恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)及當(dāng)代價(jià)值探究

龔小聰

摘 要：唯物史觀是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的偉大學(xué)說(shuō)，從其創(chuàng)立之初，到后來(lái)在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，它的形成過(guò)程較為漫長(zhǎng)并且艱辛，可以說(shuō)凝聚了馬克思恩格斯的半生心血。為此，恩格斯晚年時(shí)期根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，時(shí)代、環(huán)境的變遷，對(duì)唯物史觀展開(kāi)了深入反思與探究。首先旨在厘清恩格斯唯物史觀基本原理方面的思路，從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、階級(jí)斗爭(zhēng)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等等方面捍衛(wèi)馬克思唯物史觀思想；其次全面概述恩格斯的兩種生產(chǎn)、歷史合力論、意識(shí)形態(tài)理論等方面對(duì)馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容豐富完善。由此，探討恩格斯晚年對(duì)唯物史觀所做出的理論貢獻(xiàn)及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；恩格斯晚年；兩種生產(chǎn)；合力論

中圖分類號(hào)：A72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0094-04

恩格斯認(rèn)為，唯物史觀是馬克思一生中偉大發(fā)現(xiàn)之一，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由此他充分地肯定馬克思哲學(xué)思想的同時(shí)，對(duì)唯物史觀給予極高的評(píng)價(jià)。然而，唯物史觀之所以能在全世界產(chǎn)生如此之大的影響與恩格斯的捍衛(wèi)與發(fā)展創(chuàng)新是分不開(kāi)的。恩格斯的舉措可以說(shuō)是為唯物史觀的完善立下了汗馬功勞。從唯物史觀的最初孕育，到1846年形成于《德意志意識(shí)形態(tài)》，隨后在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中經(jīng)典表述及其此后在《資本論》中得到不斷提煉與升華這其中凝聚了兩人半生心血，是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的過(guò)程。尤其是在恩格斯晚年時(shí)期，他不僅詳細(xì)完備地闡述了唯物史觀的形成原因、唯物史觀的基本原理，更是從兩種生產(chǎn)、合力論、意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性與繼承性等等多方面論述完善唯物史觀，為唯物史觀做出了極大貢獻(xiàn)。本文將結(jié)合恩格斯晚年時(shí)期的具體社會(huì)背景，厘清恩格斯關(guān)于唯物史觀問(wèn)題的思路，全面深入地闡述恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)與發(fā)展，并將唯物史觀的內(nèi)容與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，詮釋唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值向度。

一、恩格斯晚年研究唯物史觀的歷史背景探究

在恩格斯晚年時(shí)期，恩格斯依然孜孜不倦地對(duì)唯物史觀進(jìn)行深層次的探究。恩格斯之所以沒(méi)有終止唯物史觀的探索，猶在晚年時(shí)期深入研究唯物史觀，主要是來(lái)自兩個(gè)方面的原因：一是19世紀(jì)末，資本主義經(jīng)濟(jì)得到前所未有的繁榮發(fā)展，隨之改變的還有資本主義的統(tǒng)治政策，各種思潮、黨派由此滋生了各種對(duì)唯物史觀的斷章取義或扭曲誤解；二是恩格斯也意識(shí)到早期他和馬克思對(duì)唯物史觀分析的欠缺不足，很多地方依然值得進(jìn)一步推敲，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)的變幻莫測(cè)，尤其東方社會(huì)也日漸豐盈，恩格斯開(kāi)始反思唯物史觀的內(nèi)容及其各方面的局限性，恩格斯認(rèn)為唯物史觀不能僅僅依托資本主義社會(huì)為剖析對(duì)象，同時(shí)也應(yīng)深入研究東方社會(huì)，進(jìn)而逐步系統(tǒng)的全面的豐富并發(fā)展唯物史觀的內(nèi)容，使得唯物史觀得到長(zhǎng)足發(fā)展。

