趙旎娜 俞愛平

藝術(shù)介入農(nóng)村閑置資源盤活和區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)研究

趙旎娜 俞愛平

（紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江紹興 312000）

面對(duì)鄉(xiāng)村振興的偉大任務(wù)，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展來盤活農(nóng)村閑置資源是新農(nóng)村建設(shè)的主要舉措之一。藝術(shù)學(xué)科的開放性、綜合性與民主性為其參與鄉(xiāng)村建設(shè)提供了天然的優(yōu)勢(shì)，但對(duì)藝術(shù)介入農(nóng)村閑置資源盤活的策略和方法鮮有探討。依據(jù)現(xiàn)有的農(nóng)村閑置資源盤活現(xiàn)狀和經(jīng)驗(yàn)，可從天、地、人三個(gè)維度提出藝術(shù)介入農(nóng)村閑置資源盤活的路徑方法，并進(jìn)一步展望未來藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的方向。

藝術(shù)；農(nóng)村閑置資源；區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)

城市化推進(jìn)過程中，鄉(xiāng)村原有的豐富資源在閑置中慢慢流逝，敬畏感在消亡，主體性在遷移，逐漸陷入空殼化的險(xiǎn)境。黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題[1]。如何喚醒農(nóng)村沉睡的人力物力資源，讓農(nóng)村能實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[2]的最終目標(biāo)，是社會(huì)各個(gè)層面都在深入思考和積極實(shí)踐的問題之一。藝術(shù)作為一個(gè)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科介入鄉(xiāng)村建構(gòu)更容易得到民眾的認(rèn)同，因此越來越多的藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家自覺主動(dòng)地參與到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，喚醒鄉(xiāng)村活力、復(fù)興鄉(xiāng)村文化、重塑鄉(xiāng)村價(jià)值。

一、紹興市農(nóng)村閑置資源基本情況分析

紹興是中國首批歷史文化名城，旅游環(huán)保等國家性示范城市，全市轄三區(qū)兩市一縣，有118個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），227個(gè)農(nóng)村社區(qū)（居委會(huì)），2 175個(gè)行政村，總農(nóng)戶124.57萬戶，農(nóng)村人口273.37萬人。2017年市農(nóng)辦會(huì)同紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院等單位組成課題組，從紹興市“三區(qū)兩市一縣”入手，針對(duì)農(nóng)戶閑置房和村集體房產(chǎn)、山林、土地資源抽取樣本進(jìn)行調(diào)研。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示紹興現(xiàn)有閑置農(nóng)房476萬平方米，其中農(nóng)戶個(gè)人房屋396萬平方米，村集體房屋80萬平方米。相較于閑置房產(chǎn)，集體廠房、校舍等為主的村集體閑置房，通過裝修改造為村招待所、村委辦公室或文化禮堂等使用率相對(duì)較高。對(duì)于茶林、竹林等資源，外出務(wù)工農(nóng)戶多數(shù)委托親戚或鄰居對(duì)山林進(jìn)行管理。而以農(nóng)田、湖泊、山塘、水庫等為主的村集體資產(chǎn)，普遍處于荒廢狀態(tài)，90%以上的村仍沿用幾十年前的模式管理。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，隨著海拔的上升、離城鎮(zhèn)距離的加大，閑置和荒廢率逐步提高。

在過去的幾年中，紹興各地區(qū)激活閑置農(nóng)房、破敗祠堂變文化禮堂等農(nóng)村閑置資源盤活工作扎實(shí)有效，變閑散土地為景區(qū)、讓荒蕪田園升級(jí)為公園、將閑置民房變身成人氣客房，實(shí)現(xiàn)土地利用效率提升，讓農(nóng)村房屋的價(jià)值得以顯現(xiàn)，讓富余的勞動(dòng)力能夠就業(yè)，還讓不少農(nóng)戶通過租金、入股分紅等增加收入，鄉(xiāng)村旅游、民宿產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、運(yùn)動(dòng)健身、電商物流等業(yè)態(tài)百花齊放。但調(diào)研數(shù)據(jù)顯示全市農(nóng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍存在較多問題，如人口流失大、各地區(qū)發(fā)展不平衡、農(nóng)房等閑置資源開發(fā)模式簡(jiǎn)單粗暴、業(yè)態(tài)單一等現(xiàn)象，制約了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與提升。

