”唐僧雖也看到了國王的惡，但不允許徒弟傷害他。因為在唐僧心里，善惡只是一念之差，佛家弟子應(yīng)該遏制人的惡念，將善意傳播，不拋棄惡念之人，這才是佛法中真正的慈悲之心。一以貫之，當(dāng)悟空要殺死妖怪幻化的夫人和孩童時，唐僧表示不管出于何種保護，都不應(yīng)該以殺害他人的性命為代價，最后唐僧寧愿舍棄師徒情分，也不愿背離佛法的真義。影片中的這些片段，都是唐僧慈悲之心的表現(xiàn)。

影片還著力表現(xiàn)唐僧度化他人，弘揚佛法。白骨精一再傷害唐僧，希望吃唐僧肉使自己永世為妖，免受輪回之苦。唐僧知道她的目的，卻從不害怕退縮，而是一直教化她，但無奈她怨念太重，寧愿自毀妖身，也不愿接受輪回，重回人間。唐僧甚至在佛祖面前許下誓言，愿意度化她，哪怕付出一切代價。在影片最后，他強烈要求悟空打死自己以助白骨夫人進入輪回，他說：“我原來以為度化眾生，就是教化他們?，F(xiàn)在才知道，我不入地獄，即使到了西天，也取不到真經(jīng)。我想好了，一世不消，就度一世，十世不消，就度十世?！弊鳛樯?，他一心向善，身體力行，真正用自己的信念去度化眾生，無怨無悔，令人感動。

“三打白骨精”電影中，唐僧形象從文本走向銀幕，是對文本形象的繼承與發(fā)展。鄭保瑞導(dǎo)演在表現(xiàn)唐僧時，沒有涉及文本中迂腐軟弱、黑白不分的“膿包”形象，而是重點表現(xiàn)慈悲善良、度化他人的“圣僧”形象。影片中的唐僧由馮紹峰飾演，他呆萌可愛，顏值高，雖絮叨，但語出禪義，相比小說中的刻板迂腐，更受觀眾喜愛。影片中，唐僧形象更多的表現(xiàn)出“善”的一面，凸顯佛家弟子的慈悲心腸。他不僅自己擁有菩薩般的心腸，還教導(dǎo)弟子也應(yīng)擁有善意，希望通過自己的力量去感化他人，甚至不怕犧牲生命，以求度化他人，使人遠離苦難和邪惡，最終獲得幸福。

2.2 改變與創(chuàng)新——有情有義、領(lǐng)悟大愛

《西游記之女兒國》影片中，馮紹峰依舊飾演唐僧，他呆萌可愛，是一個高顏值的佛系青年。在女兒國中，唐僧誤喝子母河水后，他的心思產(chǎn)生了微妙變化。胎兒的死亡，使他情緒低落，他只能眼睜睜地看著生命死亡，卻束手無策，于是在地上手抄經(jīng)書，超度亡靈，以求得內(nèi)心寧靜。影片中，唐僧的情緒低落是通過身體的行動表現(xiàn)出來的，雖不曾言語，但是將一個凡人有情有義的形象表現(xiàn)得豐富生動。

在他因生命的消逝而痛心之時，女兒國國王始終陪伴左右，和他一起手寫經(jīng)書。唐僧內(nèi)心波瀾洶涌，情竇初動。當(dāng)國師為避免女兒國國王深陷情網(wǎng)，將唐僧拋于苦海之中，國王毅然陪唐僧一起呆在苦海中。在苦海行舟中，他們經(jīng)歷了曝曬、饑渴、暴雨、狂風(fēng)，當(dāng)他們筋疲力盡地躺在小船上，國王詢問“西涼女國的外面是什么樣子？”唐僧輕握她的衣角回答“那外面其實也是一片苦海，每個人都在流浪，我愿取得真經(jīng)，帶他們靠岸。那外面有苦難，也有喜悅，只可惜這一世我沒有辦法帶你去看看?！碧粕I(lǐng)悟了情愛，現(xiàn)時有個人成了他的牽掛，甚至生出帶她西行的念頭。但西行取經(jīng)是他的宿命，“使命”與“愛情”使得他陷入兩難的境地。畢竟“世間安得兩全法，不負如來不負卿”。

影片后半部分，唐僧去看望女兒國國王，被問及是否想念國王時，他不曾回答，可是身上的袈裟卻自行脫落，悟空使用法術(shù)也無法系上。唐僧對國王的愛是純粹真誠的，無法掩飾。當(dāng)忘川河神因愛不得而心生怨念，施展法力致使無辜的國民受難，那一刻，他們明白了自己該做的選擇，所以國王親自為他披上袈裟，用實際行動告訴他，愛是責(zé)任和最大的善意，愛是成全所愛之人。唐僧也因此明白了愛情的真諦，真正愛一個人就是愛眾生。他舍棄了小我的“情愛”，成為了心中有大愛的“情僧”。