首先，恩格斯晚年時(shí)期，處在19世紀(jì)末。這一時(shí)期，歐美地區(qū)主要的資本主義國(guó)家發(fā)動(dòng)了第二次工業(yè)革命，這就使得歐美地區(qū)一些主要的資本主義國(guó)家率先成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，開(kāi)啟了以重工業(yè)為主的發(fā)展模式。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷革新，這些開(kāi)始第二次工業(yè)革命的國(guó)家抓住了此次難得的機(jī)會(huì)，使得他們的生產(chǎn)力得到了前所未有的大規(guī)模地發(fā)展，隨后是各個(gè)行業(yè)尤其是交通、運(yùn)輸、新興工業(yè)等如雨后春筍般崛起，尤其是率先開(kāi)始第二次工業(yè)革命的國(guó)家，如德、美等，國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的突飛猛進(jìn)，在巨大的利益驅(qū)使下，霸占整個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，壟斷經(jīng)濟(jì)利益繼而打破原有的以自由競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的經(jīng)濟(jì)模式。尤其是，巨大的商業(yè)利潤(rùn)打破了資本主義各個(gè)國(guó)家之間的平衡狀態(tài)，尤其是像英國(guó)這樣保守的資本主義國(guó)家，它的生產(chǎn)力發(fā)展相較于其他國(guó)家表現(xiàn)尤為緩慢。而強(qiáng)大起來(lái)的資本家為了擴(kuò)大利益額度，收購(gòu)中小資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)在必行，如此一來(lái)壟斷侵占了整個(gè)社會(huì)的生活基礎(chǔ)。

然而，在利益的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾，激起廣大工人的工作熱情，他們對(duì)工人施予小恩小惠，采取了一些有效的手段，籠絡(luò)工人，進(jìn)而舒緩工人與資本家之間的狀態(tài)，如增加工人的工資、提升工作、生活方面的待遇上及其他一些社會(huì)福利等等，正是這種微妙的讓步壓下了工人以往工作中不滿的情緒，并且在某種程度上緩和了工人與資產(chǎn)階級(jí)之間的利益沖突，同時(shí)也暫時(shí)掩蓋了一直以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人壓榨的事實(shí)。種種不觸動(dòng)核心矛盾的做法，使得工人階級(jí)的數(shù)量愈加龐大，很多農(nóng)民、手工業(yè)者、貧民都投身于雇傭勞動(dòng)之中。而工人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的仇恨也開(kāi)始被眼前的微利所蒙蔽，導(dǎo)致在工人這個(gè)階層的人民開(kāi)始打消斗爭(zhēng)的念頭，導(dǎo)向了資產(chǎn)階級(jí)一方。隨后而來(lái)的是社會(huì)各種思潮開(kāi)始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抱有一定的希望，更有甚者提出了改良主義，借此實(shí)現(xiàn)工人與資本家之間的長(zhǎng)久緩和。因此，馬克思主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的影響變得微弱，很多工人理解并接受資產(chǎn)階級(jí)的這一不觸動(dòng)根本的做法，整個(gè)社會(huì)表面上變得風(fēng)平浪靜，較為和睦。這就是恩格斯晚年所面對(duì)的時(shí)代，這樣的時(shí)代變遷為恩格斯捍衛(wèi)唯物史觀埋下伏筆。