二、藝術(shù)之于農(nóng)村閑置資源盤活的價(jià)值

鄉(xiāng)村是永恒的，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的二元結(jié)構(gòu)如同雙環(huán)，交叉在一起就是人類社會(huì)的和諧結(jié)構(gòu)。而藝術(shù)是人類想象力的最大化，藝術(shù)是文化的可視性形式，是社會(huì)的象征體系和符號(hào)體系[3]。從歷史發(fā)展的眼光來看，藝術(shù)始終都在參與社會(huì)建構(gòu)，與人類的宗教、文化等級(jí)秩序包括人類的文化認(rèn)同是結(jié)合在一起的。藝術(shù)的嵌入可以更高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村閑置資源的盤活，國內(nèi)外諸多成果案例都呈現(xiàn)出這樣一個(gè)發(fā)展的必由之路。

（一）宏觀：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大格局中看待藝術(shù)與農(nóng)村閑置資源盤活

藝術(shù)與鄉(xiāng)村原本是沒有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)的詞匯，但隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，現(xiàn)在越來越多地走到一起。藝術(shù)介入鄉(xiāng)建已經(jīng)不再是新鮮的話題，從梁漱溟到近十年來成功的“許村計(jì)劃”“碧山計(jì)劃”“莫干山模式”等，都體現(xiàn)了藝術(shù)與鄉(xiāng)建的融合。只是其中還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多存在的問題，比如在相對(duì)完備的鄉(xiāng)村體系之中，藝術(shù)介入農(nóng)村的閑置資源盤活的最終目的指向哪里？藝術(shù)與鄉(xiāng)村的場(chǎng)域、農(nóng)民的生活情感產(chǎn)生怎樣的有效鏈接？在鄉(xiāng)建過程中藝術(shù)究竟該產(chǎn)生怎樣的“力量”和“效應(yīng)”?怎樣建立與原住民有效溝通的“藝術(shù)”的“語法系統(tǒng)”?[4]這些問題要獲得最佳答案，應(yīng)該從思想意識(shí)上把藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)這個(gè)研究主題放到我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大格局里來看。眾所周知，藝術(shù)離不開社會(huì)環(huán)境，離不開時(shí)代，它不會(huì)孤立存在，因此藝術(shù)介入農(nóng)村閑置資源盤活必然要將其放置于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的宏觀要求下，要透徹理解國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和總體要求。

（二）微觀：農(nóng)村閑置資源盤活的核心戰(zhàn)略手段是城鄉(xiāng)要素交換

歷經(jīng)30年的城市化推進(jìn)，留下了鄉(xiāng)村大量空置的房屋和村莊，如何利用這筆物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源，如何幫助村民在全球化的今天重建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，都是亟待解答的。農(nóng)村閑置資源盤活就是實(shí)現(xiàn)活業(yè)、活村、活人的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，通過社會(huì)資本和政策引導(dǎo)雙管齊下將藝術(shù)引入農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素交換，為提高農(nóng)村產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和價(jià)值鏈延伸提供了一種新途徑[5]。城市和鄉(xiāng)村兩種文明需要共存、共榮和共生，這兩者是平等，是共需的，是處理好城鄉(xiāng)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。今天我們?cè)诳疾燹r(nóng)村閑置資源盤活的時(shí)候，處處可見藝術(shù)介入的影子，從公共藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境景觀、文創(chuàng)包裝到產(chǎn)品設(shè)計(jì)和藝術(shù)教育等，幾乎藝術(shù)的各個(gè)門類都投身到了其中，藝術(shù)家將自己的理念融入重構(gòu)新的象征體系，形成新的文化表征語言并形成一種建設(shè)性的力量[6]。

三、藝術(shù)介入農(nóng)村閑置資源盤活和區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)路徑

