馮智明，甘金鳳

（1.廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004；2.廣西貴港市江南實(shí)驗(yàn)中學(xué)，廣西貴港537100）

以血緣和地緣為紐帶構(gòu)建生活空間與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是我國(guó)廣大鄉(xiāng)土社會(huì)的基本形貌。集體儀式對(duì)作為社會(huì)基本單元的傳統(tǒng)村落以及更廣闊區(qū)域中的社會(huì)、文化整合起著重要的作用。其中，有效的社區(qū)參與和村落整合程度是成正比的。村落社區(qū)成員通過組織、參與集體性儀式事件，踐行和操演村落的文化傳統(tǒng)，不斷傳續(xù)、再造村落社區(qū)的集體記憶，從而增強(qiáng)村落共同體的凝聚力與文化認(rèn)同。節(jié)慶型儀式是非常重要的一類村落集體儀式，往往融節(jié)日、祭祀、慶賀于一體。本文以廣西壯族自治區(qū)桂林市恭城瑤族自治縣（以下簡(jiǎn)稱為恭城縣）水濱村平地瑤盤王節(jié)為例，探討村落社區(qū)參與、集體儀式與村落整合如何建立結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，作為社會(huì)和文化共同體的“三排六姓”在盤王節(jié)中如何通過有效的社區(qū)動(dòng)員、組織和參與，鞏固集體情感與歷史記憶，帶動(dòng)整個(gè)村落文化生態(tài)的恢復(fù)。

一、五排瑤與恭城縣水濱村概況

恭城縣位于湘桂交界的廣西桂林市東南部，屬南嶺民族走廊都龐嶺段，與桂林市灌陽(yáng)縣、賀州市富川瑤族自治縣、湖南省永州市江永縣接壤。全縣地形為東、西、北三面環(huán)山，都龐嶺綿延于東北向，成為湘桂邊界的天然屏障。南面和中間地段平地、丘陵、河谷交錯(cuò)，茶江貫穿其中。水濱村隸屬于最北面的觀音鄉(xiāng)，是一個(gè)兩省交界的邊地村落，距縣城61公里。明朝洪武初年，恭城發(fā)生梁朝天、雷虎子叛亂，官府派員至湖南永明一帶招募瑤兵，參與鎮(zhèn)剿。事平之后，其中一支瑤兵及其家小被安置于平川源“開基立業(yè)”，由高山遷至平地定居，并納入中央王朝管理版圖。據(jù)水濱村白荊鋪?zhàn)匀淮迨Y禮發(fā)所保存的《蔣氏族譜》記載：蒙上司行善，仰本縣責(zé)令歐用誠(chéng)，周福謙招撫祖公周慶陸、俸富三下山向化圣朝。平川江貫穿整個(gè)觀音鄉(xiāng)，兩山相夾，中間為河谷，猶如葫蘆狀。險(xiǎn)峻的澗里源山勢(shì)又將其分為上下垌（源），形如葫蘆之脛。上游稱為上源，下游稱為下源。明嘉靖九年（1350），官府為了管理方便將觀音平川源劃分為10個(gè)排，設(shè)立瑤目制。上源分別為大畔源、黃茅嶺、水邊（濱）、獅塘、蕉山五排，下源分別為觀音山、楊梅山、洋石、大坑底、井頭五排[1]198。上源的五排，以蕉山為俸姓，獅塘為盤、李二姓，水濱以周、蔣、楊、何、盤、俸六姓為主，俗稱三排六姓（或兩排六姓）；下源的五排，觀音山為盤、陳姓，洋石為唐姓，楊梅山為李姓，井頭為俸、鄧二姓，大坑底為盤、朱姓。因?yàn)榈乩砜臻g有上源、上垌，下源、下垌之分，村落組織有上五排和下五排的劃分，對(duì)外稱為“五排瑤”。雖然大畔源一排在清乾隆四十八年（1709）劃歸湖南永明縣管轄，但上五排的稱謂一直延續(xù)下來，至今不變。因聚居的平川江流域水流平緩、兩邊地勢(shì)平坦，又有平源瑤之稱。清光緒年間《恭城縣志》記載：“平源猺小河從永明縣發(fā)源，由黃茅嶺過平源上五排下五排，經(jīng)巖口磧頭下合栗木河，出常家司會(huì)大河，淺深寬狹亦與勢(shì)江小河同?！盵2]41從栗木鎮(zhèn)和觀音鄉(xiāng)平川源一帶瑤民的歷史、語(yǔ)言以及習(xí)俗來看，五排瑤隸屬于瑤族四大分支中的“平地瑤”?，幾迨堑湫偷纳降孛褡?，所謂“吃盡一山又一山”“入山唯恐不深，入林唯恐不密”，而水濱五排瑤聚居于山之麓、水之濱，可謂“無(wú)水不有瑤”。