其次，唯物史觀從形成到經(jīng)典表述，在馬克思恩格斯的青年時(shí)期，這一時(shí)期唯物史觀的形成依據(jù)的主要是當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)。在19世紀(jì)中期，馬克思恩格斯并沒(méi)有對(duì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行深入研究，對(duì)原始社會(huì)的信息，大多是推理而來(lái)。馬克思在探究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)曾說(shuō)，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)中根據(jù)生產(chǎn)方式，分為亞細(xì)亞、古代、封建和資產(chǎn)階級(jí)四個(gè)類別，而資產(chǎn)階級(jí)是共產(chǎn)主義之前的對(duì)抗的最后環(huán)節(jié)。因此，馬克思恩格斯他們的唯物史觀理論來(lái)源大都是來(lái)自對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的解讀，對(duì)資本主義社會(huì)下的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)以及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，探究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)馬克思恩格斯層層的分析與積淀，逐漸形成早期唯物史觀的內(nèi)容及主要輪廓。然而，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，畢竟在政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面資本主義社會(huì)與封建社會(huì)、奴隸社會(huì)、原始社會(huì)在各個(gè)方面都存在著很大的不同。這就導(dǎo)致馬克思恩格斯對(duì)早期唯物史觀的認(rèn)識(shí)并不全面，尤其是對(duì)東方社會(huì)的分析，馬克思認(rèn)為東方社會(huì)如果不經(jīng)歷資本主義社會(huì)，是不可能進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的。由于資料的欠缺，馬克思對(duì)東方社會(huì)了解還不夠，導(dǎo)致了他們以西方資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力為基點(diǎn)，因此，有人詬病馬克思的唯物史觀，并將其等同于經(jīng)濟(jì)決定論，對(duì)此，引發(fā)了恩格斯的關(guān)注和反思，在恩格斯的信件中他也提到了這一缺憾，使得恩格斯在晚年時(shí)期對(duì)唯物史觀進(jìn)行完善。

二、恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)論述

唯物史觀，即唯物主義的歷史觀，是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，”[1]241這是前所未有的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)。它是闡述現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)歷史發(fā)展的一種學(xué)說(shuō)。恩格斯闡述這一學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，主要集中在他的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯以下四個(gè)方面做出了具體的分析。

第一，在社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律方面，恩格斯對(duì)唯物史觀的闡述的思路是分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。首先，恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的三大發(fā)現(xiàn)和當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，總結(jié)出自然界內(nèi)部各個(gè)領(lǐng)域之間是相互聯(lián)系的，同時(shí)也表明是自然界一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。如此一來(lái)，恩格斯根據(jù)自然的歷史過(guò)程，開(kāi)始分析社會(huì)歷史中人類的，事物之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，批判以黑格爾的絕對(duì)觀念構(gòu)成的所謂的神秘聯(lián)系，必須用現(xiàn)實(shí)的客觀的聯(lián)系來(lái)杜絕人為的捏造，像自然界那樣，講求事實(shí)。這就需要探尋人類社會(huì)的發(fā)展史。其次，自然發(fā)展史與社會(huì)發(fā)展史是有很大差別的，在恩格斯看來(lái)，自然是自發(fā)的，跟人的動(dòng)機(jī)沒(méi)有關(guān)系，而社會(huì)是自覺(jué)地，人的目的動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展的過(guò)程中起作用。歷史事件的發(fā)生看似是偶然的，其實(shí)偶然性是社會(huì)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，因此發(fā)現(xiàn)規(guī)律才是解答這些無(wú)數(shù)個(gè)偶然性事情發(fā)生的根本所在，也就是恩格斯所總結(jié)的：“要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵1]247

第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這句話體現(xiàn)了恩格斯的縝密邏輯思路，他推論出社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)是息息相關(guān)的。首先人的目的意識(shí)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中起作用，但沒(méi)有決定性作用，這是因?yàn)槿说哪康膭?dòng)機(jī)亦有相互沖突、矛盾的方面，而動(dòng)機(jī)背后起決定作用的乃是物質(zhì)因素，這也是舊唯物主義所不解的，也正因?yàn)槿绱?，舊唯物主義才會(huì)把思想因素作為社會(huì)歷史發(fā)展的根本因素，從而跌入歷史唯心主義的泥沼。其次，恩格斯認(rèn)為，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力不是個(gè)別人物的動(dòng)機(jī)，而是符合整個(gè)民族和階級(jí)意愿的動(dòng)機(jī)，并且能夠長(zhǎng)久的起作用，從而引發(fā)重大的歷史事件，因而，廣大人民群眾的共同意愿、目的、動(dòng)機(jī)，是可以充分地去引導(dǎo)我們探索在歷史的發(fā)展軌跡中，“這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。”[1]249因此說(shuō)，某些個(gè)國(guó)家，某段時(shí)期與歷史的關(guān)系所在，從而提煉出在這個(gè)歷史年輪走過(guò)的里程中的規(guī)律所在。

