譚曉靜

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論金錢板在小學(xué)教育中的傳承模式與啟示——以萬州趕場小學(xué)為個案

譚曉靜

（重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院，重慶 404020）

近年來，非遺保護(hù)與傳承從“娃娃抓起”的呼聲高漲。小學(xué)教育教學(xué)壓力小、受眾面廣、參與者多、學(xué)習(xí)持續(xù)時間長、展演機(jī)會多，因此，“非遺”進(jìn)小學(xué)校園被再次提及。金錢板在趕場小學(xué)的傳承模式、傳承效果均得到了政府部門、新聞媒體及社會民眾的肯定和認(rèn)可，其理論探究和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的理念與方法值得推廣和借鑒。

金錢板；小學(xué)教育；傳承模式；啟示

自2005年我國第一次大規(guī)模開展全國性非遺普查活動開始，推動非遺的保護(hù)與傳承，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是學(xué)術(shù)界與政府部門一直致力于理論探究與實(shí)踐的一個重大工程。近年來，文化部就非遺保護(hù)提出三大理念：一是在提高中保護(hù)；二是在現(xiàn)代生活中融入非遺文化；三是見人見物見生活的生態(tài)保護(hù)。十九大報告也明確指出，深入挖掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的思想觀念、道德規(guī)范與人文精神，并結(jié)合時代需求以繼承創(chuàng)新，讓中華文化呈現(xiàn)出永緒魅力與時代風(fēng)采。非遺彰顯了民族的文化印記，它是一個民族、一個地區(qū)的生活方式；它更是以人為主體、以生活為媒介的活態(tài)傳承實(shí)踐。我們須將非遺更加全面、更加深入地融入到當(dāng)代人的生活，讓它在千家萬戶的日常生活中傳承和發(fā)展[1]。

作為表演藝術(shù)的非遺項(xiàng)目“金錢板”在2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄后，開始進(jìn)入學(xué)校視野和民眾生活。例如：四川外國語大學(xué)將金錢板作為大學(xué)生的選修課之一，在四川南充江東實(shí)驗(yàn)小學(xué)進(jìn)行非遺展覽；在重慶市萬州區(qū)高峰中心小學(xué)、龍駒趕場小學(xué)分別建立傳承基地等等。本文基于金錢板在趕場小學(xué)教育中的傳承模式、階段性成果以及當(dāng)前的困境進(jìn)行考察，歸納幾點(diǎn)啟示，以期為其他非遺項(xiàng)目借鑒。

一、金錢板的歷史淵源與發(fā)展

金錢板是川渝兩地民間傳統(tǒng)說唱曲藝之一，它興于明末清初，流行于民國時期，距今已有四百多年歷史。金錢板曾名金劍板、金簽板、三才板。關(guān)于它的來源，在曲藝藝人口中，有多種不同的解說。一說是戰(zhàn)國時代孟嘗君在棄武學(xué)文之際，很不習(xí)慣伏案讀書的生活，便命令童仆用雙劍相互敲打，以謳歌來解悶。因此，很早以前的金錢板，有一頭是尖的，形狀似寶劍，故名金劍板。二說是唐太宗時，丞相魏征是星宿下凡。涇河老龍錯行了雨露，魏征夢斬了老龍。老龍卻去糾纏唐太宗索命，太宗日夜不安，乃召魏征進(jìn)宮陪伴圣駕，魏征手執(zhí)金簽，不時謳詩作賦給太宗解悶消愁。隨后，丞相府的琴童也學(xué)習(xí)打金簽，由此便流傳開來。故而，金錢板又名金簽板。三說是《水滸傳》中的英雄燕青下山去辦事，而途中卻把路費(fèi)花光了，只得臨時用三塊竹板邊打邊唱來求得盤纏。因?yàn)槿龎K竹板緊扣天、地、人三才，又稱“三才板”。四說是戰(zhàn)國時越王勾踐戰(zhàn)敗之后，范蠡為了鼓舞百姓奮發(fā)圖強(qiáng)，便自編唱詞，用左手持雙劍擊拍，用右手揮舞劍鞘，并在全國邊演邊唱。最終，民眾士氣受到鼓舞，一舉消滅了吳國。然而，在終雪國恥之時，范蠡卻離國隱居了。百姓為紀(jì)念他，就用三塊竹板代替劍和鞘，并在竹板上鑲嵌金錢，此種演唱形式被保留了下來，即為今天的金錢板[2]。