費(fèi)孝通先生說過，中國社會(huì)的基層在本質(zhì)上看來是鄉(xiāng)土性的[7]，但是鄉(xiāng)土性已經(jīng)開始瓦解，鄉(xiāng)村不是都市的剩余空間，經(jīng)濟(jì)上的貧困也不等同于文化上的貧乏。中國的鄉(xiāng)村非但不是蠻荒之地，恰恰相反，在飽受沖擊的現(xiàn)代化發(fā)展大潮中，鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，是中國文化的根基所在。鄉(xiāng)村存在的意義，絕不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的。對(duì)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村的保護(hù)，既有經(jīng)濟(jì)安全、糧食安全的考量，也有保護(hù)文化多樣性的目的[8]。因此，密切關(guān)注閑置資源巨大、文化斷層等當(dāng)下鄉(xiāng)村所面臨的緊迫問題，在中國當(dāng)代獨(dú)特的歷史社會(huì)語境和文化關(guān)聯(lián)脈絡(luò)中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）天時(shí)——以藝術(shù)融合農(nóng)村閑置文化資源的盤活

在城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)村建設(shè)面臨著一些危機(jī)：一是農(nóng)村的空間被大量地?cái)D壓，生存空間越來越?。欢寝r(nóng)村的傳統(tǒng)文化遺存包括村落建筑被大量地廢棄閑置以及城鎮(zhèn)化的替代、擠占甚至消亡；三是農(nóng)村大量的剩余勞動(dòng)力被吸收到城市，農(nóng)村的主體人群變成了“38、61、70”部隊(duì)，農(nóng)村的空心化不只是年輕勞動(dòng)力走了后剩下的資源和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)空心化等問題，也是文化的空心化[9]。

1．務(wù)虛：以藝術(shù)教化民眾

務(wù)虛的核心是通過藝術(shù)觀念和藝術(shù)行為，啟發(fā)和教化當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，挖掘并提升他們潛在的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)。如著名的鄉(xiāng)建案例“許村計(jì)劃”見證了村莊從凋敝到復(fù)興的轉(zhuǎn)變，其綱領(lǐng)性的《許村宣言》提出了“新鄉(xiāng)村修復(fù)計(jì)劃”：“希望在尊重傳統(tǒng)的前提下，用當(dāng)代技術(shù)修復(fù)，找出與今天的生活有關(guān)聯(lián)的部分加以發(fā)揮和推廣，建立起一個(gè)全新和完整的活動(dòng)空間系統(tǒng)，恢復(fù)一個(gè)有精神靈性、有倫理規(guī)范、彼此關(guān)懷和仁德本性的現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村?！盵10]人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是人需要有系列象征體系來形成自己的行為指南，藝術(shù)剛好在其中發(fā)揮了教化的作用。藝術(shù)介入農(nóng)村閑置資源的盤活需要針對(duì)不同的村落有的放矢，需要研究鄉(xiāng)村的文化特點(diǎn)，找到其樞機(jī)，只有激活、升級(jí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)制，以藝術(shù)為手段教化民眾才能在鄉(xiāng)村建設(shè)中獲得最大的效益[11]。

2．務(wù)實(shí)：以作品惠及民眾

務(wù)實(shí)的層面就是以農(nóng)村閑置資源盤活為載體留下藝術(shù)作品。當(dāng)下藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)和閑置資源盤活中存在諸多模式：有涉及建筑景觀營(yíng)造開發(fā)旅游的；有試圖通過藝術(shù)教育來啟發(fā)民智的；亦或是努力通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來賦予傳統(tǒng)民藝新生命的模式等。不管是以何種形態(tài)呈現(xiàn)的藝術(shù)作品，藝術(shù)家都通過留下的作品及其藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值。藝術(shù)家打造一個(gè)藝術(shù)空間，形成一個(gè)藝術(shù)作坊，帶動(dòng)一批藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，最終回到具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活實(shí)踐互動(dòng)關(guān)系的探討。將藝術(shù)實(shí)踐中的社會(huì)關(guān)懷、人文反思和生活再現(xiàn)等嵌合于現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)中，不是強(qiáng)行植入，不是被迫接受，而是與當(dāng)?shù)貧v史文化相融合，挖掘被村民忽視的身邊的文化遺產(chǎn)，繼而將其變?yōu)閷氋F資源的過程。