第三，在階級(jí)斗爭(zhēng)方面，恩格斯認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)不同于其他斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。當(dāng)我們對(duì)階級(jí)這一重要關(guān)鍵詞進(jìn)行追根溯源時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，在某個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段，生活資料日漸豐盈，基于此私有制也開(kāi)始生根，因此生產(chǎn)帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展不再平衡，從而發(fā)生一些暴力搶掠。可是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，之所以會(huì)出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳的不可避免的矛盾與斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)因素是始作俑者，然而，我們所謂的政治并不能解決爭(zhēng)端，它只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)利益爭(zhēng)奪中的一種伎倆罷了。隨著生產(chǎn)方式的變化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，不同階級(jí)的利益沖突及其階級(jí)關(guān)系越來(lái)越明顯，如此一來(lái)，現(xiàn)存的新的階級(jí)矛盾將打破或取代舊的階級(jí)紛爭(zhēng)。譬如說(shuō)：封建社會(huì)的階級(jí)矛盾被資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的新的階級(jí)矛盾打破，從而建立符合新的生產(chǎn)方式的社會(huì)，推動(dòng)歷史的車輪向著新的陣地發(fā)展。因此，所謂的政治斗爭(zhēng)從根本上來(lái)說(shuō)，是屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的，而且這種階級(jí)斗爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)利益為依托的。如若某一階級(jí)想獲得更多的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益就需要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在各個(gè)方面與相對(duì)的階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，在恩格斯看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)恰恰是直接促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力。

第四，經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中起決定性作用。在恩格斯的唯物史觀視域中，他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，與國(guó)家、文化、政治制度等都處于從屬地位，只有經(jīng)濟(jì)是第一位的，是決定性力量。在此恩格斯強(qiáng)烈地反駁了黑格爾關(guān)于國(guó)家決定社會(huì)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗^的國(guó)家意志不過(guò)是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占據(jù)上風(fēng)位置的階級(jí)意志來(lái)主導(dǎo)并體現(xiàn)的。如上所述，階級(jí)的形成不是偶然的，而是取決于生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展程度。恩格斯認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)中擁有豐富的生產(chǎn)資料，運(yùn)籌帷幄的交往方法，都會(huì)將國(guó)家置于經(jīng)濟(jì)生活之中，并受之導(dǎo)向。由此觀之，國(guó)家雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，但它與階級(jí)意志、政治制度是息息相關(guān)的，是由經(jīng)濟(jì)因素來(lái)決定的。而哲學(xué)、宗教、文化等上層建筑方面，尤其是宗教，看似獨(dú)立又離經(jīng)濟(jì)因素很遙遠(yuǎn)，卻都與物質(zhì)利益有著剪不斷而又戚戚相關(guān)的內(nèi)在或外在聯(lián)系。如恩格斯所說(shuō)：“人們頭腦中發(fā)生的這一思想過(guò)程，歸根結(jié)底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的?！盵1]254

三、恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)與發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值