水濱村是一個(gè)行政村，包括崗子上、旱地、水濱、茶園、上源壘、白荊鋪、獅尾、矮山腳、矮寨、蓮花、石坪、牛眼塘、壘里13個(gè)自然村（屯），共821戶3 111人，其中瑤族人口占總?cè)丝诘?3%以上。水濱村南通恭城縣城，北達(dá)湖南江永縣的鄉(xiāng)道沿平川江而建，蜿蜒貫穿上、下五排地區(qū)。作為上、下五排的空間界限和區(qū)隔的澗里源山勢(shì)陡峭狹窄，幾乎90度的轉(zhuǎn)彎繞過一段矮懸崖后，上五排寬敞的山間圍合盆地突然出現(xiàn)于眼前?，幟駨氖潞档剞r(nóng)耕、水田稻作和水果種植等。林地種植的杉木、毛竹一直是重要的經(jīng)濟(jì)作物。山腰的旱地用于種植玉米、紅薯、木薯、花生、檳榔芋等，現(xiàn)也兼種臍橙、柿子、柚子等。平地水田和旱地多種植水稻、蔬菜等，近幾年開始發(fā)展辣椒、菊花、羅漢果等經(jīng)濟(jì)作物。在自成一體的封閉式盆地空間中，水濱村五排瑤創(chuàng)造了豐富的民族傳統(tǒng)文化，尤其是盤王節(jié)和梅山圖以及梅山文化遠(yuǎn)近聞名?！八疄I瑤族盤王節(jié)”于20世紀(jì)80年代末恢復(fù)舉辦，后來在村里發(fā)現(xiàn)梅山圖后，又融入梅山文化節(jié)的元素，如今已成為弘揚(yáng)恭城縣瑤族文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大品牌。

二、水濱瑤族盤王節(jié)的歷史演變

水濱瑤族盤王節(jié)經(jīng)歷了一個(gè)包括名稱、內(nèi)容、展演方式等的長(zhǎng)期演變過程。這一演變過程主要分為三個(gè)階段：一是“十月廟會(huì)”階段，二是“十月廟會(huì)”階段至20世紀(jì)80年代末的中斷階段，三是1985年開始恢復(fù)為“盤王節(jié)”繼而成為“盤王節(jié)暨梅山文化節(jié)”的階段。

（一）自稱：“十月廟會(huì)”階段

觀音鄉(xiāng)素有“三十六庵，七十二廟”之說，宗教信仰觀念濃厚，儒釋道雜糅。過去，上五排各排都建有各自的廟宇，其中以周姓為首的水濱“三排六姓”建有五廟八庵。五廟為朝巖廟（敬伏羲）、太平廟（敬廣福王）、天祠廟（敬黃飛虎）、平石廟（敬盤王）、雙江廟（敬雷王），八庵是座山庵、朝彎庵、月亮庵、水源庵、真武庵、巖榜庵、轉(zhuǎn)水庵、泰山庵[1]198。因此，水濱宗教信仰氛圍濃郁，三排六姓的廟會(huì)和祭祀活動(dòng)非常豐富。水濱師公周民統(tǒng)保存的祭祀經(jīng)書《十月大祭徙鼓投詞》中歷數(shù)正月至十月的祭祀儀式：

正月以退，二月以來，二月社，拜許社王良愿，各家黎百畝糧田。三月初三良日，拜許三皇五帝愿將六成生。推長(zhǎng)盛生，谷雨日期，拜許禾苗良愿,秧苗長(zhǎng)丈……六月初六良日，申起三皇五帝愿將二則思想酹還。六月大祭山川，公王良愿、清濁二筵……七月初七良日，申起十月大祭山川，公王良愿，八月社還社王良愿。八月十五良日，援起十月大祭山川，公王良愿。九月重陽(yáng)，倒壇還愿。祖公之日，十月十五良日犬祭清筵，十六日犬祭濁筵。[3]

從師公經(jīng)書中可以看出，五排瑤人按照農(nóng)歷歷法來安排年度的文化時(shí)間與文化空間活動(dòng)，有規(guī)律地以“排”為單位舉行祭祀儀式，每個(gè)月均有廟會(huì)或還愿活動(dòng)。上面提到的“祖公之日，十月十五良日犬祭清筵，十六日犬祭濁筵”即是祭祀瑤族先祖盤王的儀式活動(dòng)，按照主持儀式的師公的說法，又叫還“祖公良愿”、還盤王愿。至今，還盤王愿儀式仍然是盤王節(jié)的核心。在普通村民的記憶中，過去十月十五、十六的活動(dòng)是“十月廟會(huì)”或“還愿”：