（二）地利——以藝術(shù)連接農(nóng)村閑置土地資源盤活和區(qū)域產(chǎn)業(yè)

藝術(shù)介入的盤活是一種藝術(shù)實(shí)踐，是從當(dāng)代獨(dú)特的歷史社會(huì)語境和文化關(guān)聯(lián)脈絡(luò)中深刻地展現(xiàn)藝術(shù)和生活結(jié)合的意義[12]。什么樣的“空心村”逐漸消亡，宅基地復(fù)耕為農(nóng)業(yè)用地；什么樣的村落有保護(hù)價(jià)值，逐漸開發(fā)為旅游地，說到底是由市場(chǎng)決定的。政府只能適當(dāng)規(guī)制，防止市場(chǎng)急功近利，讓閑置村落、文化等的盤活為資本所裹挾。

1．喚醒“失連”土地，提供農(nóng)村閑置土地資源多樣化的盤活路徑選擇

農(nóng)村資源閑置的根源是“失連”——情感失連、信息失連、財(cái)富失連[13]。傳統(tǒng)村落生活模式的消亡引發(fā)情感失連和村莊空心化的信息失連，進(jìn)一步造成鄉(xiāng)村與財(cái)富失連，鄉(xiāng)村的發(fā)展停滯了。三大失連互為牽連、惡性循環(huán)，不斷消磨著鄉(xiāng)村的活力。例如紹興的柯橋區(qū)、上虞區(qū)等地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，村民多在外經(jīng)商，不僅閑置農(nóng)房多，現(xiàn)居住的農(nóng)房利用率也較低，閑置各類資源呈現(xiàn)出典型的失聯(lián)狀態(tài)。因此，2017年，紹興已在柯橋區(qū)、上虞區(qū)試點(diǎn)“閑置農(nóng)房激活計(jì)劃”。兩個(gè)由政府組建的，具備信息采集、審核、發(fā)布、競(jìng)價(jià)、成交等功能的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)接平臺(tái)投用，采用“產(chǎn)權(quán)淘寶”模式，發(fā)布轄區(qū)有流轉(zhuǎn)意愿的閑置農(nóng)房信息，實(shí)現(xiàn)供需雙方對(duì)接。目前，兩個(gè)網(wǎng)站注冊(cè)用戶已突破萬人。讓信息充分交流對(duì)稱，引入社會(huì)資本提供政策支持，實(shí)現(xiàn)雙邊精準(zhǔn)對(duì)接，達(dá)到共贏。簡(jiǎn)而言之，“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代農(nóng)宅租賃合作的服務(wù)平臺(tái)，就是在不改變農(nóng)民所有權(quán)的前提下，對(duì)農(nóng)村閑置住房進(jìn)行個(gè)性化改造，并根據(jù)需求改造為市民田園生活房、度假養(yǎng)生房等多種模式，再通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外出租，與城市租賃住房需求對(duì)接。由市場(chǎng)進(jìn)行供需對(duì)接、余缺調(diào)劑，目標(biāo)是使農(nóng)民人均住房財(cái)產(chǎn)性收入增加40%以上，鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)、健康養(yǎng)老、休閑度假等產(chǎn)業(yè)規(guī)模增加50%以上，增加新農(nóng)人（農(nóng)創(chuàng)客）3 000人，帶動(dòng)農(nóng)村新增就業(yè)人口1萬人，增加村集體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)性收入5 000萬元。

2．“精準(zhǔn)”幫扶，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村閑置土地盤活的產(chǎn)業(yè)升級(jí)

習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，居民消費(fèi)加快升級(jí)，創(chuàng)新進(jìn)入活躍期，如果思維方式還停留在過去的老套路上，不僅難有出路，還會(huì)坐失良機(jī)。農(nóng)村閑置資源盤活要把重點(diǎn)放在協(xié)調(diào)推進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)上。要全面推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新，提高資源配置效能，推動(dòng)資源向優(yōu)質(zhì)企業(yè)和產(chǎn)品集中，推動(dòng)創(chuàng)新要素自由流動(dòng)和聚集，使創(chuàng)新成為高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)能。