最初的金錢板是由兩塊被稱為“玉子板”的金屬板發(fā)展演變?yōu)樗膲K相連的竹板，謂之“蓮花板”。之后，又在“刮子板”的基礎(chǔ)上定制為三塊竹板。再后來，隨著“三才板”的定型與打板技巧的不斷進(jìn)步，民間藝人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)擊板聲的聲音效果，就在拍板上雕出空格，嵌上金屬片或銅錢。如此一來，打板時就既有竹板聲，又有若隱若顯的金屬聲。這種形制的金錢板一直沿用至今。有時為了便于制作，人們?nèi)∠算~錢，僅是簡單的三塊小竹板。

金錢板的表現(xiàn)形式以打、說、唱、演為主，演出時可一人也可數(shù)人進(jìn)行。打即為打板，表演者左手拿兩塊竹板，右手拿一塊竹板，用右手的竹板敲打左手的竹板，敲擊的聲音悅耳動聽，節(jié)奏明快，手勢優(yōu)美；說與唱以敘述唱段內(nèi)容為主，多為故事情節(jié)，矛盾突出，人物悲歡，情景介紹；表演講究身法和手法，要傳神達(dá)意；曲牌以引用“快板”的特點(diǎn)，還包括川劇中的“紅納襖”“梭梭岡”“青納襖”“慢板”“數(shù)板”等等。整體而言，就是表演者手拿三塊楠竹頭做的板子，邊敲邊打，邊說邊唱，邊唱邊演[3]。

金錢板發(fā)展到今天，其源流與傳說不再重要，其制作已相當(dāng)簡潔。但其表演形式依舊沒變，只是在不同地域、不同的表演者、不同的受眾，其說唱內(nèi)容會“因人而異”。一定程度上，金錢板緊隨時代步伐，在與時俱進(jìn)中得以創(chuàng)新和發(fā)展。

二、金錢板在趕場小學(xué)的教育模式

趕場小學(xué)位于萬州區(qū)龍駒鎮(zhèn)，屬鄉(xiāng)級小學(xué)。龍駒鎮(zhèn)位于萬州區(qū)東南部，在歷史長河中，龍駒人創(chuàng)造出一批有形或無形的文化遺產(chǎn)，但金錢板卻是“外來者”。政府的支持、學(xué)校培育的優(yōu)勢及理論探索與實(shí)踐相合的教育模式，使得金錢板在龍駒小學(xué)唱得風(fēng)生水起。金錢板的代表性傳承人丁長福在《關(guān)于保護(hù)傳承金錢板的幾點(diǎn)思考》中指出，學(xué)校教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地，在小學(xué)乃至大學(xué)開設(shè)金錢板課程，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，還有助于提高他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，更是豐富了他們的閑暇生活[4]182。由此而知，讓金錢板走進(jìn)新生代，將金錢板學(xué)習(xí)與第二課堂或選修課進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將是其保護(hù)與傳承的又一有效路徑。

在學(xué)校、社區(qū)、軍營等演出，或者與文化館、文化站合作演出，均是提高金錢板民間知曉度的傳播渠道[5]30。只有將小學(xué)作為傳承人的培養(yǎng)基地，才能有長期的觀眾和演員。與城鎮(zhèn)學(xué)校進(jìn)行對比，趕場小學(xué)的師資力量和硬件設(shè)施較弱，為了突顯辦學(xué)特色，趕場小學(xué)于2013年3月開始調(diào)研“校園引進(jìn)金錢板，傳承傳統(tǒng)民族文化”項(xiàng)目，深入論證可行性和操作性，經(jīng)過縝密思考和慎重研究后，決定開展金錢板校園特色活動，傳承“非遺”，以打造獨(dú)特校園文化。從此，金錢板正式走進(jìn)了趕場小學(xué)。金錢板的文化內(nèi)涵表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)協(xié)作、竹之風(fēng)骨、銅錢之韻、歷史文化、寬容友愛、尊重理解等，它們與學(xué)?！按髳邸敝黝}文化建設(shè)有一脈相承的默契。學(xué)校通過不斷學(xué)習(xí)、熏陶、領(lǐng)悟、物化等形式對師生進(jìn)行文化浸潤，既能提升師生文化素養(yǎng)，彰顯校園特色文化；又可引領(lǐng)金錢板的傳承和發(fā)展。

（一）開展層級培訓(xùn)