上五排以前好熱鬧的，差不多每個(gè)月都有廟會(huì)，都有吹笙撻鼓。蓮花一排負(fù)責(zé)六月還暖愿，矮寨一排不記得了。蕉山一排辦“七月香”祭祀婆王廟會(huì)，獅塘一排是八月許新愿，我們水濱一排就是十月還祖公愿，也喊十月廟會(huì)。80年代的時(shí)候，縣里面派人來調(diào)查，我們才曉得是盤王節(jié)，也就是二十幾年的歷史。①

簡(jiǎn)而言之，如今水濱盤王節(jié)的前身是十月廟會(huì)及還盤王愿，甚至由于年代久遠(yuǎn)、盤瓠神話失傳、儀式繁復(fù)、廟會(huì)世俗功能增強(qiáng)等原因，很多村民并不知道是盤王。雖然水濱村民基于“盤王節(jié)”的記憶是零散而模糊的，但三排六姓共同還祖公愿的信仰根深蒂固，并在其他眾多傳統(tǒng)文化遺失的情況下得以傳承和恢復(fù)，說明盤王祖公信仰在瑤族文化中的核心地位。歷史記憶是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶，也是保存和傳承社會(huì)文化的載體。

（二）他稱：被“發(fā)明”的盤王節(jié)

盤王節(jié)在水濱被重構(gòu)與各地瑤族盤王節(jié)恢復(fù)的大環(huán)境有關(guān)。由傳統(tǒng)的還盤王愿儀式發(fā)展為融合祭祀、慶賀、娛樂的盤王節(jié)慶典是較為晚近之事。20世紀(jì)80年代以前并無(wú)統(tǒng)一的十月十六盤王節(jié)，由于瑤族支系繁多，各地祭盤王的時(shí)間并不一致。1984年8月，廣西民族事務(wù)委員會(huì)召開瑤族干部座談會(huì)，來自桂、湘、粵三省的瑤族代表匯集南寧，大家一致贊成以“勉”支系的跳盤王、還盤王愿為基礎(chǔ)發(fā)展為瑤族統(tǒng)一節(jié)日——盤王節(jié)，時(shí)間定為農(nóng)歷十月十六日。1990年，由廣西瑤學(xué)會(huì)主辦、廣西賀縣承辦了南嶺地區(qū)瑤族代表聯(lián)席會(huì)，會(huì)議提出由各個(gè)瑤族自治縣輪流承辦盤王節(jié)的倡議，每?jī)赡暌淮巍?992年，賀縣舉辦了第一屆南嶺地區(qū)瑤族盤王節(jié)。2006年，南嶺地區(qū)瑤族盤王節(jié)更名為中國(guó)瑤族盤王節(jié)；同年，瑤族盤王節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[4]。如今的瑤族盤王節(jié)有兩種類型：一是公祭型，由政府組織；二是鄉(xiāng)村型，在各地瑤族村落舉辦。兩種類型的舉辦形式相去甚遠(yuǎn)，但祭、唱、跳盤王均為不可缺少的核心內(nèi)容。

在這一背景下，水濱村的十月廟會(huì)及其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的還盤王愿經(jīng)過恭城縣政府和恭城瑤學(xué)會(huì)的挖掘被定名為盤王節(jié)。由政府主導(dǎo)、村民組織，在恭城瑤學(xué)研究會(huì)的考察和推動(dòng)下，首屆恭城瑤族盤王節(jié)于1986年在三江鄉(xiāng)舉辦，第二年在蓮花鄉(xiāng)舉辦了第二屆，第三屆于1988年轉(zhuǎn)至觀音鄉(xiāng)水濱村，并開始以五年為屆期，至2003年已連續(xù)舉辦了三屆。之后中斷了幾年，2010年又重新恢復(fù)，三年一大祭，并逐漸與梅山文化節(jié)聯(lián)辦，如2017年為“水濱村第八屆瑤族盤王節(jié)暨第五屆梅山文化節(jié)”。恭城縣把盤王節(jié)舉辦地點(diǎn)確定在水濱村，與水濱村歷史文化底蘊(yùn)深厚、信仰觀念濃郁、社區(qū)參與度高有直接關(guān)系：

我們以前在蓮花、三江鄉(xiāng)都搞過一屆的，還是水濱村的效果好些。水濱這個(gè)地方有特色的民族文化比較豐富，也保存得好，有吹笙撻鼓、還盤王愿、梅山圖，等等。師公多，寺廟也多，恢復(fù)得也比較快。關(guān)鍵是村民的積極性很高。我們一直倡議各村輪流舉辦，把權(quán)力下放，調(diào)動(dòng)老百姓的熱情。關(guān)鍵老百姓才是文化的主要傳承人嘛！②

