劉雪平

文獻是人類歷史社會的產(chǎn)物，伴隨著人類社會的產(chǎn)生發(fā)展而出現(xiàn)，它是一種有系統(tǒng)、有價值的知識載體，是不同時期文化發(fā)展和社會進步的體現(xiàn)和縮影。而地方文獻則是一種特定的文獻類型，是一定區(qū)域內(nèi)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的記錄載體，主要反映某一地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、軍事、教育等內(nèi)容，是研究某一地域的重要資訊和知識資源，地域性是其本質(zhì)特征。我國地方文獻產(chǎn)生很早，早在《春秋左氏傳》中就有記載：“楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”[1]，如今地方文獻的類型更為豐富多樣，涵蓋了地方志、地方史、地方叢書、地方年鑒、地方檔案、地方著述、譜牒、輿圖、碑志、照片、地方報刊、地方文獻書目、地方音像資料、地方網(wǎng)絡資源等不同類型。地方文獻在推動地方文化建設、促進地方經(jīng)濟方面的作用也越發(fā)重要，因此人們對于地方文獻的研究關(guān)注度持續(xù)升高，地方著述考、藏書文化、文化望族等等研究成果層出不窮，或著眼于本地區(qū)文獻發(fā)展的整體歷史脈絡，開始探索本地區(qū)文獻的本質(zhì)特點和發(fā)展規(guī)律，如湖南已經(jīng)開始嘗試湖南文獻的歷史、方法論、本質(zhì)特點的研究，成果初顯。筆者認為，要開展自身區(qū)域文獻史的研究，應當注意引入“大文獻學”和文化視野的關(guān)注。

一、區(qū)域文獻史的研究不應割裂古今，而應倡導“大文獻學”的研究視野

作為學科研究對象的地方文獻，應當突破當今一般行政區(qū)域劃分概念，結(jié)合歷史上本地區(qū)行政區(qū)劃的沿革和地理位置來研究本地區(qū)的地方文獻，充分考慮到我國地域遼闊，歷史悠久，各個時代行政區(qū)域設置不同的具體歷史情況。同時還要注意區(qū)分“學“與”術(shù)“的分別，不能囿于一般地方文獻工作的實踐層面，而要跳出具體工作的狹小層面，上升到學科理論高度，從整個學科體系的視野出發(fā)來看待地方文獻的概念，正如有人所言“每門學科有‘術(shù)’又有‘學’，無‘術(shù)’即無‘學’，無‘學’則‘術(shù)’難以有突破的進展。”[2]

這個“學”則應是“大文獻學”，古代文獻學以古典文獻為研究對象，目錄、版本、校讎是它的主要內(nèi)容，它有自身特殊的體、法、史、論，現(xiàn)代文獻學以日新月異的現(xiàn)代文獻為主要研究對象,以現(xiàn)代信息技術(shù)尤其計算機網(wǎng)絡為依托,研究文獻的搜集、組織、傳播和檢索等。但兩者在許多方面又有共通之處:首先,它們的研究對象都是文獻——知識與信息的載體。其次,它們都研究文獻的生產(chǎn)、搜集、整理、傳播、利用。第三，它們的根本任務,都是實現(xiàn)知識的科學組織和有效利用。[3]因此，古典文獻學和現(xiàn)代文獻學不應劃疆而治,而是應建立兼容古今的完整的文獻體系,促進學科的健全和發(fā)展?？v向看,古今兼容,將古典文獻學與現(xiàn)代文獻學有機結(jié)合；橫向看,整體把握,多學科多角度地拓展文獻學的學術(shù)空間。研究區(qū)域文獻史，就是要建立起這種一脈相承的文獻學體系，用“大文獻學”的指導思想來幫助建立自己的研究范圍，不要人為割裂古今，偏古輕今或偏今輕古，使得文獻發(fā)展的脈絡強行被割斷，這也不符合區(qū)域文獻發(fā)展的歷史現(xiàn)實。