農(nóng)村學(xué)校的教師數(shù)量和學(xué)歷水平與城市學(xué)校相比，還有一定的差距。趕場小學(xué)的老師和學(xué)生對金錢板藝術(shù)了解幾乎為零，要學(xué)習(xí)這一民間藝術(shù)需要較長的時間，只能讓老師和學(xué)生在逐漸學(xué)習(xí)中被感染、被激發(fā)，由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自覺喜歡?；诖?，趕場小學(xué)專門聘請曲藝表演藝術(shù)家亦是金錢板的主要傳承人潘光正先生來培訓(xùn)學(xué)校教師，再由教師培訓(xùn)學(xué)生。截至目前，已有三十多位老師參加了培訓(xùn)，學(xué)會了《老實(shí)話》《花比松》《早發(fā)白帝城》《贊三峽》《拜花堂》《一朵鮮花紅又紅》等經(jīng)典曲目。部分老師還主動與潘老師切磋探討交流，不斷提高金錢板打擊水平，為金錢板在學(xué)校的推廣和學(xué)習(xí)起到了良好的基礎(chǔ)保障作用。

與此同時，趕場小學(xué)將團(tuán)結(jié)村小學(xué)作為下一級非遺傳承基地。自2016年開始，團(tuán)結(jié)小學(xué)遵循趕場小學(xué)的管理模式，將金錢板納入三、四、五三個年級的日常教學(xué)之中，并由趕場小學(xué)的優(yōu)秀老師去授課。因構(gòu)建時間較短，團(tuán)結(jié)小學(xué)還處于不斷學(xué)習(xí)和摸索階段。

（二）置入校本課程和開設(shè)興趣班

在我國三級教學(xué)改革中，中小學(xué)開設(shè)校本課程已成規(guī)范，但實(shí)施效果卻不盡人意。趕場小學(xué)利用校本課程的時間（每周三下午第一節(jié)課，開設(shè)班級為三至六年級）教授金錢板藝術(shù)表演。據(jù)王洪老師回憶，起初家長們都反對孩子們學(xué)習(xí)金錢板，怕影響學(xué)習(xí)。但當(dāng)他們看到學(xué)生的表演后，特別是從孩子們身上看到了通過金錢板表演而散發(fā)的蓬勃自信與昂揚(yáng)激情后，他們開始支持這一教學(xué)內(nèi)容。許多學(xué)生回家后繼續(xù)練習(xí)，有些學(xué)生還主動教父母，愉悅其中。當(dāng)然，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)金錢板的過程中，老師發(fā)揮了極為關(guān)鍵性的作用。他們不斷改進(jìn)教學(xué)模式，從激發(fā)興趣為切入點(diǎn)，以“愛心引趣、直觀引趣、激勵引趣、成功引趣、競爭引趣”為教學(xué)理念，多視角多維度鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和志趣。

另外，學(xué)校根據(jù)“培養(yǎng)優(yōu)秀”原則，在三、四、五三個年級中各開設(shè)一個金錢板興趣班，并安排五位優(yōu)秀教師作為指導(dǎo)老師。在興趣班的課堂上，老師們注重金錢板的藝術(shù)表演，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操和審美能力。

（三）開展豐富多彩的藝術(shù)展演

學(xué)校在金錢板的教學(xué)之余，還開展了豐富多彩的展演活動，展現(xiàn)學(xué)生的自信與成就感。比如：學(xué)校每年六一、元旦集中展示金錢板學(xué)習(xí)訓(xùn)練成果，按照年級興趣組、班級、學(xué)生個人三個類別展示，評選優(yōu)秀班級和金錢板“小明星”；每學(xué)期期中進(jìn)行班級自我展示，展示中培養(yǎng)了學(xué)生金錢板藝術(shù)表現(xiàn)力、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和信心、金錢板藝術(shù)鑒賞力；老師集中展示，激發(fā)了團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力；參與萬州區(qū)特色建設(shè)工作會金錢板交流展示活動；每逢節(jié)假日和大型活動時到龍駒鎮(zhèn)居委會及社區(qū)參加表演等等。

（四）舉辦特色活動

趕場小學(xué)為了將金錢板做成特色，學(xué)校舉辦了一系列特色活動，讓金錢板充斥在校園的每一個角落，讓學(xué)生低頭抬頭都能感受和體驗(yàn)金錢板文化。比如：學(xué)校設(shè)置了每天五分鐘的“金錢板”大課間早操，以歌曲《中國少年強(qiáng)》為主題音樂，展示中華少年勤奮自勵、勇攀高峰、立志為國的夢想和豪邁精神；將古詩詞《早發(fā)白帝城》和《靜夜思》，地方特色“請客”“贊三峽”“拜花堂”等融入金錢板中，很好地踐行了金錢板與課堂教學(xué)和日常生活的密切聯(lián)系；在教學(xué)樓梯間制作金錢板的文化墻、面部表情等等。