在唯物史觀學(xué)說(shuō)研究過(guò)程中，恩格斯尤為謙虛，一直將唯物史觀的貢獻(xiàn)歸功于馬克思一人，事實(shí)上，唯物史觀是馬克思恩格斯共同建立的。尤其在恩格斯晚年，他不僅對(duì)唯物史觀的原理做了系統(tǒng)闡釋，同時(shí)也對(duì)他和馬克思的這一成果進(jìn)行了堅(jiān)定的捍衛(wèi)和發(fā)展，對(duì)唯物史觀的付出是不可忽視的。恩格斯晚年，在兩種生產(chǎn)理論、歷史合力論、意識(shí)形態(tài)的相對(duì)性等方面做出了探索性的發(fā)展，極大豐富了唯物史觀的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的一代代跨越國(guó)際的馬克思主義思想的追隨者產(chǎn)生了深刻影響。并且對(duì)當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，唯物史觀的理論要旨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有很大的哲學(xué)啟發(fā)和探究?jī)r(jià)值。

（一）兩種生產(chǎn)理論

兩種生產(chǎn)理論初形成于《德意志意識(shí)形態(tài)》之中，在這一階段，馬克思恩格斯把兩種生產(chǎn)理論融入歷史產(chǎn)生的四前提之中——一是人為了維持生命生活，獲取物質(zhì)資料所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)；二是人類自身的繁衍。恩格斯對(duì)兩種生產(chǎn)理論的理解不滿于此，對(duì)其進(jìn)行了更為深刻的反思并積極地探究開(kāi)拓，他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中有詳細(xì)的研究。并且該書(shū)核心觀念主要在于詮釋原始公社制度如何解體、私有制和階級(jí)、國(guó)家的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而進(jìn)一步論證了唯物史觀。恩格斯對(duì)兩種生產(chǎn)理論的認(rèn)知不在著眼于生產(chǎn)事實(shí)，而是對(duì)其所產(chǎn)生的作用，對(duì)社會(huì)的制約等方面深入分析。對(duì)此這里提到的制約可從兩個(gè)方面進(jìn)行理解：首先是勞動(dòng)，其次是家庭。二者是相得益彰而又相互制約的。正是二者之間的聯(lián)系與制衡，才能決定著社會(huì)歷史的發(fā)展。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是維持生命活動(dòng)的保障所在，為了物質(zhì)生產(chǎn)，人類必須進(jìn)行繁衍。二者之間相輔相成，相得益彰繼而構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素。

（二）歷史合力論

恩格斯對(duì)唯物史觀的另一大貢獻(xiàn)在于他提出的歷史合力論思想。恩格斯有關(guān)合力論的論述散見(jiàn)于他的費(fèi)論及其晚年的書(shū)信之中。主要有兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

首先，恩格斯在考察探究歷史的形成時(shí)，考慮到了每個(gè)特殊的個(gè)人在追逐自己的意愿時(shí)會(huì)自覺(jué)地創(chuàng)造歷史，正因?yàn)槿绱?，形成了許多不同方向的活動(dòng)目的，雖然大家各不相同，但卻會(huì)產(chǎn)生一種合力，這種合力就是歷史。筆者認(rèn)為，這是自身目的動(dòng)機(jī)的內(nèi)在變化的過(guò)程，相同或是相異，都會(huì)促進(jìn)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的聚合，并由此形成歷史。

其次，在社會(huì)歷史的發(fā)展中，雖然經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮著不可或缺的決定性作用，但歷史發(fā)展的其他因素依然不可忽略。如政治、文化、宗教等等，他們與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)著人們的意識(shí)活動(dòng)，從各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展步伐。

因此，恩格斯晚年所建構(gòu)的合力論思想對(duì)唯物史觀的發(fā)展做出了極大的補(bǔ)充和豐富，從而使得唯物史觀這一詮釋歷史發(fā)展規(guī)律的偉大學(xué)說(shuō)更加豐盈飽滿，擴(kuò)大了唯物史觀在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用，具有深遠(yuǎn)的價(jià)值維度。

（三）意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性

由于早期的唯物史觀過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素、生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，導(dǎo)致馬克思并沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注意識(shí)形態(tài)自身所發(fā)揮的作用，恩格斯注意到這一點(diǎn)，并且在其晚年時(shí)期，在肯定經(jīng)濟(jì)的決定地位的制高點(diǎn)下，他也開(kāi)始探究作為意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。

