（湖南軟件職業(yè)學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是被稱之為“新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，近些年，我國(guó)出臺(tái)了諸多政策旨在拉動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，確實(shí)取得了不錯(cuò)的成績(jī)，如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影產(chǎn)量大幅提高，動(dòng)漫制作、動(dòng)漫出版、動(dòng)漫衍生品等也有了長(zhǎng)足發(fā)展。但尤其當(dāng)代多元文化背景下，我國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作陷入尷尬的境地，還未形成具有中國(guó)特色的動(dòng)漫風(fēng)格與視覺(jué)語(yǔ)言。我們知道動(dòng)漫受眾以青少年為主體，在美日動(dòng)漫崛起的壓力之下，青少年對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫表現(xiàn)出明顯的不屑一顧，而美日動(dòng)漫主要目的在于傳播本國(guó)的價(jià)值觀，嚴(yán)重影響了我國(guó)青少年價(jià)值觀、人生觀的形成?；诖耍疚囊晕覈?guó)動(dòng)漫創(chuàng)作作為研究對(duì)象，分析多元文化背景下建構(gòu)動(dòng)漫民族風(fēng)格的必要性與可行性，以及建構(gòu)的途徑，旨在為發(fā)展民族化動(dòng)漫提供有益借鑒。

一、多元文化背景下建構(gòu)動(dòng)漫民族風(fēng)格的必要性

經(jīng)濟(jì)全球化和媒介全球化發(fā)展推動(dòng)文化的多元化，世界上不同地區(qū)和不同民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷地碰撞、交融，創(chuàng)造出輝煌燦爛的世界文化。但是，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)企圖獲得世界文化的話語(yǔ)權(quán)，大力宣揚(yáng)西方主流價(jià)值觀和文化一元論，壓制文化多元主義的發(fā)展，嚴(yán)重影響其他民族文化的發(fā)展，而大眾娛樂(lè)文化的盛行又為美國(guó)動(dòng)漫跨文化傳播提供廣泛受眾群體，使得動(dòng)漫成為美日等國(guó)家宣揚(yáng)本國(guó)價(jià)值觀的重要載體。

這些國(guó)家要么在解構(gòu)他國(guó)文化的基礎(chǔ)上凸顯各國(guó)的價(jià)值觀，消解了他國(guó)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，如美國(guó)的《花木蘭》《功夫熊貓》等均是深受中國(guó)大眾歡迎的影視作品，創(chuàng)作者明顯地用個(gè)人主義、英雄主義、理想主義等美國(guó)主流價(jià)值觀消解中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，創(chuàng)造了一個(gè)全新的人物形象。要么創(chuàng)造一種全新的動(dòng)漫風(fēng)格，如日本的二次元?jiǎng)勇絮r明的非主流文化意味，借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播，迅速成為以90后喜愛(ài)的娛樂(lè)形式。所謂的二次元就是以動(dòng)漫形象為依托形成“cosplay”，即“模仿游戲人物形成的舞臺(tái)劇，穿著奇奇怪怪的衣服，戴著極其夸張的裝束，有如‘殺馬特’一般，扮演著動(dòng)漫游戲中的各種角色，”對(duì)青少年思維的養(yǎng)成、價(jià)值觀的形成造成很大的影響。這些動(dòng)漫形式極大削弱、異化中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價(jià)值，抬高了別國(guó)文化價(jià)值與非主流文化，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)年輕受眾群體的思想迷失與盲目崇拜，不利于個(gè)體健康發(fā)展與國(guó)家的強(qiáng)盛。

因此，多元文化時(shí)代背景下，探索我國(guó)動(dòng)漫民族風(fēng)格的當(dāng)代建構(gòu)是十分必要的，也是我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及社會(huì)文化教育的現(xiàn)實(shí)需要。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是支撐民族進(jìn)步的脊梁，一個(gè)沒(méi)有文化的民族猶如沒(méi)有根的大樹(shù)，終將倒地。我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、動(dòng)漫風(fēng)格以及動(dòng)漫視覺(jué)語(yǔ)言的建構(gòu)，唯有依賴于民族文化，堅(jiān)持民族文化價(jià)值取向，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化特征，才能創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的動(dòng)漫風(fēng)格。