三、金錢板教育傳承中的成果及困惑

（一）階段性成果

2014年11月，“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金錢板傳承培訓(xùn)基地”在趕場小學(xué)掛牌，經(jīng)過四年的不懈努力，老師們的理論研究、學(xué)生們的展演活動以及金錢板的社會知曉度均取得了顯著成效。（1）2015年9月，由學(xué)校老師申請的課題“農(nóng)村小學(xué)‘金錢板’特色項(xiàng)目建設(shè)研究”被批準(zhǔn)為“重慶市教育學(xué)會第八屆基礎(chǔ)教育科研立項(xiàng)課題”；2016年，學(xué)校被評為萬州區(qū)藝體特色學(xué)校。（2）學(xué)校教師撰寫了12篇關(guān)于“金錢板”教學(xué)與實(shí)踐的學(xué)術(shù)論文，均獲得各級教育學(xué)會、專委會等各項(xiàng)獎勵。其中黃國禮和程之敏老師的論文獲重慶市教科院一等獎，任茂勝的論文獲萬州區(qū)教育學(xué)會一等獎、重慶市教科院二等獎。（3）萬州區(qū)2016年慶“六一”活動中，學(xué)生表演的節(jié)目《金錢聲聲唱臉譜》獲得一等獎。它一方面充分展示了金錢板藝術(shù)在學(xué)校教育中傳承的成果，另一方面也展現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)金錢板的興趣和風(fēng)采。（4）2016年，由學(xué)校創(chuàng)作的校園電視《金錢板，助夢插上翅膀飛翔》和微課《金錢板的基本打法》分別獲得萬州區(qū)一等獎、重慶市一等獎、國家級銀獎，校園電視《正在山花爛漫時》和《傳承》雙雙獲得萬州區(qū)一等獎；微課《金錢板的唱調(diào)》獲得萬州區(qū)二等獎；校長向有松撰寫的論文《學(xué)校特色項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)建設(shè)引領(lǐng)策略》在《今日教育》發(fā)表，任茂勝老師撰寫的論文《談金錢板學(xué)習(xí)興趣激發(fā)》和《金錢板，培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)》分別在《教育現(xiàn)代化》和《新課程》雜志上公開發(fā)表等。（5）學(xué)校創(chuàng)作了以“金錢板”為核心的校歌，表達(dá)了“以歌振神、以歌凈心、以歌明志、以歌鑄魂”的文化主題。（6）學(xué)校已完成了金錢板校本教材的編寫工作。

（二）社會評價

金錢板在趕場小學(xué)教育理論與實(shí)踐中取得的一系列成果，均得到了各級政府和地方民眾的認(rèn)可與高度評價。2017年5月23日，重慶市文化委梁躍處長到趕場小學(xué)視察指導(dǎo)“非遺”文化金錢板傳承工作，對學(xué)校金錢板傳承工作給予了肯定和高度評價；萬州區(qū)副區(qū)長、原萬州區(qū)教委主任蔣藝義親臨學(xué)校指導(dǎo)金錢板傳承工作，對取得的成績給予了高度評價，對傳承工作寄予了殷切期望。由此可見，重慶市與萬州區(qū)領(lǐng)導(dǎo)高度重視金錢板的傳承工作，并見證了成效。萬州電視臺多次到學(xué)校采訪，先后七次播放學(xué)校金錢板傳承的精彩片斷；《今日教育》《今日萬州》《三峽都市報》等紛紛宣傳報道了學(xué)校金錢板活動及取得的成績。如此，金錢板的社會知曉度大大提升。

（三）當(dāng)前的困境

金錢板在趕場小學(xué)的教育傳承中，取得了突破性進(jìn)展，但也面臨著一些困難。主要體現(xiàn)在以下三方面：一是表演道具的購置問題，嵌有銅錢的金錢板為250元/套，不嵌銅錢的金錢板為50元/套。教師使用前者，由學(xué)校購買；學(xué)生使用后者，學(xué)校補(bǔ)貼一小部分。二是演出費(fèi)用問題，主要包括服飾、差旅等費(fèi)用，均由學(xué)校承擔(dān)。三是開展課題研究的費(fèi)用問題，亦需學(xué)校資助。對于鄉(xiāng)級小學(xué)來說，這些費(fèi)用已讓他們無法承受。趕場小學(xué)校長告訴筆者，截至目前，學(xué)校已經(jīng)投入5萬多元用于購買金錢板、演出服及差旅費(fèi)用。要使金錢板在學(xué)校教育中可持續(xù)發(fā)展與傳承，需要政府部門給予持續(xù)性的資金支持。