首先，恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展并不與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持平衡，它抑或超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)抑或滯后于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。因?yàn)樵诮⒁环N新興的社會(huì)形態(tài)的過(guò)程中，以前的社會(huì)所殘存的意識(shí)形態(tài)不會(huì)立刻消失，它像保持自身的運(yùn)動(dòng)“慣性”一樣會(huì)停留一段時(shí)間后逐漸消亡；或如德國(guó)一樣，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未完全打破，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)超越了與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配的狀態(tài)。

其次，意識(shí)形態(tài)還具有繼承性。也就是說(shuō)，新的意識(shí)形態(tài)建立在舊的意識(shí)形態(tài)之上，不是一無(wú)所有的從零開(kāi)始，是在上一種形態(tài)下，從而開(kāi)啟新的研究樣態(tài)。恩格斯認(rèn)為，建立一種新的意識(shí)形態(tài)，并不是重新開(kāi)始，而是對(duì)以往意識(shí)形態(tài)的一個(gè)總結(jié)與繼承。當(dāng)然，這種繼承性與獨(dú)特性一樣，不是完全孤立的，是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，同時(shí)也保持著自身的特質(zhì)。

這就是恩格斯在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)唯物史觀的反思與補(bǔ)充，這不僅有益于社會(huì)歷史的發(fā)展，同時(shí)也豐富了社會(huì)文化、政治等各個(gè)思想領(lǐng)域。

（四）唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值探究

唯物史觀自建立之初，到恩格斯晚年的捍衛(wèi)與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)艱辛開(kāi)拓的過(guò)程，影響一代代的馬克思主義理論的追隨者，它也對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。也正因?yàn)槿绱?，唯物史觀在21世紀(jì)的今天依然發(fā)揮著巨大的能量，有著極大的價(jià)值意義。尤其是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義方面，唯物史觀在我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都占有一席之地，發(fā)揮著正能量。

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外各種講話中反復(fù)提到了中國(guó)夢(mèng)——即以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為主旨的夢(mèng)想。就目前中國(guó)的國(guó)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)和諧程度、社會(huì)文明等方面的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)并不是一個(gè)口號(hào)，一種空想。在唯物史觀的視域下，中國(guó)夢(mèng)的提出體現(xiàn)了我們民族共同的利益追求，它聚合了每一個(gè)中國(guó)人為之奮斗的決心，詮釋了幾代中國(guó)人的夙愿。正如恩格斯所探求的那樣，歷史是人民群眾共同創(chuàng)造的等等，這是解讀中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)的關(guān)鍵和主要途徑，相反，中國(guó)夢(mèng)也彰顯著唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值，說(shuō)明唯物史觀是活的理論、依然具備時(shí)代特質(zhì)，能彰顯時(shí)代精神。此外，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，尤其是在復(fù)興中華這條任重道遠(yuǎn)的路上，唯物史觀也發(fā)揮著不可替代的哲學(xué)導(dǎo)向作用。自我們國(guó)家提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全國(guó)人民將重心都轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展的關(guān)鍵詞上。并在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)的方針下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、文化、生態(tài)等各方面的交融與聯(lián)系，同時(shí)也使得上層建筑在各個(gè)領(lǐng)域具有獨(dú)立性，這也是唯物史觀的魅力展現(xiàn)，在確保經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的前提下，承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性、繼承性，為中國(guó)建立特色社會(huì)主義的全面繁榮，奠定了馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

因此，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)到最后的完善，馬克思和恩格斯發(fā)揮重大作用，不僅為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律開(kāi)辟了道路，同時(shí)影響深遠(yuǎn)。唯物史觀為中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興之路提供了強(qiáng)大的理論支撐，具有劃時(shí)代的指導(dǎo)意義和價(jià)值導(dǎo)向作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.