二、基于傳統(tǒng)文化建構(gòu)動(dòng)漫民族風(fēng)格的可行性

我國(guó)擁有五千年的歷史文化，孕育蘊(yùn)藏豐富多彩的藝術(shù)種類與博大精深的文化內(nèi)涵，形成了具有中國(guó)特色的文化符號(hào)，成為了我國(guó)乃至全世界藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。二十世紀(jì)六七十年代，我國(guó)動(dòng)畫與水墨藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、皮影戲藝術(shù)、京劇藝術(shù)、壁畫藝術(shù)等民族傳統(tǒng)文化形式的交融，創(chuàng)造出一部部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品，成為亞洲動(dòng)畫乃至世界動(dòng)畫的領(lǐng)跑者，獲得了“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的美譽(yù)。歷史事實(shí)證明了堅(jiān)持民族化動(dòng)漫創(chuàng)作道路是可行的，也是唯一正確的，我們?cè)?jīng)也因此而輝煌過(guò)。只是后來(lái)由于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊國(guó)情，導(dǎo)致自身對(duì)民族傳統(tǒng)文化不屑一顧與抵制，盲目學(xué)習(xí)、傳播西方文化，致使動(dòng)漫創(chuàng)作不可避免地深受其害。同時(shí)，當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐也證明了一個(gè)顛覆不破的真理，民族的即世界的，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到民族特色化道路的重要性，中國(guó)學(xué)者們、創(chuàng)作者們大聲疾呼回歸傳統(tǒng)文化，并身體力行喚醒民眾對(duì)于民族文化的重視，同時(shí)也逐漸理性地借鑒、運(yùn)用西方文化藝術(shù)。在這樣思想引導(dǎo)下，再加之，國(guó)家政策層面的支持與推動(dòng)，拉動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化為素材的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片產(chǎn)量逐漸增多，動(dòng)漫圖書、游戲、玩具等衍生品也有了長(zhǎng)足發(fā)展，如2015年的《大圣歸來(lái)》可謂是創(chuàng)造當(dāng)代民族風(fēng)格動(dòng)畫電影的最高成就，獲得了票房與口碑的雙豐收。

三、我國(guó)動(dòng)漫民族風(fēng)格當(dāng)代建構(gòu)途徑

（一）“形”的借用：借鑒而非照搬民族文化符號(hào)

立足于民族文化絕不是照搬民族傳統(tǒng)文化形式，打造中國(guó)風(fēng)格也絕不是古典風(fēng)格。日本動(dòng)漫的崛起是以多元文化作為先導(dǎo)的，各種題材百花齊放，可能地滿足讀者盡的需求；美國(guó)影視動(dòng)畫的騰飛也是以改編、借用全世界文化為創(chuàng)作素材，使其成為本國(guó)文化價(jià)值觀的載體。因此，動(dòng)漫創(chuàng)作立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)其“形”的借用與“意”的追求，進(jìn)而創(chuàng)造符合當(dāng)代大眾審美的具有中國(guó)文化精神內(nèi)涵的動(dòng)漫作品。

京劇是中國(guó)的國(guó)粹，在千百年的發(fā)展中形成獨(dú)特的圖案化造型與審美風(fēng)格，這些造型形式都具有相對(duì)固定的內(nèi)涵意蘊(yùn)，比如根據(jù)臉部不同色彩、造型、線條等來(lái)刻畫不同的人物形象，而且有些造型特征較為神圣威嚴(yán)，與動(dòng)漫娛樂(lè)輕松的藝術(shù)風(fēng)格相違背。因此，當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作中不能直接照搬京劇的圖案造型，這就需要我們進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)其造型形式解構(gòu)、重構(gòu)。《大鬧天宮》齊天大圣的面部造型設(shè)計(jì)可謂是對(duì)借用傳統(tǒng)文化形式的經(jīng)典之作，設(shè)計(jì)者首先提煉了京劇孫悟空臉譜造型元素，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步地解構(gòu)與重構(gòu)。我們知道京劇中孫悟空的“倒載桃”來(lái)源于真實(shí)猴子臉型的提煉，設(shè)計(jì)者在此基礎(chǔ)上取舍概括，解構(gòu)簡(jiǎn)化其臉部的線條、色彩與紋飾，大量刪減了京劇孫悟空臉譜中毛紋等其他裝飾線條，紅臉緣則完全處理成了桃子形狀，眉毛變成桃葉以烘托桃形，賦予猴王力量感和動(dòng)感兼具的靈動(dòng)風(fēng)格，創(chuàng)造了更加簡(jiǎn)潔的“印象孫悟空”動(dòng)畫造型，契合了現(xiàn)當(dāng)代以抽象的、幾何的、純裝飾性的線條和圖案為藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)而成就了一代經(jīng)典。

中華民族文化是由各個(gè)民族共同構(gòu)成的，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，漢民族與少數(shù)民族文化不斷交流、碰撞，推動(dòng)了文化自身的發(fā)展，形成了“多元一體”文化格局。在這一格局中，各民族文化有著相同的價(jià)值內(nèi)涵與精神追求，但也保留了各民族獨(dú)特的文化信仰與藝術(shù)形式，如對(duì)漢族人來(lái)說(shuō)普通花卉、旗幟或動(dòng)植物或許在有些民族中具有鮮明的禁忌文化或受到嚴(yán)格的圖騰保護(hù)意味。