（1）個(gè)性化的文化民宿+趣味化的休閑聚落模式

農(nóng)村土地資源的開發(fā)可以根據(jù)實(shí)際情況差異化開發(fā)。篩選交通便利、地理位置優(yōu)越、業(yè)態(tài)豐富的地區(qū)進(jìn)行“民宿+”的模式盤活開發(fā)。該類型村落適合以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)發(fā)展綜合性旅游產(chǎn)業(yè)，集合鄉(xiāng)村資源，以住宿、餐飲、游覽、購物（體驗(yàn)式農(nóng)業(yè)、林下經(jīng)濟(jì)）、娛樂等綜合“一條龍”服務(wù)，從“環(huán)境美、業(yè)態(tài)美、發(fā)展美”三個(gè)方面推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。目前開發(fā)利用較為成功的有新昌縣東茗鄉(xiāng)下巖貝村、上虞區(qū)嶺南鄉(xiāng)東澄村、新昌縣鏡嶺鎮(zhèn)等。如鏡嶺鎮(zhèn)現(xiàn)有民宿47家，外婆坑、雅莊等4個(gè)村引進(jìn)中高端民宿項(xiàng)目8個(gè)。通過開發(fā)集游覽、登山、探險(xiǎn)、水上活動(dòng)為一體的特色旅游線路，閑置資產(chǎn)被很好地盤活使用，閑置農(nóng)房每平方米年增收208元租金收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的增收增產(chǎn)。下巖貝村則積極發(fā)展“茶鄉(xiāng)體驗(yàn)游”“云海茶鄉(xiāng)”鄉(xiāng)村旅游業(yè)，在外發(fā)展的專業(yè)人才回鄉(xiāng)創(chuàng)辦的“茶香人家”“東眉悅居”等13家客棧，利用閑置房面積4 680平方米，大幅度增加了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（2）產(chǎn)業(yè)化的主題莊園模式+農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)模式

一方面，利用地區(qū)良好的自然資源優(yōu)勢(shì)，依托產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展延伸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，同樣可以作為有效盤活閑置資源的方式之一。一類如新昌大市聚鎮(zhèn)東鄭村通過種植法國普羅旺斯薰衣草打造的200畝莊園，將農(nóng)業(yè)種植、加工等形成一定特色，加以生態(tài)農(nóng)旅化。柯橋區(qū)王壇鎮(zhèn)由6 500畝閑置山林種植梅花林打造的“香雪梅?！?，實(shí)現(xiàn)春賞花、夏納涼、秋采果、冬踏雪的特色農(nóng)業(yè)。這樣既可以降低勞動(dòng)投入、成本投入，提高收入，又可以增加林草覆蓋率，經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兼得，把閑置土地通過發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)變廢為寶。另一方面，以技術(shù)改變農(nóng)業(yè)，為農(nóng)村注入活力，吸引青年人才回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，如“互聯(lián)網(wǎng)+林業(yè)”“互聯(lián)網(wǎng)+漁業(yè)”等，鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)成“農(nóng)創(chuàng)客”，市民下鄉(xiāng)成新時(shí)代農(nóng)民，把閑置山林土地有效盤活。上虞區(qū)下管鄉(xiāng)的興南村，盛產(chǎn)板栗、毛竹，可以立足深加工，進(jìn)行板栗零食、藥用價(jià)值、生態(tài)旅游等方向的延伸，以全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展為主線，打造特色農(nóng)旅小鎮(zhèn)，為村民創(chuàng)收。