二、區(qū)域文獻史的研究應該著眼于文化視野，不能囿于文獻的小視角

地方文化與地方文獻密不可分，相輔相成，有著獨特的因果循環(huán)關(guān)系。文獻作為自然和人類活動的記錄載體，通過對文獻的生產(chǎn)、組織、整理、開發(fā)、傳播能繼承和創(chuàng)新文化內(nèi)涵，促進文化的發(fā)展，從而進一步產(chǎn)生更多新的有價值的文獻。

(一)地方文化是地方文獻產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)

地方文化通過對文獻編纂者的內(nèi)在作用引導著地方文獻的思想內(nèi)容和觀念意識走向，地方文獻中蘊含的主題內(nèi)容、道德思想、心態(tài)觀念是文化的具象體現(xiàn)，沒有文化這個本質(zhì)內(nèi)核的支撐，文獻就缺乏自身的靈魂。因而一定區(qū)域內(nèi)的不同時期的文獻體現(xiàn)了一定區(qū)域內(nèi)文化不同時期的特征和內(nèi)容，具有鮮明的時代特色和地域特征。

(二)地方文獻對地方文化的繼承、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新具有重大推進作用

地方文化的記錄與繼承、交流與傳播、發(fā)展的實現(xiàn)很大程度上依賴于地方文獻這個知識載體。這些正式或非正式出版的各種文獻，以文字、錄音、攝影、傳拓等多種記錄方式反映了一定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式，包含了一個區(qū)域政治經(jīng)濟、文化教育、軍事地理、風俗民情、自然資源、人文景觀等諸多方面的內(nèi)容，是地方文化的積淀者和物化者。而通過文獻知識的記憶、傳播、重組，能挖掘地方文化系統(tǒng)中的隱性知識內(nèi)涵，促進地方文化體系創(chuàng)新，從而賦予地方文化新要素，構(gòu)筑新的文化架構(gòu)。這種地方文獻知識系統(tǒng)的整合和構(gòu)建，使得整個地方文化系統(tǒng)成為一個生長的有機體。

因此，應從文化系統(tǒng)論的角度審視區(qū)域文獻的概念，即從觀念文化層面審視地方文獻所反映的地方文化與地方文獻主體所處的行政區(qū)劃之間的地方關(guān)系，揭示地方文獻的文化層次特性，沖出一般行政區(qū)劃的樊籬，用文化的核質(zhì)來劃定地方文獻的范疇，從文化輻射面的角度來判定地方文獻的歸屬。這就要求區(qū)域文獻史的研究要引入文化視野，要從文化的角度來研討各時期各類型文獻的產(chǎn)生和演變情況，及其與學術(shù)史之間的相互影響。

三、湖南文獻與湖湘文化的研究

(一)湖南文獻歷史概貌

參照文獻和地方文獻的定義，湖南文獻應該是記錄湖南區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及群體活動方式的載體。湖南文獻是湖南區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)生的地方性文獻，是湖南社會變遷和湖湘文化發(fā)展的沉淀和縮影?！昂蠀R洞庭之汪洋，聚南岳之奇?zhèn)ィ星Z周程朱張之學術(shù)，人文輩出，述作綦詳，前哲遺規(guī)，迥乎遠矣。”[4]湖南乃風雅故鄉(xiāng)，湘澧英靈，著述繁多，作為湖南社會和湖湘文化的主要載體，歷代湖南文獻其內(nèi)容反映了湖南社會的方方面面，其內(nèi)涵則彰顯了湖湘文化的本質(zhì)精神。

