王經(jīng)緯

一、引言

對(duì)詩(shī)歌這種文學(xué)體裁的研究往往聚焦在詩(shī)歌表達(dá)的思想性上，因?yàn)樵?shī)歌的創(chuàng)作思維通常不局限于某一領(lǐng)域。因此，它具有跳躍性，并不被限制。但是，文學(xué)的發(fā)展是基于地域的滋養(yǎng)而得以延續(xù)，詩(shī)歌作為文學(xué)體裁的一種，也就意味著它和地域之間有著一定的關(guān)聯(lián)，這是值得我們關(guān)注的。閩東詩(shī)群，作為一個(gè)從20世紀(jì)八十年代在福建東部沿海地區(qū)形成的詩(shī)歌群體，其影響力在今天逐漸擴(kuò)大。詩(shī)群中的葉玉琳、劉偉雄、謝宜興、湯養(yǎng)宗、林典刨、伊路、哈雷等詩(shī)人均為閩東籍。他們的詩(shī)歌作品各有特色，但是這些詩(shī)人的作品經(jīng)過(guò)整合，越來(lái)越凸顯整體的品質(zhì)和個(gè)性。閩東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與同省其他地方相比并不是特別發(fā)達(dá)，但是這片地域山海相依，景色怡人，生活在此的人們質(zhì)樸勤勞，這些特質(zhì)都在閩東詩(shī)人的作品中得以呈現(xiàn)，逐漸形成這塊地域出產(chǎn)詩(shī)歌的一個(gè)鮮明特色?！耙粋€(gè)地域詩(shī)歌群體的形成，首因該是詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境的催化作用，這里有一個(gè)地域?qū)懽鞯母拍?，需要有‘文化基因’、‘文化血緣’，或者說(shuō)需要在這種文化傳承和自然生態(tài)的根基上實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化的升華。”[1]

曾經(jīng)生活在閩東這片地域的詩(shī)人，由于對(duì)這塊熱土的“血緣”關(guān)系的傳承，不自覺(jué)地在創(chuàng)作中形成具有這片地域鮮明特色的氣息，使其作品充分地表達(dá)出明晰的帶有故土情結(jié)的傳承性和整體性，從而使閩東詩(shī)群在過(guò)去三十多年的時(shí)間里得以發(fā)展和壯大，留下了情深綿延的詩(shī)歌記憶。

二、閩東詩(shī)群詩(shī)歌中的地域美學(xué)形態(tài)

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌地域特質(zhì)的展現(xiàn)在民間詩(shī)歌群體中表現(xiàn)得尤為淋漓盡致，這也是不同詩(shī)群間形成明顯差異性的一個(gè)重要方面。閩東詩(shī)群形成在福建東部沿海地區(qū)，這里海洋資源豐富，物產(chǎn)種類(lèi)繁多，山海相依，景致優(yōu)美，人情質(zhì)樸，使得生于斯、長(zhǎng)于斯的詩(shī)歌創(chuàng)作者寫(xiě)出的作品因大量描繪自然地域景致、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣而讓詩(shī)歌在更具有日常生活經(jīng)驗(yàn)體會(huì)的同時(shí)，也更具有詩(shī)意。首先，我們關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是閩東地域的景觀。山、海、石、島連為一體的大自然所賦予的地理特征為詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了天然的溫床。如“波浪的藍(lán)房子房子中的女孩——這灘涂上奔跑的太陽(yáng)把色彩任意散放那一瞬美侵占所有記憶。”(伊路《?！だ嘶ā?， “所有的陌生被浪撫摸所有的忸怩被風(fēng)吹干外滸灘你是海岸明媚的唇吻著沉默的石頭也開(kāi)花”(劉偉雄《外滸沙灘》)，“風(fēng)使?jié)M坡的草洪水般奔跑有沒(méi)有一株是朝另一方向的風(fēng)把那邊山彎的霧吹到這邊來(lái)有沒(méi)有一顆水粒子是往回飄的滿(mǎn)湖的漣漪像弓有沒(méi)有一道是相反著的我的衣服、頭發(fā)、五臟六也被刮到一邊去了思緒卻在逆行。”(伊路《在海島的風(fēng)中》)幾乎每一位詩(shī)人都在作品中有著關(guān)于海洋的描寫(xiě)，無(wú)論是單純地描寫(xiě)海洋的景致，或恬靜或狂暴，還是借海洋來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感，海洋這一形象出現(xiàn)的頻率是極高的。詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的不可避免的形象，也正如克利福德·吉爾茲所提出的“地方性知識(shí)”，也就是詩(shī)人針對(duì)某一地域的特征進(jìn)行重復(fù)、深層次的描寫(xiě)，從而進(jìn)行隱秘的地方發(fā)掘。