（3）個(gè)性化的文化民宿+特色文創(chuàng)模式

對(duì)于歷史氛圍濃厚、文化資源豐富的村鎮(zhèn)，可結(jié)合農(nóng)房與集體閑置資源現(xiàn)狀，一方面利用悠久的歷史文化名人背景，吸引開發(fā)商投資成立產(chǎn)業(yè)園，將部分集體閑置廠房等裝修改造打包出租，打造成以文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的特色“鄉(xiāng)村化+”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，目前做得比較典型的有新昌縣鏡嶺鎮(zhèn)外婆坑村、梅渚村。該類型可以利用現(xiàn)有的歷史典故、歷史建筑、人文資源等進(jìn)行開發(fā)，通過“百里不同風(fēng)，十里不同俗”的多樣性文化形態(tài)發(fā)展鄉(xiāng)旅經(jīng)濟(jì)。再如新昌縣東茗鄉(xiāng)后貸山村，有閑置校舍一個(gè)，操場(chǎng)面積1 200多平方米，已經(jīng)吸引投資，整合開發(fā)，打造特有的“SOHU”創(chuàng)意園，作為藝術(shù)、攝影等采風(fēng)基地，帶動(dòng)本村及周邊綜合旅游的發(fā)展。目前該類型開發(fā)村約占紹興閑置村總量的21.9%。

3．以生態(tài)聯(lián)動(dòng)復(fù)興農(nóng)村閑置土地盤活的持續(xù)發(fā)展

中國藝術(shù)研究院院長(zhǎng)連輯將藝術(shù)介入鄉(xiāng)建這種行為歸結(jié)為“體力進(jìn)城，智力下鄉(xiāng)”[14]。在智力下鄉(xiāng)過程中把藝術(shù)嵌入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，提升美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的品位，以生態(tài)聯(lián)動(dòng)復(fù)興農(nóng)村閑置土地盤活的持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)+開發(fā)+利用”三步走，可持續(xù)化顯得尤為重要。該盤活方式適用于村落閑置體量大，風(fēng)貌形態(tài)保存完整且生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)明顯、擁有天然資源的度假村。盤活過程中可以通過政府統(tǒng)一回收租賃或者村民產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為股權(quán)，引入專業(yè)機(jī)構(gòu)塑造獨(dú)立度假品牌，同時(shí)村民可持續(xù)參與，推動(dòng)閑置勞動(dòng)力就地就業(yè)。如麗水市蓮都區(qū)的下山南村，老村始建于明代萬歷年間，距今有400多年的歷史，近50幢江南明清時(shí)期古民居壘石而筑，錯(cuò)落有致、依山而上。為了將古村面貌完整保護(hù)下來，盤活閑置資源，當(dāng)?shù)卣舐?lián)合，村民整體下移到山腳修建新村。新村緊挨著省道，交通便利，生活方式靈活。部分老村則由政府統(tǒng)一承租，以“古村+眾創(chuàng)”的互聯(lián)網(wǎng)分享模式探索合作經(jīng)營(yíng)，打造民宿綜合體，融合餐飲、咖啡吧、書吧、講堂、農(nóng)超、養(yǎng)生、手工等多種服務(wù)形式的平臺(tái)型業(yè)態(tài)建構(gòu)，在古村保護(hù)的同時(shí)，賦予了古村新的生命力。

（三）人和——以藝術(shù)促情懷盤活農(nóng)村閑置勞動(dòng)力

隨著新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，被征地農(nóng)民和失地農(nóng)民逐漸增多，如何讓這部分閑置勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)、增加收入，是需要面對(duì)和解決的難題。盤活農(nóng)村剩余勞動(dòng)力到底盤活的是勞動(dòng)力還是有血有肉的人？修復(fù)鄉(xiāng)村，到底是修復(fù)文物價(jià)值還是文明價(jià)值？其實(shí)核心就在于修復(fù)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序和信仰體系，而其根本則是人，是世代生活在此的村民。因此有意識(shí)地用藝術(shù)或傳統(tǒng)文化資源介入鄉(xiāng)村建設(shè)，改變了村民的自我意識(shí)，改變了村莊的文化環(huán)境，村民生活日漸富裕的同時(shí)能夠建構(gòu)他的文明，尊重他的選擇，才能從根本上推動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