影片只抽取了原著中唐僧動了凡心這一點來著重展開，架構(gòu)了一段唐僧與國王的世俗生活。整部電影導(dǎo)演并未刻意渲染唐僧的情感，他對國王的情意皆是在日日相處之中展現(xiàn)出來的，具體到通過兩人相處時的動作、話語，或是袈裟自動掉落的細節(jié)來表現(xiàn)。電影對原著中的形象進行了創(chuàng)新，旨在表現(xiàn)凡人的七情六欲。導(dǎo)演巧妙地將現(xiàn)代人戀愛細節(jié)和心緒情感在影片中展示得恰到好處，使受眾在影片中重溫愛情的美好。影片中的愛情唯美純粹，唐僧形象可以說是影視改編史上最大膽的“純情”回歸。

3 改編后的唐僧形象對當(dāng)代影視改編的啟示

《西游記》唐僧形象在經(jīng)過藝術(shù)深加工后，呈現(xiàn)多元化，同時運用現(xiàn)代高科技傳播方式，使改編后的人物形象更加契合受眾的心理期待。

3.1 塑造經(jīng)典文本的多元化形象

鄭保瑞拍攝的“西游”系列電影，都取自《西游記》中的經(jīng)典章回。改編中對人物進行了重新設(shè)定，唐僧不再局限于原著中刻板膿包的形象，而是有所側(cè)重和突破，形象貼合現(xiàn)實，性格豐富，情感飽滿。在“三打白骨精”中，他絮絮叨叨，行者頭痛，觀眾莞爾，唐僧形象平民化，宛若你身邊愛嘮叨的長者。他又始終擁有佛家慈悲之心，無論是對惡意傷他的白骨夫人，還是以血療傷的云海國王，他都不能容忍悟空傷其性命。他心善慈悲，相信教化他人同樣能夠使人放下執(zhí)念，所以對悟空一再殺人無法容忍，甚至不惜師徒之情趕走他，影片著力凸顯他善的一面，至于文本中的迂腐軟弱不曾體現(xiàn)。

在“女兒國”中，唐僧呆萌可愛，女王對他一見鐘情。他是佛家弟子，也有凡人的七情六欲，在與國王的日日相處中萌生愛意。但是隨著女兒國遭受苦難，他明白了真正的愛是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，于是他放棄了內(nèi)心的“小愛”而選擇了“大愛”，完成了取經(jīng)人真正的轉(zhuǎn)變。導(dǎo)演在塑造“情僧”時，將他定位為真實的人，擁有普通人的情感，不是禁欲的和尚。他雖不具體表達愛，但在日常的生活細節(jié)之中無不將愛意表露，甚至與國王許下來世之約。我們可以看到鄭保瑞影片中，唐僧形象已經(jīng)跳出了小說，而賦予了他多元化的形象，使人物形象更加貼近生活，真實飽滿。

人物形象的多元化是導(dǎo)演的改編藝術(shù)，也是契合時代發(fā)展的緣故。文學(xué)經(jīng)典由于自身的典范性，作品影響深遠，使得文本改編成為現(xiàn)代社會的一大趨勢。由于經(jīng)典文本中人物在人們的腦海中根深蒂固，為了避免觀眾審美疲勞，經(jīng)典形象常會被導(dǎo)演下意識地解構(gòu)和顛覆，會在原有形象的基礎(chǔ)上，改編成全新的人物。

3.2 現(xiàn)代科技豐富傳播方式

早期文學(xué)的傳播常以民間說唱和傳統(tǒng)戲曲為主要形態(tài)，但這種傳播方式易受時空的限制，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，難以保留也不可復(fù)制。書寫媒介，印刷技術(shù)等雖更適合保留信息，但是仍然存在價格問題等各種弊端，因而存在傳播難，人物形象也難以具象化存留。但“目前，一種新發(fā)現(xiàn)，或者說是一種新機器，正在努力使人們恢復(fù)對視覺文化的注意，并且設(shè)法給予人們新的面部表情方法，這種機器就是電影攝影機。它像印刷術(shù)一樣通過一種技術(shù)方法來大量復(fù)制并傳播人的思想產(chǎn)品。它對于人類文化所起影響之大并不下于印刷術(shù)?！盵4]因而在現(xiàn)代社會，電子媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得文字閱讀的體驗逐漸被圖像閱讀所取代，出現(xiàn)了視覺文化的沖擊，給文學(xué)傳播帶來了極大的自由，提供了無限傳播的可能。