的確，在地域這個(gè)空間概念的推動(dòng)下，單一的地域特征后還包含了大量的本土信息，如風(fēng)土人情、人文、歷史、民俗等，都在詩(shī)歌作品中橫向鋪展開(kāi)來(lái)。如“紅絲線挽留的花韻銀鐲子驚羨的柔光畬山路彎彎彎在十八歲青布里心兒只為打點(diǎn)花纓纓的土塬把高高的發(fā)髻輕彈?！?葉玉琳《畬家姑娘》)；“我如何說(shuō)出那么多靈魂的歡樂(lè)，那么多艱辛三月三，半山?jīng)鐾ひ彦t那按捺不住的纓纓，夢(mèng)幻，真實(shí)，直到酩酊在平凡的山居，可不可以再野性地放歌一次讓靈魂盛載陽(yáng)光的叮嚀打開(kāi)大山心扉相親到永遠(yuǎn)。”(葉玉琳《打槍擔(dān)》)，葉玉琳的這兩首詩(shī)歌中生動(dòng)地描繪出了閩東畬族女子的服飾文化特征，和在畬族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”當(dāng)?shù)厍嗄昴信趧趧?dòng)間歇時(shí)用打槍擔(dān)來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)的民俗文化特征，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言生動(dòng)地勾勒出少數(shù)民族的形象和日常生活?！澳敲炊嗌綆n那么多田地她曬白的衣裳像粉蝶閃現(xiàn)在其間那么大的天空下只有一個(gè)人那么多狂野的植物中只有一個(gè)人……她每天走過(guò)的小路有新鮮的黃泥白色小羊的眼睛是最小的深潭……她在小河溝洗衣裳深山的涼氣拂過(guò)她的手背她的腰……她壯實(shí)的腿是生機(jī)勃勃的憂(yōu)傷她豐盈的手臂是溫暖淳厚的悲涼?！?伊路《在車(chē)窗里看見(jiàn)一個(gè)農(nóng)婦》)，在伊路的這首詩(shī)歌里，我們看到了閩東農(nóng)村農(nóng)婦勞作時(shí)候的景象，平緩地展現(xiàn)出一位農(nóng)家勞作者勤勞樸實(shí)的形象，質(zhì)樸風(fēng)土人情托盤(pán)而出。我們不需要從這類(lèi)詩(shī)歌中找尋思想性和偉大性，只需感受生活簡(jiǎn)單、平靜的美?！耙粋€(gè)村莊成為你的衍生物七百年算不算古老你說(shuō)草籽已經(jīng)深入你的泥土翅膀在天空飛翔老農(nóng)把吊桶深入“皇帝井”苦澀的影像和渾濁的水流都在晃動(dòng)那年倭寇在血光里逃竄了村莊開(kāi)始沉默了下來(lái)?！?(哈雷《大京古城堡》) ；又如“落船鼻，煙臺(tái)下，風(fēng)門(mén)嶼，還有雞角洲，大興坑，過(guò)頂這些誕生在海邊的地名祖先們賦予它特殊的含義?！适轮械膫髌?，傳說(shuō)背后的崢嶸每一個(gè)地名都凝聚著靈性每一個(gè)地名連綿歷史?！?劉偉雄《美麗的地名》)這幾組詩(shī)歌中用一連串閩東地區(qū)的地名來(lái)引出這些名字背后的悠久歷史，頗具一番厚重的意味。“形象既是詩(shī)人情緒心理向外部世界的投射，也是對(duì)自身精神的一種辨認(rèn)和觀照，觀照來(lái)自于對(duì)人生命運(yùn)的清醒和確證，辨認(rèn)是對(duì)自我身份的一種堅(jiān)守和提醒”[2]42這些詩(shī)歌中所涉及的看似分散的、普通的形象或是民俗，歷史等，在詩(shī)人的作品中被重新把握和整合，成為一種情結(jié)的物化表征。他們?cè)噲D竭力溝通這些事物與詩(shī)人本身的內(nèi)在心理聯(lián)系，這些地理景觀使單純的地域空間變得神圣化，不僅開(kāi)發(fā)出了一片地方的自然、人文所蘊(yùn)含的美學(xué)意味，這其中更凝聚著詩(shī)人對(duì)這片地域的情感，作品中充滿(mǎn)濃重的詩(shī)意的抒情。