按照霍布斯鮑姆的觀點(diǎn)，從十月廟會(huì)到盤王節(jié)的演變無(wú)疑是一種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”?；舨妓辊U姆認(rèn)為，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。在傳統(tǒng)被發(fā)明的地方，常常并不是由于舊方式已不再有效或存在，而是因?yàn)樗鼈冇幸獠辉俦皇褂没蚴羌右哉{(diào)整[5]2-10。受瑤族盤王節(jié)的影響，恭城官方與水濱村民對(duì)“十月廟會(huì)”做出了回應(yīng)，也在不知不覺中變成了“盤王節(jié)”，但這一變化是建立在由隱而顯的歷史“連續(xù)性”上的。盤瓠神話和還盤王愿儀式的斷裂并不意味著五排瑤三排六姓關(guān)于盤王記憶的消逝，因此這一傳統(tǒng)在合適的時(shí)機(jī)得以接續(xù)。不可否認(rèn)的是，如今的盤王節(jié)與傳統(tǒng)的還盤王愿、十月廟會(huì)在組織方式、儀式過程、展演方式、社會(huì)文化功能等方面都產(chǎn)生了一定變化，這是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型必經(jīng)的過程。但作為重要的集體儀式，盤王節(jié)仍然鮮明地體現(xiàn)了村落整合的社會(huì)功能。

三、三排六姓酬良愿：社區(qū)參與與村落整合

遷至平川源后，五排瑤以“排”為單位組成聚落，水濱村三排六姓也通過通婚等方式構(gòu)建了錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣與地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為休戚相關(guān)的社會(huì)共同體?；谘壍募易搴突诘鼐壍默幚现?、老人協(xié)會(huì)、廟頭組織、文藝隊(duì)等村落社會(huì)組織在集體儀式中很好地發(fā)揮了帶動(dòng)全體村民參與的作用。盤王節(jié)是增強(qiáng)三排六姓文化主人翁意識(shí)和集體凝聚力的重要儀式空間。每年盤王節(jié)上，六姓共同的盤王祠堂大門的對(duì)聯(lián)固定為“三排六姓酬良愿，百家一心祭盤王”，突出強(qiáng)調(diào)了盤王節(jié)的集體性和公共意義。三排六姓的社區(qū)參與主要體現(xiàn)在集體組織、輪流承辦、出資出力、編排節(jié)目等方面。

(一)三排六姓家族輪流承辦

水濱盤王節(jié)一般歷時(shí)三天，將還盤王愿、吹笙撻鼓等祭盤王活動(dòng)與梅山圖及梅山文化展示、婚俗、歌舞、武術(shù)、游藝競(jìng)技等結(jié)合起來，綜合展現(xiàn)了平地瑤多姿多彩的民族文化。前兩天一般為三排六姓于眾姓祠堂和盤王廟還盤王愿，夾雜一些民俗表演，第三天是正式迎賓、舞臺(tái)化公祭“盤王慶典”，以及各種大型參與性民俗活動(dòng)。2017年增加為四天，但基本安排變化不大。2017年第八屆盤王節(jié)的活動(dòng)日程安排如下：

12月1日

8:00—12:00 打石鼓、三人板鞋、背新娘

14:00—17:00 扭扁擔(dān)、拋繡球、推鐵環(huán)

19:00—22:00 碼王爭(zhēng)霸賽、瑤家油茶、瑤族舞蹈、舞龍舞獅表演

12月2日

9:00—12:00 還盤王愿（瑤族瑰寶《梅山圖》掛箓、眾姓酬還鴻門良愿）

14:00—22:00 舞龍舞獅、打油茶體驗(yàn)、篝火晚會(huì)、竹竿舞、打陀螺

12月3日

8:00—10:30 油茶迎賓（傳統(tǒng)民俗迎賓、瑤族油茶、馬屎粑、五色粑品嘗）

10:30—12:30 眾瑤民祭祀盤王（吹笙撻鼓舞、儺面舞、上刀山下火海、千人長(zhǎng)鼓舞）

14:00—17:00 狂野搶河魚、儺面搶野豬、搶愿

19:00—22:00 文藝演出、婚俗表演、瑤家新娘坐歌堂

12月4日

9:00—12:00 瑤族婚嫁、獵狗狩獵、爬竹竿比賽、搶雞鴨比賽

13:00—17:00 抓魚比賽、斗雞比賽

19:00—22:00 篝火晚會(huì)、瑤族舞表演、油茶、跳繩

從活動(dòng)安排中可以看出，還盤王愿仍然是盤王節(jié)的信仰內(nèi)核，而“眾姓酬還”是重點(diǎn)，盤王使三排六姓瑤人共同祖公的歷史記憶和認(rèn)同不斷被激起和強(qiáng)調(diào)?！叭帕铡弊鳛橐粋€(gè)共同體，其集體記憶與平地瑤獨(dú)特的遷徙定居史有關(guān)。前面述及大畔源一排被劃歸湖南，但“三排六姓”之稱謂一直保留，后來水濱村內(nèi)部又按照地理空間格局將兩排分為三排，即蓮花及周邊的壘里、石坪、牛眼塘為一排，矮寨及附近的矮山腳、白荊鋪、獅尾為一排，水濱（自然村）及周邊的崗子上、旱地、上源壘和茶園為一排。蓮花一排為盤、周、俸姓，矮寨一排為蔣、楊、何姓，水濱一排為周姓。從碑文、族譜、《過山榜》等當(dāng)?shù)孛耖g文獻(xiàn)可見，三排六姓有著共同的于明朝洪武年間遷入平川源的歷史記憶。據(jù)水濱村周民統(tǒng)所保存的《過山榜》記載：