1．建立身份自信

鄉(xiāng)村建設(shè)迫切需要人們從物性的需要和自我的天地中提升出來，增強(qiáng)心有所屬、魂有所安的文化認(rèn)同感和歸屬感。早在20世紀(jì)初，梁漱溟、晏陽初等社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家就意識(shí)到，鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)之一是喚醒農(nóng)民文化自覺性，但是實(shí)踐過程中農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)漠不關(guān)心，仿佛與自己無關(guān)。究其原因，首先，在強(qiáng)大的物質(zhì)生活欲望沖擊下，無人再甘守清貧；其次，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子只是居高臨下地介入鄉(xiāng)村生活，沒有走入農(nóng)民的內(nèi)心，沒有想農(nóng)民之所想，完全無視其自身的創(chuàng)造力。藝術(shù)介入農(nóng)村閑置勞動(dòng)力的盤活，焦點(diǎn)并不在藝術(shù)，也不是農(nóng)民個(gè)體，而是以盤活閑置資源為載體，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過政策的保障以及文化教育的推進(jìn)，真正重建村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，只有自信才會(huì)有更好的精神面貌去創(chuàng)新和安居樂業(yè)。

2．培養(yǎng)協(xié)作精神

在高度全球化的今天，人類進(jìn)入了一個(gè)以協(xié)作產(chǎn)生生產(chǎn)力的時(shí)代。那么農(nóng)民為什么要強(qiáng)調(diào)協(xié)作呢？在前工業(yè)社會(huì)，農(nóng)民就算不協(xié)作也能獲得物質(zhì)資源，維持基本的生存所需。所以會(huì)產(chǎn)生很多自私、分散的小農(nóng)意識(shí)，這是生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。但是，社會(huì)發(fā)展到今天，文創(chuàng)、旅游、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)等逐漸發(fā)達(dá)，在農(nóng)村有意識(shí)地提倡協(xié)作精神，把非政府組織和協(xié)會(huì)制度性地鑲嵌到農(nóng)民群體中，靠協(xié)會(huì)和社會(huì)機(jī)構(gòu)把閑置的勞動(dòng)力組織起來，形成團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)農(nóng)民的協(xié)作精神，可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。只有如此，農(nóng)民的力量才能壯大，農(nóng)村發(fā)展才能有扎實(shí)的基礎(chǔ)，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村閑置資源的盤活。

3．提升藝術(shù)素養(yǎng)

實(shí)際上，空心村不可怕，農(nóng)村的“38、61、70”現(xiàn)象只是一個(gè)過程性的調(diào)整。人們對(duì)人口流出和空心村的緊張情緒，還是因?yàn)橐恍﹤鹘y(tǒng)思想在作怪[15]。一個(gè)地方乃至一個(gè)村落，需要合理利用自己的資源優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，更好地實(shí)現(xiàn)人口在空間上的優(yōu)化配置。農(nóng)村人口的流出，是農(nóng)村地區(qū)提高經(jīng)營(yíng)規(guī)模程度和勞動(dòng)生產(chǎn)率的前提，未來的農(nóng)民和過去現(xiàn)在的農(nóng)民都不一樣，他們應(yīng)該接受更好的教育，擁有更開闊的經(jīng)營(yíng)視野和藝術(shù)修養(yǎng)，才能適應(yīng)大規(guī)模農(nóng)業(yè)和旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的需要。

4．解決一技之長(zhǎng)

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)多樣化、差異化。差異化的發(fā)展就要有絕活、有冷門、有特色，這就涉及到手工技藝的傳承、發(fā)展問題，整體規(guī)劃農(nóng)村閑置勞動(dòng)力，讓其有自信、能協(xié)作、懂藝術(shù)、長(zhǎng)技能，改造并提升農(nóng)民素質(zhì)。盤活閑置勞動(dòng)力可以通過各類藝術(shù)培訓(xùn)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)技能的逐步提升，營(yíng)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的、體現(xiàn)有序價(jià)值的、多贏的農(nóng)村閑置勞動(dòng)力開發(fā)的良性循環(huán)模式，以改善整個(gè)地區(qū)的人文和社會(huì)環(huán)境。