除了形象的地域性特征外，另外一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的便是地域意識(shí)的問(wèn)題。閩東詩(shī)群詩(shī)歌作品中富有濃郁地方色彩的日常生活經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，如感情經(jīng)驗(yàn)、身體經(jīng)驗(yàn)、童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)等都可以在詩(shī)人筆下被提煉、轉(zhuǎn)化，最終傳達(dá)為情感，這是地方詩(shī)群作品中獨(dú)具特色的“優(yōu)勢(shì)感”?！皞€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作，從本質(zhì)上說(shuō)，首先是地方經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作，因?yàn)槊總€(gè)人必須居于一定時(shí)空之內(nèi)，他的經(jīng)驗(yàn)必然烙著地方的印章，而且個(gè)人所認(rèn)定的經(jīng)驗(yàn)，也必然最終落腳于某一個(gè)地方的實(shí)在體系中?！盵2]92如“一聲，兩聲，三聲……海面上梆子聲響成一片像急促的鼓點(diǎn)疾馳的馬蹄一種多么原始的狩獵方式啊每一聲都是無(wú)形的箭矢……”(謝宜興《敲魚(yú)》)；“彎著腰父親象一柄舊鐮牙麥捆溫順地躺在他的腳下山地的風(fēng)撩起他深色的衣擺直起身他像一株抖索的黑麥弟弟戴著草帽坐在地頭一根麥稈挑逗螞蚱和蟋蟀我也曾吹著麥管游戲豌豆丟失了麥管豌豆也發(fā)了芽?！?謝宜興《割夫》)“趁熱喝，大好年華不要涼了/三泡四泡是精華啊/每壺茶/都要?dú)v經(jīng)爬樓梯的過(guò)程/慢慢上去/慢慢下來(lái)/每級(jí)臺(tái)階都是一回誘惑/掌握好水溫/不要過(guò)了/也不要達(dá)不到/取出茶里的蘭香、稻香、果香……”(林典刨《愛(ài)上茶》)在這些詩(shī)歌作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者個(gè)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)被復(fù)制在了詩(shī)歌的字里行間，也體現(xiàn)了濃厚的地方經(jīng)驗(yàn)色彩：漁民捕魚(yú)的盛景是海邊人最熟悉不過(guò)的記憶，而以鄉(xiāng)村題材寫(xiě)作為主的謝宜興則在他的詩(shī)歌作品中大量的提到鄉(xiāng)村的風(fēng)貌和童年生活圖景，不經(jīng)意間繪制了一幅清新自然的鄉(xiāng)村生活畫(huà)卷。他主動(dòng)將自己的創(chuàng)作定位在鄉(xiāng)村，就是希望用自己的文字重新塑造過(guò)去的記憶；茶文化亦是如此，成為閩東地區(qū)日常的生活經(jīng)驗(yàn)之一，人們?cè)谄凡璧牧?xí)慣性生活中體味人生，談天說(shuō)地。閩東詩(shī)群的作品正是本著對(duì)大量的地域色彩形象、景物、活動(dòng)的虔誠(chéng)的皈依，才使得該詩(shī)群在中國(guó)眾多的民間詩(shī)歌群體中形成自身的鮮明特色。閩東大環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的生命體，這些都深入詩(shī)人的骨髓，生發(fā)為地域特征，打上了深深的地域的烙印。