大德二年(1298),鬼王爭(zhēng)天下,茍王朗得公春六平王。大德王三年賊馬起,眾人羅平廟里去濟(jì)心,圣會(huì)廟中眾打合同,家家心中煩惱,流淚無(wú)奈何……記得大德王九年(1305)三月十一日,個(gè)個(gè)起腳出門行,走桑木源、楓木園,去得道州,浮橋斷了,一半轉(zhuǎn)九逆山,一半轉(zhuǎn)出永明界。轉(zhuǎn)面看見云蓋嶺,指手分離不奈何,長(zhǎng)鼓作別,瑤人歌不斷,子子孫孫要回源。

據(jù)《蔣氏族譜》記載：

具記始祖歷來水源，河處出官何處來。蔣德元祖籍元出湖廣青州……洪武元年戊申歳（歲）次至廣西恭城平川源問五向居住古骨圩六年。

族譜中記載了蔣姓于洪武元年從湖廣遷入恭城平川源古骨圩。傳說蔣姓遷到該地時(shí)挖出古骨，又因人丁興旺成圩而得名。后來由于風(fēng)水原因，古骨圩逐漸沒落，被戲稱“狗骨圩”，蔣姓遷居隔河相望的白荊鋪。俸姓的《太祖公俸義彪之墳?zāi)埂繁闹杏小霸丛诮渡酱濉弊謽?。立于蕉山村的《皇清故考俸公榮遷老大人墓志墳》記載：

土名垓里塘皇倘江平源徭□塘。祖歷來千家洞，倒下道州，浮橋杫斷了，一半轉(zhuǎn)回九泥山，一半出去永明，略妻子男女徭人。兵不斷，伸家徭，源口村廣西省上轉(zhuǎn)下土名,茍扒界，祖妻土名路口村洪殊凹。祖公俸讀之姜公道光二十庚子年九月二十七日酉時(shí)生，妻唐，一女一男，歿于土名諱□，壘戍山辰向。洪武十三年打開龍宅進(jìn)坪源。俸富三孝男：俸宗明媳俸氏孫俸承富孝侄：才大孝女：二妹婿唐相德、孟華德天運(yùn)。③

該碑文與《過山榜》有相似之處，都提及先祖源于千家洞，經(jīng)湖南道州、永明、灌陽(yáng)縣，于明洪武十三年輾轉(zhuǎn)來到恭城觀音鄉(xiāng)平川源一帶。另外，水濱村盤、周、楊、何姓均于明洪武年間來到平川源，但盤姓后來人丁稀少，逐漸沒落，如今在水濱已絕，只在相鄰的獅塘村還有。雖然少了曾經(jīng)的大姓盤姓，但水濱村民還是沿襲“六姓”之說?！傲铡弊鳛橐粋€(gè)被不斷強(qiáng)調(diào)的文化共同體，享有共同的盤王崇拜、千家洞傳說、漂洋過海傳說等族源和遷徙記憶，又在共同開發(fā)水濱的過程中加強(qiáng)了這種認(rèn)同。