先秦時期，湖南土著文化與楚文化相互融合，出現(xiàn)了具有湖南特色的宗教和神話文獻，如屈原的《楚辭》、長沙子彈庫楚墓中出土的戰(zhàn)國帛書等，詩歌、散文等在春秋戰(zhàn)國時都已經(jīng)達到相當?shù)乃疁?。兩漢時期湖南代表文獻有馬王堆漢墓出土的一大批醫(yī)學帛書和兩部我國至今能見到的最早的天文學專著——《五星占》和《天文氣象雜占》，還有幾幅古地圖。魏晉南北朝時期湖南則出現(xiàn)了最早的哲學著作——耒陽人羅含所著的《更生論》，湘鄉(xiāng)人蔣琬、澧州人陰鏗和長沙人桓階等所著詩文集開始嶄露頭角。唐代出現(xiàn)了澧州李群玉、李宣古、劉蛻、胡曾等知名作家，還有懷素、齊己兩位詩僧，歐陽詢、歐陽通父子的書法作品也是名揚全國。宋代，湖南出現(xiàn)湖湘學派，在理學先驅(qū)周敦頤的《太極圖說》《通書》和胡氏父子、朱、張的教育之下，理學文獻開始興起，出現(xiàn)了胡大時、彭龜年、鐘鎮(zhèn)等一大批湘籍理學巨子，理學、經(jīng)學、史學、地學、佛學文獻均有著述?！爸猎獨W陽元功，明劉三吾、劉大夏、李東陽、楊嗣昌諸人”[5]，湖南人才骎骎始盛，湘陰夏原吉、郴州何孟春，益陽郭都賢、益陽羅敦仁、羅喻等人著書自成一家，長沙廖元度、湘潭周圣楷等湖湘士子開始注重鄉(xiāng)邦文獻的整理，補采遺風，出現(xiàn)了詩文總集《楚寶》《楚風補》《楚詩紀》等。

明末清初，衡陽王夫之著書見志，其唯物主義哲學思想影響了湖湘文化數(shù)百年的歷史發(fā)展方向，實為近代湖南文獻之發(fā)端。湖湘文化在清代尤其是清中后期空前發(fā)展，湖南文獻事業(yè)蓬勃發(fā)展。如總集、叢書編纂成績顯著，出現(xiàn)了鄧顯鶴編纂的“以詩存人、以人存詩”的《沅湘耆舊集》，羅汝懷編纂的“網(wǎng)羅放失、薈萃精華為文家之淵藪”的地方文章總集《湖南文征》。而道光以后，經(jīng)世思潮興起，倡導經(jīng)世致用學風的安化陶澍、善化賀長齡兄弟、邵陽魏源、湘鄉(xiāng)曾國藩、湘陰左宗棠、郭嵩燾等人，著述頗豐。同時家譜、方志蔚為大觀。如《湖南通志》三經(jīng)纂修，體大思精，裨益國史；嚴如煜的《三省邊防備覽》，胡林翼的《皇朝一統(tǒng)輿圖》，郭嵩燾的《湘陰圖志》，李元度的《南岳志》等，皆矩矱森然，詳錄完備；而家譜至清代，纂修數(shù)量驟增，體例漸次完善，結(jié)構(gòu)也日趨合理，具備了顯著的內(nèi)容特征和版刻風格。清末維新思潮高漲，瀏陽譚嗣同的《仁學》等書沖破歷史樊籬，成為晚清思想界的彗星。

民國期間，資產(chǎn)階級民主革命家宋教仁、黃興、蔡鍔等人著述發(fā)人深省，振聾發(fā)聵?！逗瞎賵蟆贰逗习自拡蟆返冉鷪罂尸F(xiàn)整體發(fā)展態(tài)勢。而無產(chǎn)階級革命家毛澤東等人所著的革命文獻，激情澎湃，強烈抨擊了封建軍閥的黑暗統(tǒng)治，號召人民解放思想，為革命發(fā)展推波助瀾。

1949年以后，湖南文獻事業(yè)幾經(jīng)沉浮，幾經(jīng)蛻變，體現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢頭，文獻類型日趨繁多，湘版圖書、地方志、地方年鑒、政協(xié)文史資料等湖南文獻的編寫進入正規(guī)化和常態(tài)化發(fā)展軌道，傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書、電子版、網(wǎng)絡版等文獻資源多元并存，文學湘軍、出版湘軍更是大放異彩，領(lǐng)一時風氣之先，湖南文獻的生產(chǎn)、傳播、收集、整理、研究等活動相當活躍。尤其是21世紀，湖南文獻的資源系統(tǒng)建設、數(shù)字化資源建設、共建共享建設日益受到人們的重視，湖南文獻在服務地方社會建設中的地位和作用日益凸顯。