“生命就像一個(gè)滾動(dòng)的雪球，時(shí)間、事件、空間、個(gè)人、社會(huì)、族群、人性、命運(yùn)等觀點(diǎn)的表達(dá)就在雪球的滾動(dòng)中粘連在一起，而后又鋪散到每一行文字中去”[2]49-50可見(jiàn)，外在的社會(huì)、自然的資源都會(huì)轉(zhuǎn)化為詩(shī)人血液中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在詩(shī)歌中將閩東地區(qū)的自然地理與社會(huì)中所蘊(yùn)含的美學(xué)意味加以開(kāi)發(fā)。美國(guó)學(xué)者萊斯利·懷特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化是人類(lèi)的一種創(chuàng)造的表現(xiàn)，每一種文化都有它的象征意義?！盵3]這對(duì)處在特定文化區(qū)域的人來(lái)講，這些文化事務(wù)成了維系彼此間社會(huì)情感的符號(hào)，代表著地方文化精神。詩(shī)人用他們自身的經(jīng)驗(yàn)和他者的形象構(gòu)建成富有地域特征的審美環(huán)境，而“地域”這一文化地理學(xué)中的名詞也從側(cè)面為詩(shī)歌的情感表達(dá)接入了新的可能要素。

三、閩東詩(shī)群中地域空間下引發(fā)的身份認(rèn)同感

“閩東詩(shī)群”這一民間詩(shī)歌群體，讓詩(shī)人在同一地域文化的熏染下開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的創(chuàng)作之旅，盡管詩(shī)群中每位詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格不盡相同，但是大環(huán)境的相似性卻為整個(gè)詩(shī)群的創(chuàng)作帶來(lái)些共性特質(zhì)。通過(guò)對(duì)原型事物、生活經(jīng)驗(yàn)的陳述和表達(dá)，激發(fā)出詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)事物的內(nèi)在情結(jié)。而詩(shī)歌，這種可以抵抗時(shí)間侵蝕的寫(xiě)作，如同布朗肖在《文學(xué)空間》中所言的那樣“投身于時(shí)間不在場(chǎng)的冒險(xiǎn)中去”。[4]也就是詩(shī)人在用回憶的方式對(duì)抗當(dāng)下，讓過(guò)去和現(xiàn)在形成一種斷裂。在這一過(guò)程中，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，即便離開(kāi)童年時(shí)代所生活的區(qū)域，或是現(xiàn)在生活的環(huán)境已經(jīng)全然改變，“家園”成為過(guò)去的概念，也能夠在作品的懷舊情結(jié)中找尋精神的歸屬，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同感。而這不僅對(duì)詩(shī)人本身有著特殊的意義，對(duì)于有著類(lèi)似生活經(jīng)驗(yàn)的讀者群體亦有著重要作用——即實(shí)現(xiàn)精神和心靈的回歸。詩(shī)人用個(gè)人曲折的態(tài)度或是情感，整合著集體記憶的碎片。閩東大地給了生長(zhǎng)在這片土地上的人們以母性般的安全感，即使身處異鄉(xiāng)，在詩(shī)人的作品中，也能夠讀到拯救和慰藉的力量。