每年的盤王節(jié)由各屯輪流承辦，村民通過民主推選、競(jìng)爭(zhēng)的方式?jīng)Q定。承辦的條件主要有三個(gè)：屯內(nèi)主要姓氏為六姓之一；屯內(nèi)有可供活動(dòng)的寬闊場(chǎng)地、祭祀所用的祠堂；村民團(tuán)結(jié)，組織能力強(qiáng)。比如，牛眼塘屯多是近代由湖南、灌陽(yáng)等地遷來的胡、李、曹、鄧等姓，中華人民共和國(guó)成立后才由半山腰搬遷到平地，被調(diào)侃為“湊湊居”，是沒有承辦節(jié)日的權(quán)利的；獅尾屯的主要姓氏雖然是六姓中的何、俸姓，但無(wú)寬敞與合適的場(chǎng)地作為主會(huì)場(chǎng)。2010年第四屆盤王節(jié)主會(huì)場(chǎng)設(shè)在水濱小學(xué)（水濱屯），2011年第五屆盤王節(jié)主會(huì)場(chǎng)設(shè)在崗子上，2013年第六屆、2014年第七屆盤王節(jié)都設(shè)在石坪，2017年第八屆盤王節(jié)設(shè)在水濱屯新修的盤王殿。承辦的村屯要負(fù)責(zé)主會(huì)場(chǎng)舞臺(tái)的搭建，負(fù)責(zé)各項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)間、人員安排，負(fù)責(zé)嘉賓住宿安排及主要節(jié)目演出安排。村里逐漸將盤王節(jié)的子活動(dòng)輻射到各村屯，調(diào)動(dòng)了全村的積極性，如2017年盤王節(jié)第一天（12月1日）的打石鼓、三人板鞋、推鐵環(huán)等游藝活動(dòng)分散在石坪、白荊鋪、矮寨、獅尾、蓮花屯，第二、第三天的還盤王愿，搶愿、搶河魚等活動(dòng)在水濱盤王殿和主會(huì)場(chǎng)，第三天的瑤族婚嫁展示、爬竹竿比賽等游藝活動(dòng)設(shè)在石坪，每天晚上的篝火晚會(huì)、坐歌堂、舞龍舞獅表演等均設(shè)在石坪。各村屯積極參與，分工明確，基本上每項(xiàng)活動(dòng)責(zé)任到人。每年的組織人員安排表在醒目處張貼，包括：廚房總管、殺豬、蒸飯、上酒、桌椅、打雜、衛(wèi)生、捕魚、搶愿、搶野豬、花傘隊(duì)、文藝隊(duì)、婚嫁隊(duì)、吹笙撻鼓隊(duì)、坐歌堂等，負(fù)責(zé)人有上百名。三排六姓通過輪流承辦、集體參與的形式形成一種良性的村落競(jìng)爭(zhēng)模式和整合方式，將水濱村的物質(zhì)空間、三排六姓的社會(huì)空間和盤王節(jié)的儀式空間整合為一體，推動(dòng)了盤王節(jié)文化生態(tài)的傳承與發(fā)展。

（二）地緣社會(huì)組織主體性的凸顯

傳統(tǒng)社會(huì)組織在瑤族村落中具有非常重要的作用。排、瑤老制是歷史上五排瑤地區(qū)影響最大的社會(huì)組織和民間力量?，幚现圃谖墨I(xiàn)中常以“猺目地老”等稱謂出現(xiàn)，以瑤老、瑤長(zhǎng)、頭目等構(gòu)成的民間權(quán)威制度，由村落民主推選產(chǎn)生?，幚蟼冃惺箤?duì)內(nèi)組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、制定和執(zhí)行習(xí)慣法、維持社會(huì)秩序，對(duì)外調(diào)解糾紛、維護(hù)邊界、保護(hù)家園的社會(huì)職能。據(jù)《恭城縣志》載：猺人散居各鄉(xiāng)，東則勢(shì)江北洞上下焦，西則水源高界甕塘，北則石盆平川四村，馬眼皆立有頭目[2]513。中華人民共和國(guó)成立后，水濱村瑤老制逐漸喪失生存土壤，代之以老年協(xié)會(huì)、廟頭組織的新形式，另有文藝隊(duì)等新的社會(huì)組織在盤王節(jié)活動(dòng)期間發(fā)揮帶頭作用。

1．老年協(xié)會(huì)

水濱素有“不聽老人言，丟了祖宗田”的古訓(xùn)，尊老敬老風(fēng)尚濃厚，在傳統(tǒng)社會(huì)中，德高望重的老人便是村中的社會(huì)權(quán)威。老年協(xié)會(huì)成立于2012年9月，村里的老人在60歲以上便可加入，會(huì)長(zhǎng)是吹笙撻鼓傳承人蔣禮發(fā)。村中辟有老年活動(dòng)場(chǎng)地，平日開展下棋、打牌、唱歌、吹笙撻鼓學(xué)習(xí)等活動(dòng)。老年協(xié)會(huì)中德高望重、能說會(huì)道的成員調(diào)解一些村落內(nèi)部家庭分家、夫妻矛盾，解決耕地、山場(chǎng)界限及鄰里糾紛等問題，主持婚喪嫁娶、建房等活動(dòng)，組織六月六、七月半、中秋節(jié)、九月九、十月十六盤王節(jié)幾大節(jié)日集體活動(dòng)。老年協(xié)會(huì)成員身上保存著五排瑤傳統(tǒng)民族文化的智慧，在水濱盤王節(jié)的復(fù)興與組織過程中出謀劃策，貢獻(xiàn)了重要力量。每年盤王節(jié)中的婚俗表演、民俗大游行、坐歌堂等民俗文化活動(dòng)均由老年協(xié)會(huì)組織操辦，同時(shí)老年協(xié)會(huì)還協(xié)助廟頭組織廟宇祭祀事務(wù)，如準(zhǔn)備祭品等祭祀所需物品以及商榷儀式程序等。筆者參與的2013年、2014年、2017年瑤族婚俗（送親、迎親）大游行都是老年協(xié)會(huì)一手操辦的。