四、金錢板在學(xué)校教育傳承中的啟示

趕場小學(xué)在金錢板非遺傳承基地建設(shè)中，取得了諸多可喜成果。究其緣由，一是學(xué)校教育中的易習(xí)得與可傳承性，二是理論探究與課程實(shí)踐的緊密結(jié)合，三是展演中的可傳播性與知曉度。

（一）學(xué)校教育的易習(xí)得與可傳承性

隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，學(xué)校教育特別是小學(xué)教育從辦學(xué)理念到教學(xué)方式亦發(fā)生了轉(zhuǎn)變。就目前來看，小學(xué)的教學(xué)壓力最小，能夠有效地將非遺項(xiàng)目置入正規(guī)教學(xué)內(nèi)容之中，而且老師和學(xué)生也有時間和精力參與學(xué)習(xí)，“隱藏”在學(xué)生背后的家長的支持度相對較高。又由于小學(xué)教育時間長，教師和學(xué)生均可反復(fù)不斷練習(xí)，并能內(nèi)化非遺技藝及文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村小學(xué)學(xué)生的生源地大都在同一地區(qū)，將非遺文化融入校園文化，易于將地方文化發(fā)揚(yáng)光大，并建構(gòu)學(xué)生的文化自信。

趕場小學(xué)通過“學(xué)校平臺和橋梁”將金錢板傳承與發(fā)揚(yáng)，充分發(fā)揮了其獨(dú)特優(yōu)勢。在師生共同體驗(yàn)的模式中，潛移默化地將金錢板所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵和精神稟賦置入校園文化；采取學(xué)生容易接受的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)金錢板。于此，金錢板潛移默化地走進(jìn)了新生代的日常生活。某種意義上，讓非遺步入校園，走進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的有效舉措之一。一方面，可以讓青少年深入了解珍貴的地方文化，增強(qiáng)地方文化自信；通過演出、展示、教學(xué)與熏陶，培養(yǎng)傳承人。另一方面，有利于豐富校園文化，促使學(xué)生的全面發(fā)展，深化學(xué)校的人文教育。

（二）理論探究與課程實(shí)踐的緊密結(jié)合

理論源于實(shí)踐，實(shí)踐需要理論作指導(dǎo)。趕場小學(xué)在金錢板的教育中，既重視特色課程的設(shè)置，又深入開展課題研究活動。自2014年以來，學(xué)校進(jìn)行了多項(xiàng)關(guān)于“如何激發(fā)學(xué)生的興趣”“如何培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)”等相關(guān)課題研究，且諸多研究成果獲得多項(xiàng)獎勵。與此同時，學(xué)校將理論探究與課堂實(shí)踐相結(jié)合、將金錢板與日常生活相結(jié)合。比如，將古詩詞、地方特色等文化元素融入金錢板教學(xué)中。一定意義上，老師們的理論成果是源于實(shí)踐教學(xué)的思考，并促進(jìn)實(shí)踐教育的不斷創(chuàng)新；而學(xué)生們舞臺展演的成就既是興趣展示，又是文化自信的彰顯，還是提升老師理論研究的保障。

（三）展演中的可傳播性與廣知曉度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中除了培養(yǎng)傳承人外，還需要尋求傳播渠道以提升民眾知曉度與參與度[6]。近年來，許多非遺項(xiàng)目紛紛在企業(yè)、學(xué)校建立傳承人培訓(xùn)基地，拓寬了非遺項(xiàng)目的展示平臺，最大范圍地宣揚(yáng)非遺文化。就趕場小學(xué)而言，師生們除了在校內(nèi)展示與演出，還走出校門，到萬州區(qū)電視臺、龍駒鎮(zhèn)社區(qū)展現(xiàn)金錢板藝術(shù)，讓更多民眾近距離感受金錢板藝術(shù)的魅力。

五、小 結(jié)