閩東詩(shī)群的作品中，幾乎每一位詩(shī)人都有涉及到“故鄉(xiāng)”這一寫(xiě)作題材，無(wú)論是直抒胸臆的表達(dá)還是借景達(dá)情，都流露著對(duì)故土的深厚的情感。這部分的作品中作者大都用“懷舊”的模式來(lái)打破時(shí)間對(duì)過(guò)去的瓦解，懷舊的主體憑借直覺(jué)的傾向來(lái)與真實(shí)的記憶進(jìn)行完美地契合，并伴隨著思念、留戀等復(fù)雜的情緒。這種“間離”的效果呈現(xiàn)出記憶的碎片感，也形成了地域詩(shī)歌美學(xué)的一個(gè)重要審美體驗(yàn)方面。我們來(lái)看一下不同詩(shī)人的作品體現(xiàn)的故鄉(xiāng)懷舊情結(jié)：“眾多的溪流都讓我試著長(zhǎng)大只有你，使我回到了童年用你的水我泡一杯清茶沏入心底的懷舊情緒慢慢浮起……這里的鄉(xiāng)親喜歡站在矮小的板凳上誦讀經(jīng)文寬大的祠堂聲音上漲的時(shí)候霍童溪會(huì)靜下來(lái)傾聽(tīng)讓洗凈的文字漂出一道河流?！?哈雷《霍同溪》)“離開(kāi)故鄉(xiāng)二十年一次次地回想她當(dāng)我胸中容納了無(wú)數(shù)故鄉(xiāng)一樣的村莊時(shí)我看到了她的病她貧瘠的淚水山坡上孤零零的草垛……哦，故鄉(xiāng)，你孱弱的身子在秋風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖……”(友來(lái)《三次看故鄉(xiāng)》)。毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)群內(nèi)部的詩(shī)人對(duì)閩東大地上的一切都懷有真摯的血肉之情，故鄉(xiāng)諸多的事物中能夠觸動(dòng)作者的也許并不相同，但是故鄉(xiāng)的一切，樸實(shí)無(wú)華，即便是痛苦的童年經(jīng)歷也被作者在詩(shī)歌中加以美化，這種審美體驗(yàn)超越了現(xiàn)實(shí)，在作者心中形成了更加觸動(dòng)人心的詩(shī)化的情感世界。遠(yuǎn)離了童年時(shí)期的生活環(huán)境，故鄉(xiāng)被觀看者重新地進(jìn)行審視，詩(shī)人用更加平靜的態(tài)度回首那些心中無(wú)法磨滅的形象，故鄉(xiāng)成為了一種精神符碼或是內(nèi)心回歸情結(jié)的表征。故鄉(xiāng)中的一草一木，一屋一瓦都在詩(shī)人的內(nèi)心留下難以磨滅的痕跡，懷舊的心理情結(jié)促使著詩(shī)人在作品中回歸故鄉(xiāng)，讓處在漂泊狀態(tài)的人找尋回心靈上的歸屬，將意識(shí)的價(jià)值在詩(shī)歌中得以廣泛利用，于是詩(shī)人從無(wú)意識(shí)的集體記憶中追溯“過(guò)去”的價(jià)值和意義，心靈由此產(chǎn)生空間上的位移，形成過(guò)去和現(xiàn)在斷裂后精神暫時(shí)回歸過(guò)去的美學(xué)感受。

詩(shī)人的靈魂里都有著地域的影子，由此詩(shī)歌的創(chuàng)作和地域有著密不可分的關(guān)系，地域?yàn)樵?shī)人的創(chuàng)作提供了廣闊的環(huán)境基石，而詩(shī)人也不自覺(jué)地將由地理派生的地方經(jīng)驗(yàn)、自然、活動(dòng)以及人本身作為書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。在閩東地域詩(shī)人的作品中，創(chuàng)作的共性在大量的詩(shī)歌作品中得以提煉，而這部分的共性是來(lái)自同一地理?xiàng)l件的孕育留下的深深烙印，同時(shí)也堅(jiān)守著自己的身份表征。地域文化與美學(xué)特征的聯(lián)系在民間群體詩(shī)群中的體現(xiàn)較為突出，也成為劃分不同詩(shī)歌群體的一個(gè)重要依據(jù)。

[參考文獻(xiàn)]

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