四、總 結(jié)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化的推進(jìn)，讓鄉(xiāng)村陷入了前所未有的困境，貧富差距，文化荒漠，從村落空心到人情空巢，從環(huán)境惡化到習(xí)俗崩塌，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)面臨諸多困難。以往農(nóng)村閑置資源開發(fā)的慣性思維亟待修正，荒廢的土地資源如何分類、取舍，制定盤活方案時(shí)如何保證在地性和有效性并重，如何為鄉(xiāng)村的文化、信仰注入新的活力，讓鄉(xiāng)村血脈延續(xù)的同時(shí)獲得更強(qiáng)的生命力？都是值得深刻思考的問題。從文化大儒的鄉(xiāng)建實(shí)踐，再到近十年來學(xué)者們的積極參與及多種業(yè)態(tài)的鄉(xiāng)建案例，盡管介入姿勢(shì)多種多樣，但目的都是為了更好地延續(xù)我們的鄉(xiāng)村文化。與之前的政策性參與相比，藝術(shù)的表達(dá)方式既沒有宏大主題的宣泄，也沒有社會(huì)情緒的挑逗，以春風(fēng)化雨般的柔性姿態(tài)，始終提示著改變世界的一種新的可能。

[1] 習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N]．人民日?qǐng)?bào)，2017-10-18．

[2] 于法穩(wěn)．實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考[J]．國家治理，2018（1）：3-6．

[3] 孫君．鄉(xiāng)建十論[M]．北京：中國旅游出版社，2018：103-125．

[4] 渠巖．藝術(shù)鄉(xiāng)建——許村家園重塑記[J]．新美術(shù)，2014（11）：12-16．

[5] 馬華，王守智．農(nóng)村資源資本化：新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)動(dòng)力——以河南王崗鎮(zhèn)北湖村的調(diào)查為例[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2007（6）：36-43．

[6] 鄧小南，渠敬東，渠巖，等．當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的藝術(shù)實(shí)踐[J]．學(xué)術(shù)研究，2016（10）：33-51．

[7] 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國[M]．北京：人民出版社，2014：112-124．

[8] 方曉風(fēng)．設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理思考[J]．裝飾，2018（4）：20-22．

[9] 方李莉．藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2017：264-272．

[10] 渠巖石，王百長(zhǎng)．許村——藝術(shù)鄉(xiāng)建的中國現(xiàn)場(chǎng)[J]．時(shí)代建筑，2015（5）：8-13．

[11] 方李莉．技藝傳承與社會(huì)發(fā)展——藝術(shù)人類學(xué)視角[J]．江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（6）：35-39．

[12] 劉姝曼．藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的回首、反思與展望——基于“青田范式”的人類學(xué)考察[J]．民族藝林，2017（11）：45-53．

[13] 陳圓圓，莫敷建．騰訊為村：“互聯(lián)網(wǎng)+”中的為多數(shù)人設(shè)計(jì)[J]．裝飾，2018（4）：123-126．

[14] 連輯．文化是中華民族賴以生存的根基[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2017：317-332．

[15] 陸銘．大國大城[M]．上海：上海人民出版社，2016：215-222．

（責(zé)任編輯：張建升）

On Art Intervention in Shaoxing Rural Idle Resources Vitalization and Regional Industry Linkage

ZHAO Nina YU Aiping

In the process of building new socialist countryside, the problem of idle resources existing in rural areas cannot be ignored, which will eventually lead to the demise of rural culture, thus restrict further rural development and impede the construction of new socialist countryside. Arts, with its advantages of openness, integrity, and democratic feature, has started intervened in China’s rural construction in recent years, and opened up the construction and vitalization of rural idle resources. This article tries to find out the value of arts intervention in the vitalization of idle resources in rural areas from the perspective of heaven, earth and human beings, based on the existed means of vitalization and its inspiration. In addition, this article also proposes new ideas and prospects for the ways of art’s intervention into rural idle resources.

Arts; intervention; rural idle resources; vitalization; regional industry linkage

趙旎娜（1982—），女，浙江紹興人，紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究文創(chuàng)設(shè)計(jì)，民間工藝。

俞愛平（1980—），女，浙江寧波人，講師，紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃2018年度重大課題“藝術(shù)介入紹興農(nóng)村閑置資源激活與區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)研究”（135291）。

J505

A

1009-8135（2018）05-0053-07