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承“從娃娃抓起”的呼聲高漲。隨之，與非遺文化相關(guān)的小學(xué)生的教育培訓(xùn)不斷升溫。例如，察布查爾縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在寒暑假期間組織錫伯族貝倫舞培訓(xùn)班、河北武強(qiáng)年畫博物館與武強(qiáng)縣內(nèi)各重點(diǎn)中小學(xué)和幼兒園組織“非遺傳承、館校共建”活動，開展武強(qiáng)年畫大講堂、年畫興趣班、小小講解員培訓(xùn)等；南昌向陽童軍文化傳播有限公司的20多名小學(xué)生到瑞昌市夏畈文化站學(xué)習(xí)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙；北京市高兩河彩繪廠舉辦“親子手工瓷藝小課堂”等?！敖疱X板”隨著這股風(fēng)進(jìn)入重慶萬州區(qū)龍駒趕場小學(xué)，通過三年的探索和實(shí)踐，已初見成效。學(xué)校通過開展層級培訓(xùn)、置入樣本課程和開設(shè)興趣班、開展豐富多彩的藝術(shù)展演、舉辦特色活動等教育模式，將金錢板這一曲藝技藝融入到校園的大愛文化中，用“向真、向善、向美、向上”的校園文化和精神文化熏陶每一位師生，使民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以傳承，社會主義核心價值觀得以弘揚(yáng)。

龍駒鎮(zhèn)除了在趕場小學(xué)建立金錢板傳承基地外，還在文化站建設(shè)了四川車燈的傳承基地。前者屬學(xué)校教育，后者屬社會教育。通過兩者的對比發(fā)現(xiàn)，四川車燈的教學(xué)表現(xiàn)為學(xué)員少、學(xué)習(xí)散、學(xué)習(xí)質(zhì)量無保障、展演機(jī)會少等。這再一次證明了非遺進(jìn)校園的優(yōu)勢與可行。趕場小學(xué)的非遺基地建設(shè)給我們很多啟示：一方面，引入小學(xué)的非遺項(xiàng)目必須是小學(xué)生易于學(xué)習(xí)并掌握的，有較多的展示機(jī)會和平臺，教育成本不能太高等。另一方面，將非遺技藝置入學(xué)校教學(xué)活動，將非遺內(nèi)涵融入校園文化建設(shè)，是非遺項(xiàng)目可保護(hù)、可傳承的最優(yōu)渠道?；诖?，龍駒鎮(zhèn)或其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)應(yīng)借鑒“基地”經(jīng)驗(yàn)，跳出“本地”思維，去“外面”挑選傳承人，通過新媒體手段拓展傳播面，以個體傳承到大眾參與的方式來傳承和弘揚(yáng)本土非遺文化。

[1]王學(xué)思．黨的十八大以來我國非遺保護(hù)工作綜述[EB/OL]．（2017-10-17）[2018-06-15] http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/17/content_5232430.htm.

[2]中國戲曲志全國編輯委員會．中國曲藝志：四川卷[M]．北京：中國ISBN中心出版社，2003：296-297．

[3]吳春帆．國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：金錢板演唱選[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，2013：1-2．

[4]丁長福．關(guān)于保護(hù)傳承金錢板的幾點(diǎn)思考[G]//吳春帆．國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：金錢板演唱選．北京：中國文聯(lián)出版社，2013．

[5]林曉東．淺析四川金錢板的傳承、改革與創(chuàng)新[J]．戲劇之家，2018（1）：30．

[6]陳文苑．職業(yè)教育與民族傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——以云南省為例[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2017（6）：118-124．

（責(zé)任編輯：張新玲）

A Research of the Inheritance Model and Its Enlightenment of Jinqian Clapper in Primary Education: A Case Study of Ganchang Primary School in Wanzhou

TAN Xiaojing

In recent years, the voice about protecting and inheriting intangible cultural heritage from kids has been raised. Subsequently, training the intangible cultural heritage in the primary school was again proposed. The advantages of primary education are less teaching pressure, a large number of audience and participants, lasting learning time, and more opportunities for performance. The inheritance mode and effect of Jinqian Clapper in Ganchang primary school have been affirmed and recognized by government, news media and the public. Its concept and method that to combine theoretical inquiry with practical teaching are worthy of spreading and learning.

Jinqian Clapper; primary education; inheritance model; enlightenment

譚曉靜（1975—），女，土家族，湖北恩施人，副教授，民族學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究散雜居民族關(guān)系與民族問題。

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“西南少數(shù)民族女性身體經(jīng)歷的民族志研究”（18BMZ114）。

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1009-8135（2018）05-0123-06