因此，對(duì)少數(shù)民文化形式的運(yùn)用，應(yīng)在尊重文化符號(hào)原本意義，否則容易引發(fā)爭(zhēng)議。此外，少數(shù)民族文化宗教意味濃厚，其視覺(jué)形式有時(shí)會(huì)比較猙獰、恐懼，例如彝族鬼臉面具最能體現(xiàn)彝族文化精神氣質(zhì)，其是某種超自然神的象征，主要用于驅(qū)鬼逐疫，因而其造型十分嚇人，張牙舞爪，紅舌利齒，圓瞪雙眼，兇悍威嚴(yán)，既體現(xiàn)了“敬畏” “虔誠(chéng)”審美風(fēng)格，又具有“恫嚇”和“遏制”文化成分原始、怪誕的美學(xué)風(fēng)格。這樣的造型自然不能直接照搬，這就需要設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美理念之下，對(duì)其造型元素進(jìn)行提煉、解構(gòu)、重構(gòu)，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的造型形式。

（二）“意”的營(yíng)造：中國(guó)精神的表達(dá)

在多元文化背景下，民族精神才是文化的識(shí)別力與文化傳統(tǒng)內(nèi)核，傳播民族文化不能僅僅拘泥于傳播民族性“元素”，借鑒民族傳統(tǒng)文化也不能僅僅停留于文化形式符號(hào)運(yùn)用。因而，我國(guó)動(dòng)漫民族風(fēng)格的當(dāng)代建構(gòu)，也不能僅僅滿足于民族文化“形”的借用，而必須要上升到精神層面，體現(xiàn)中國(guó)精神才能使作品具有強(qiáng)大的文化影響力?？v觀美國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作，從發(fā)展之初就將眼光瞄準(zhǔn)他國(guó)文化，正是在汲取各國(guó)文化形式、元素基礎(chǔ)上構(gòu)建美國(guó)動(dòng)漫的民族風(fēng)格，來(lái)傳播他們的民族精神與價(jià)值觀，雖有帶有強(qiáng)烈的“文化入侵”意味，但卻成功地實(shí)現(xiàn)了美國(guó)價(jià)值觀的輸出，還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方。

我國(guó)在幾千年發(fā)展中形成了以和為核心的貴和尚中、天人合一等傳統(tǒng)文化精神，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，成功地保護(hù)與維護(hù)了中華民族的持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)，每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的精神追求，當(dāng)代我國(guó)形成以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神，包括解放思想、科學(xué)發(fā)展、開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)涵，三種精神文化交相輝映，共同形成了獨(dú)特的中國(guó)精神與中國(guó)風(fēng)格，成為我國(guó)動(dòng)漫民族風(fēng)格建構(gòu)的重要依據(jù)。

人物動(dòng)漫風(fēng)格直接體現(xiàn)，也是表達(dá)精神文化的重要載體，在人物角色造型設(shè)計(jì)中融入中國(guó)精神。2015年的《大圣歸來(lái)》提煉民族精神、傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代精神共通性——對(duì)人性的關(guān)懷，影片中的大圣脫離了傳統(tǒng)語(yǔ)境之中刀槍不入的神魔化形象而具有了人的性格與溫情，他在自我否定、敵我?jiàn)^斗、自我懷疑和自我救贖成長(zhǎng)過(guò)程，折射中國(guó)精神勇敢、自強(qiáng)、和平與發(fā)展、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等內(nèi)涵，也將個(gè)人理想與集體理想緊密相連，而非美國(guó)的個(gè)人主義、英雄主義，也不是日本動(dòng)漫的非主流文化，有助于引導(dǎo)青少年形成正確的價(jià)值觀與道德品質(zhì)。再加之，精良制作使得《大圣歸來(lái)》成為了中國(guó)現(xiàn)象級(jí)的作品，可以稱之為是一部深具民族精神且無(wú)愧于時(shí)代的中國(guó)好故事與人物形象的優(yōu)秀作品。

三、結(jié)論

我國(guó)動(dòng)漫民族風(fēng)格建構(gòu)是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱巨的工程，其建構(gòu)路徑如上述所言，對(duì)傳統(tǒng)文化之形“借用”，對(duì)中國(guó)精神之意的營(yíng)造，這些均是從藝術(shù)性角度分析探討動(dòng)漫作品、動(dòng)漫創(chuàng)作的。而當(dāng)代動(dòng)漫民族風(fēng)格的建構(gòu)也離不開(kāi)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)，美日動(dòng)漫受到全世界的認(rèn)可，均得益于鮮明的民族風(fēng)格與獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的共同作用。因此，我國(guó)動(dòng)漫民族風(fēng)格建構(gòu)在專注于藝術(shù)性的同時(shí)，也要形成符合自身特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。