2.廟頭組織

五排瑤地區(qū)歷史上寺廟眾多，每個(gè)自然村都至少有一個(gè)或多個(gè)廟宇，每個(gè)廟宇每年都有固定的祭祀儀式或還愿活動(dòng)（廟會(huì)）。廟會(huì)有以自然村或一排為單位的，也有以區(qū)域性的以上五排或下五排為單位舉行的。水濱村廟宇有高明寺（十月廟）、白馬將軍廟、月亮庵（供奉觀音）、蓮花庵（供奉葡萄樹精）、鵝公廟（供奉鵝公將軍）、鎮(zhèn)水廟、龍王廟等，后三個(gè)廟宇暫時(shí)沒有恢復(fù)。廟會(huì)活動(dòng)催生了廟頭組織。管理廟宇、組織宗教祭祀活動(dòng)的人被稱為廟頭，擔(dān)任廟頭的一般是村子內(nèi)年紀(jì)較長(zhǎng)、積極做善事的老人，有些大的廟宇有幾個(gè)廟頭。廟頭的職責(zé)是平日打掃廟宇內(nèi)殿堂，負(fù)責(zé)神像的清潔衛(wèi)生、開關(guān)門和財(cái)物安全；初一、十五及節(jié)日祭祀日，負(fù)責(zé)到廟中燒香、點(diǎn)蠟，接待香客。廟頭一般每月初一、十五這兩天吃素齋戒。逢祭祀活動(dòng)，廟頭要負(fù)責(zé)組織和安排寺廟內(nèi)與祭祀活動(dòng)相關(guān)的事宜。固定的廟會(huì)日期即將來臨時(shí)，廟頭要找老年協(xié)會(huì)商量是否舉辦。如果舉辦，即分頭找?guī)煿?，籌買廟會(huì)所用物資，幫助師公準(zhǔn)備東西，通知各家各戶參加，到每家每戶去收錢或米等；節(jié)日過程中要負(fù)責(zé)廟里的香火和附近的衛(wèi)生。雖然盤王節(jié)由政府主導(dǎo)，恭城縣政府資助活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，村委負(fù)責(zé)節(jié)日統(tǒng)籌安排，但廟頭的傳統(tǒng)祭祀管理功能仍然在同時(shí)運(yùn)行中。

3.水濱文藝隊(duì)

水濱五排瑤有豐富的民間文藝形式。水濱五排瑤人能歌善舞，組建有水濱文藝隊(duì)。水濱文藝隊(duì)集吹笙、撻鼓、瑤歌、舞蹈、武術(shù)等文藝表演與傳習(xí)于一體，有較為完善的管理、排練、入會(huì)甄選制度，由村委會(huì)管理。水濱文藝隊(duì)成立于21世紀(jì)初，截至2014年底共有男隊(duì)員24名、女隊(duì)員22名，最年長(zhǎng)者是1927年出生的周盛武，最年幼者是2000年出生的蔣仁斌。隊(duì)長(zhǎng)是擅長(zhǎng)吹笙、撻鼓與舞蹈的老藝人蔣禮發(fā)，隊(duì)員是從各自然村自愿報(bào)名參加的村民中甄選而來。隊(duì)員們一般在晚上、農(nóng)閑時(shí)集中學(xué)習(xí)和排練，不計(jì)報(bào)酬。文藝隊(duì)中的吹笙撻鼓舞隊(duì)是中流砥柱，最能體現(xiàn)水濱村平地瑤的傳統(tǒng)文化和文藝特色，經(jīng)常在恭城縣文化局、文化館的組織下到各地表演，并時(shí)常受邀參加周邊湖南永州市江永縣、江華縣、桂林市灌陽(yáng)縣等瑤族、漢族村落的節(jié)日和民俗活動(dòng)，進(jìn)行文化交流，是水濱的“文化名片”。吹笙撻鼓舞既具有舞臺(tái)表演的娛樂性，又具有祠堂祭祀的娛神性。在很多寺廟的祭祀儀式中，師公請(qǐng)神送神的過程中都會(huì)穿插吹笙撻鼓舞。在盤王節(jié)中，大部分文藝和民俗表演都由文藝隊(duì)承擔(dān)，有著重要的對(duì)內(nèi)文化傳承和對(duì)外文化宣傳作用。

2008年，水濱村瑤族吹笙撻鼓舞入選廣西壯族自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，蔣禮發(fā)、楊才明是區(qū)級(jí)非遺傳承人。2012年2月，廣西壯族自治區(qū)文化廳授予水濱文藝隊(duì)“全區(qū)優(yōu)秀村屯文藝隊(duì)”榮譽(yù)稱號(hào)。自2009年吹笙撻鼓舞進(jìn)校園后，隊(duì)員中增添了不少青少年愛好者，隊(duì)伍不斷壯大。文藝隊(duì)容納了三排六姓各姓氏，男女?dāng)?shù)量比例相當(dāng)：男性擅長(zhǎng)吹笙、撻鼓和武術(shù)項(xiàng)目，女性擅長(zhǎng)撻鼓、瑤歌和舞蹈項(xiàng)目。從年齡結(jié)構(gòu)上看，最長(zhǎng)者90歲，最幼者17歲，體現(xiàn)出水濱村良好的民族文化縱向傳承體系。水濱文藝隊(duì)是活躍村落文化氛圍、增強(qiáng)村落活力的重要力量。