(二)湖南文獻與湖湘文化

湖湘文化與湖南文獻之間的關(guān)系，二者是天然不可分割的，湖南文獻深植于湖湘文化的肥沃土壤中，湖湘文化依賴湖南文獻得以傳承和發(fā)揚。

1.湖湘文化是孕育湖南文獻的源頭。湖南文獻的產(chǎn)生必須以湖湘文化的產(chǎn)生與發(fā)展為前提，湖湘文化歷代積累下來的知識、信仰、思想、藝術(shù)、道德、習俗等，都儲存在歷代的湖湘文獻中，成為湖南文獻的內(nèi)質(zhì)精髓，離開湖湘文化的背景，無法從根本上認識和把握湖南文獻的價值本質(zhì)。湖湘文化的繁榮很大程度上促進了文獻的發(fā)展，這可以從湖湘文化的幾個重要發(fā)展階段來進行佐證。湖湘文化孕育初期，“三苗”等湖湘土著文化與稍晚進入的楚文化相互交融，后又被中原文化所影響，形成了自身瑰麗雄奇、蒼郁沉厚的特點，這時期湖湘大地上產(chǎn)生的屈原《九歌》《天問》、賈誼《鵩鳥賦》等偉大的文學作品，體現(xiàn)了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；南宋時期，湖湘文化飛躍發(fā)展，以“經(jīng)世致用”為核心理念的湖湘學派形成，影響了一大批湖湘士子的著述治學，出現(xiàn)了《太極圖說》這樣劃時代的理學開山之作。近代湖南，世風突變，西學東漸，從“師夷長技”的經(jīng)世致用思潮到洋務運動的倡導，從維新變法到辛亥風云，再到馬克思主義傳播，近代湖湘文化不斷求新思變，吸收外來思想，近代湖湘文化獲得空前發(fā)展，其間產(chǎn)生的湖南文獻也是洋洋大觀，達到了一個歷史高峰，其蘊含的“有獨立自由之思想,有堅強不磨之志節(jié)”[6]等精神，“保守與激進”并存、兼容中西的思想傾向，無不是湖湘文化賦予的特征。由此可見，湖南文獻的發(fā)展是不可能脫離湖湘文化發(fā)展而獨立進行的。

2.湖南文獻的文化價值闡讀。(1)凸顯湖南文獻的文化傳承和保護功能。湖湘文化的豐富、發(fā)展、沉淀、傳承必須依靠文獻這一重要載體，湖南文獻中記載著湖南獨具特色的風土人情、人物事跡、歷史掌故等，是湖湘文化源源不竭的資料源泉，現(xiàn)代湖湘文化的建立與發(fā)展，必須吸取有用的傳統(tǒng)文化資源，承繼古代典籍，有意識地保存當代文獻。當務之急，必須構(gòu)建符合湖南地區(qū)實際情況的湖南文獻資源體系，對文獻收藏進行規(guī)劃，確立收藏原則和重點，在對湘版圖書、地方志、湖南年鑒、湖南文史資料等基本文獻收藏的同時，也要加強對原始文獻、非印刷型文獻的補充收藏，對重要歷史典籍、口述文獻及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性收藏，為湖湘歷史文化資源的開發(fā)提供史料依據(jù)，為湖南經(jīng)濟、政治發(fā)展提供資政參考。

“公家所藏之圖籍富，則人民之研究有所資，而物象所陳，非惟足以發(fā)思古之幽情，兼且可以迪童蒙之新智?！盵7]新時期，隨著信息與知識的發(fā)展，更應該認識到保存歷史典籍的重要性，重視湖南地方文獻的“存史”功能和對湖湘文化的保護與傳承作用，加強對湖南文獻的收集與保護，建立科學合理的地方資源建設體系。