鄭保瑞的西游影片中，基本都是3D魔幻動作片，運用特效技術(shù)，給觀眾以極致的視覺體驗。文本中的人物形象只存在于紙上，需要通過深入閱讀才能體會。然而影片塑造的人物形象能通過銀幕給觀眾以直觀感受，唐僧形象通過馮紹峰的形體動作、眼神細節(jié)及個性化臺詞多渠道立體展現(xiàn)，因而唐僧形象個性鮮明。現(xiàn)代科技帶來的不僅是視覺上人物形象的豐富，也是腦海里人物定位的新穎。由于時代發(fā)展，現(xiàn)代科技不斷更新，影視中人物塑造也必然會不斷發(fā)展和豐富。

現(xiàn)代社會中，由于生活的快節(jié)奏和緊張激烈的競爭，人們沒有充足的閑暇時間來閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，因而影視作品深受大眾的喜愛。大眾可以隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)上觀看電影，且不受時間和空間的限制，相對于以往需要花費心血和時間來埋頭苦讀文學(xué)名著，影視的表現(xiàn)方式更能令大眾接受。

3.3 影視改編契合受眾的期待心理

王光祖在《影視藝術(shù)教程》中談到：“所謂改編，其實就是把無聲文字構(gòu)筑的意向世界，轉(zhuǎn)換成由視聽語言構(gòu)筑的動感時空?！盵5]電影具有聲畫沖擊力，能夠充實更多的情節(jié)，也通過燈光、場景的變換，來使人物更加立體、鮮活。鄭保瑞導(dǎo)演的“西游”系列，匯集了兩岸三地的群星演繹角色，明星陣容強大，多選擇娛樂圈的“重量級”明星，每個明星都自帶“流量”，而且身后擁有龐大的“粉絲”群體，影片的票房基本得到保障，最大限度地利用了明星效應(yīng)?！叭虬坠蔷焙汀芭畠簢庇捌校瑢嵕芭臄z畫面唯美，影片特效炫酷，使觀眾仿佛身臨其境。演員演技在線，人物設(shè)定與原著不同，但能集中突出表現(xiàn)人物的某一方面形象，劇情設(shè)置引人入勝，影片制作精良，因而，“西游”系列的作品滿足了大眾的心理期待。

從受眾的角度來看，《西游記》之所以被廣泛改編，在于影視改編作品在很大程度上契合了大眾的審美需求。鄭保瑞在將《西游記》改編成電影時，一方面選取家喻戶曉的回目進行改編，另一方面解構(gòu)和顛覆了唐僧形象，他是善僧是圣僧更是情僧。他以傳播善意，度化他人為己任，令人敬佩。另外，唐僧身上帶有大眾心理期待的英雄色彩，圣僧在人世間對苦難的領(lǐng)悟，能夠使我們積極面對個人苦痛的人生，從而勇敢前行。這些恰恰暗合多數(shù)普通人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)，因而影視中帶有英雄色彩的形象恰恰契合了這種英雄崇拜的心理。再有,唐僧形象之所以被大眾喜愛，是因為他不再拘泥于文本狹隘的形象，而是在原型的基礎(chǔ)上注入了新元素，使得觀眾接受認可。他擁有凡人的情感，能體會愛的美好，但最終明了大愛之情。唐僧的這些形象，契合了大眾的接受心理，極易引起讀者的共鳴。

4 結(jié)語

《西游記》的影視改編方興未艾，改編形式呈現(xiàn)多樣化，反映了大眾審美需求和文化指向的差異性。影視改編劇一方面促進了經(jīng)典文學(xué)的傳播，另一方面人物形象也常被顛覆和解構(gòu)，以契合觀眾的審美期待。文學(xué)改編劇本身就是利弊共存，因而影視改編的作品應(yīng)該以原著為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)新。經(jīng)典的文學(xué)是永恒的，優(yōu)秀的影視是有創(chuàng)意的。影視改編的作品不僅在于還原文本中的場景、人物、對話，更應(yīng)該加入時代特征等新的因素，使得人物形象具有普世性特質(zhì)。總之，在進行經(jīng)典文學(xué)的影視改編時，導(dǎo)演應(yīng)該通過影視作品來提升大眾的審美品味和思想境界，并引導(dǎo)大眾最終回歸原著的閱讀。在將其改編成影視作品時，應(yīng)懷有對經(jīng)典的敬畏之心，遵循藝術(shù)改編的規(guī)律，使影視作品真正發(fā)揮出經(jīng)典文學(xué)的光彩。