四、結(jié)語(yǔ)

（自然）村落是我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元，但即使是傳統(tǒng)意義上的村落，無(wú)論其坐落空間多么偏僻，無(wú)論其村落集體性儀式呈現(xiàn)出怎樣的精神自足特征，也必定會(huì)以周邊村落為參照，其儀式細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)或調(diào)整也會(huì)經(jīng)常與鄰村的當(dāng)下活動(dòng)形成互動(dòng)。張士閃指出，從跨村落的視野和村際關(guān)系的角度觀察集體儀式是理解鄉(xiāng)村的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與內(nèi)發(fā)邏輯的基本視角[6]。民間信仰和集體儀式型塑村民對(duì)于村莊的情感認(rèn)同，增強(qiáng)村落社區(qū)群體的凝聚與整合力[7]。村落集體儀式是重申村落的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)村落社會(huì)、文化整合的重要途徑，而這一目標(biāo)的達(dá)成有三種方式：一是自上（官方）而下（民間）；二是自下而上；三是官方與民間的良性互動(dòng)，即所謂國(guó)家在場(chǎng)與地方自覺。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，在民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與傳承的道路上，很多采取第一、第二種方式的實(shí)踐失敗了。官方引導(dǎo)、民間自主，內(nèi)外視野和力量的交互，是近年來研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)。水濱村盤王節(jié)的成功舉辦及其持續(xù)、廣泛的影響得益于當(dāng)?shù)夭扇×说谌N模式，即政府引導(dǎo)、瑤學(xué)會(huì)指導(dǎo)、村民主導(dǎo)的模式，其持續(xù)發(fā)展的根本原因在于三排六姓村落成員自覺、有效、充分的社區(qū)參與。在盤王節(jié)舉辦過程中，三排六姓的自主性得到充分發(fā)揮，不僅穩(wěn)固了各自然村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)上五排區(qū)域村落社會(huì)整合與文化認(rèn)同，而且使盤王節(jié)變成一項(xiàng)自覺的文化傳承活動(dòng)，激發(fā)了眾多民俗文化的復(fù)興。村民的文化自覺逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕孕?，這一過程無(wú)疑是有意義的。誠(chéng)如張繼焦指出的，從費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”到“文化自信”，不僅是人們認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不斷深化的過程，而且是中國(guó)文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折。在世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化格局發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，“文化自信”是文化自強(qiáng)和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)[8]。

注釋：

①被訪談人：蔣禮發(fā)，1941年生，小學(xué)文化，文藝隊(duì)員；訪談地點(diǎn)：水濱村村委籃球場(chǎng)處。訪談時(shí)間：2014年1月29日。

②被訪談人：莫紀(jì)德，男，1949年生，恭城瑤學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；訪談地點(diǎn)：莫紀(jì)德家中。訪談時(shí)間：2014年8月2日。

③碑文亦載于李剛、俸斌、俸艷、俸貴華所編的廣西恭城瑤族歷史資料，由漓江出版社1990出版，第28頁(yè)。

[1]莫紀(jì)德.還愿掛箓祀奉千神——恭城瑤族《梅山圖》簡(jiǎn)析之二[G]//張有雋，玉石階.瑤學(xué)研究：第6輯.香港：香港展望出版社，2008.

[2]陶墫修，陸履中.廣西省恭城縣志（清光緒十五年（1889）刊本）[M].臺(tái)北：成文出版社，1968.

[3]甘金鳳.集體儀式與村落整合——恭城水濱村瑤族盤王節(jié)調(diào)查研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2015.

[4]奉恒高.瑤族盤王節(jié)[M].北京:科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[5]霍布斯鮑姆.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].顧杭,龐冠群,譯.南京：譯林出版社，2004.

[6]張士閃.村廟:村落敘事凝結(jié)與村際關(guān)系建構(gòu)——冀南廣宗縣白劉莊、夏家莊考察[J].思想戰(zhàn)線,2013(3):59-65.

[7]袁松.民間信仰的情感維度與村落公共生活的整合——以桂北村落為考察對(duì)象[J].廣西民族研究,2009(3):63-69.

[8]張繼焦.從“文化自覺”到“文化自信”:中國(guó)文化思想的歷史性轉(zhuǎn)向[J].思想戰(zhàn)線,2017(6):9-16.