(2)加快湖南文獻的整理研究、傳播交流，促進湖湘文化的創(chuàng)新發(fā)展。文化的飛速發(fā)展需要不同文化之間的沖擊、碰撞和交流。而文獻在這種文化傳播和交流中起著關(guān)鍵的媒介和推動作用。歷史上，湖湘文化的不斷發(fā)展，伴隨著與外來文化、不同區(qū)域文化之間的碰撞與交流，如先秦時期與楚文化，秦漢時期與中原漢文化，三國時期與北方的道教、印度的佛教，近代與西方文化，與多種異質(zhì)文化的交流融匯，使得湖湘文化兼容并蓄，博采眾長，取得了長足的發(fā)展。文獻在這個歷史進程中發(fā)揮了巨大作用，如南朝陰鏗的詩歌，開唐宋近體詩之風，它的流播對杜甫等后代詩人產(chǎn)生了深遠的影響；隋唐時期，南岳佛僧懷讓、石頭希遷等人的佛釋著作，讓湖南成為了中國佛教禪宗傳播的中心之一，影響波及東南亞，許多禪宗高僧都來到湖南研修佛經(jīng)；而近代魏源、曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同等人的著述，更是馳名全國，對中國乃至世界都產(chǎn)生了深刻影響。湖湘文化就是在這種交流中不斷適應、借鑒、整合，形成新的文化體系。

湖南文獻資源豐富，其文獻特色、文獻內(nèi)容、發(fā)展歷程都有鮮明的湖湘特色，通過湖南文獻的研究，總結(jié)湖南文獻的理論體系與指導方法，找出湖南文獻的發(fā)展規(guī)律，指出未來的發(fā)展趨向，培養(yǎng)湖南文獻專門人才，更好地為湖湘文化的發(fā)展、湖南社會的進步提供理論支撐和思想動力，是當前湖南文獻建設的重點。

目前湘學研究蓬勃發(fā)展，對湖湘學術(shù)、湖湘文化的研究碩果累累，而文獻學的專門研究方面，有湖南圖書館利用豐贍的文獻資源，組織編纂了《湖南文獻擷珍》《湖南文獻概論》《湖南少數(shù)民族文獻史》等諸多研究著作?！逗衔墨I擷珍》一書近200個獨立選題，分為上、下兩篇及其附篇。上篇以湖南人著述、內(nèi)容有關(guān)湖南的著作為主，從上古先秦貫穿至近現(xiàn)代，在跨度幾千年的歷史長河中選取各個時代重要的人物著述或文化現(xiàn)象，以時間為經(jīng)加以編排，湖南文獻的發(fā)展脈絡清晰了然。下篇以目前湖南所藏的珍貴文獻為主，所選有宋元佳槧，亦有精校舊鈔，也不乏名家稿本，揭示出這些湖南刊刻、或流傳至湘的文獻概貌，反映湖南地區(qū)文獻出版和流布情況。附篇則區(qū)別于上、下篇的圖書文獻形式，擇取若干種歷史上有廣泛影響力的非書形式的文獻，如名家書畫、輿圖碑帖、通告手札等，凸顯湖南文獻類型的多樣性?！逗衔墨I概論》一書則從湖南文獻的基本理論、湖南文獻的類型及各類文獻的特征、各個時期湖南文獻的建設與發(fā)展、湖南文獻的整理典藏、開發(fā)利用及數(shù)字化建設構(gòu)想等角度展開論述，充分體現(xiàn)了“大文獻學”的思維視角。而《湖南少數(shù)民族文獻史》一書則擬從湖南少數(shù)民族的發(fā)展歷史出發(fā)，論述歷代湖南少數(shù)民族文獻的種類、發(fā)展、特征、價值等，整體概括湖南少數(shù)民族文獻的整理與開發(fā)。

研究湖南文獻就是要在“大文獻學”和文化的視野下，研究湖南地區(qū)產(chǎn)生的古往今來一切文獻的歷史、理論、方法、文獻活動及其發(fā)展規(guī)律，不僅包括古代文獻和現(xiàn)當代文獻的各種載體和類型，也包含了文獻目錄、版本、校讎、編纂等文獻整理與研究活動，同時文獻的生產(chǎn)、存貯、傳遞、交流、研究、利用、發(fā)展，以至于資源的數(shù)字化和共建共享等內(nèi)容都涵蓋其中。

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