葛英杰

摘 要：生態(tài)文明作為文明發(fā)展的嶄新范式，已被納入我國社會(huì)主義建設(shè)的總體布局之中，成為人類社會(huì)發(fā)展重大的戰(zhàn)略任務(wù)。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的主體，必須接受系統(tǒng)的生態(tài)文明教育，增強(qiáng)生態(tài)文明素養(yǎng)。然而，當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)文明教育還存在某些問題，需要采取相應(yīng)的方法來應(yīng)對(duì)，以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；生態(tài)文明意識(shí)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0254-03

黨的十八大報(bào)告明確提出了包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總體布局，并把生態(tài)文明作為關(guān)系到人民群眾的福祉以及國家發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)來考慮。國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》也強(qiáng)調(diào)：“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念”[1]?？梢哉f，尊重自然、愛護(hù)環(huán)境，加快生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。高校思想政治理論課肩負(fù)著大學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的培育與引導(dǎo)職責(zé)，更應(yīng)在增強(qiáng)生態(tài)文明教育上發(fā)揮著推動(dòng)者與先行者的作用。因此，要完成生態(tài)文明建設(shè)這一偉大工程，就需要加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，使之成為生態(tài)文明的關(guān)注者、傳播者以及建設(shè)者。

一、大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的主要承載者。然而，大部分高校并未把生態(tài)文明方面的素養(yǎng)作為大學(xué)生的必備素質(zhì)加以重視。同時(shí)，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育缺乏明確的定位，與此相關(guān)的課程設(shè)置也明顯缺失。多種因素導(dǎo)致大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)雖有所提高，但總體上仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，大學(xué)生的生態(tài)文明積極性不高，環(huán)保意識(shí)較為淡薄。筆者曾對(duì)本校2015級(jí)和2016級(jí)1 436名同學(xué)進(jìn)行問卷調(diào)查，通過統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看到：90后大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的定義模糊不清，所占比例達(dá)到20%；對(duì)生態(tài)倫理的含義直接回答不知道的比例是18%；對(duì)我國森林資源情況以及世界氣候大會(huì)的內(nèi)容不甚了解或所知甚少的比例分別占30%和48%；在諸如是否把生活垃圾進(jìn)行分門別類的整理時(shí)，做出肯定回答的是359人，占25%；做出否定回答的人數(shù)是144人，占10%；65%的同學(xué)認(rèn)為理論上很有必要但實(shí)際上很難做到。在被問到是否避免吃野生動(dòng)物和使用一次性餐盒或筷子時(shí)，明確給出肯定回答的同學(xué)僅占12%，而無法確保做到的同學(xué)占到88%。由此可見，90后大學(xué)生們的生態(tài)文明知識(shí)相對(duì)欠缺，生態(tài)倫理意識(shí)缺失，對(duì)全球性的環(huán)境問題關(guān)注不夠，生態(tài)危機(jī)意識(shí)匱乏，積極參與生態(tài)建設(shè)的能動(dòng)性不足，甚至出現(xiàn)“知行背離”的現(xiàn)象。面對(duì)這些缺陷，高校思想政治理論課教師應(yīng)自覺地?fù)?dān)當(dāng)起重任，通過改進(jìn)教學(xué)方法和手段，不斷提升大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)。

第二，大學(xué)生的生態(tài)文明消費(fèi)觀、價(jià)值觀需要適當(dāng)調(diào)整。首先，部分大學(xué)生受到傳統(tǒng)人類中心主義價(jià)值觀的影響，堅(jiān)持人定勝天的理念，把人看成宇宙的中心和精華，主張人類可以憑借理性和意志征服和控制世界，為我所用。雖然人的主體理性精神是人類尊嚴(yán)的體現(xiàn)，但過分夸大人的主體性，忽視自然的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)待自然生態(tài)毫無敬畏感和責(zé)任感，肆意地踐踏和無節(jié)制地索取生態(tài)資源，都會(huì)得不償失。其次，多數(shù)90后大學(xué)生受到消費(fèi)主義價(jià)值觀的熏陶，崇尚購買更多的商品，不去追問是否合適和需要。這一代人是在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下成長起來的，面對(duì)琳瑯滿目的產(chǎn)品、五花八門的廣告，快捷方便的支付手段，自控能力較差，身陷攀比和奢侈的漩渦不能自拔，從而帶來資源以及能源的浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境日益惡化。再次，以往過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的積極作用，使大學(xué)生更加確信科技萬能論。在當(dāng)代世界，科學(xué)技術(shù)雙刃劍的負(fù)面效應(yīng)日益突顯出來。一些大學(xué)生想當(dāng)然地把科學(xué)技術(shù)作為解決包括生態(tài)問題在內(nèi)的一切社會(huì)問題的金鑰匙，對(duì)于生態(tài)倫理的重要性認(rèn)識(shí)不夠。面對(duì)這些認(rèn)知上的歪曲性和片面性，思政課教師在課堂上要適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使青年人樹立起健康合理的消費(fèi)觀。

第三，高校中適用于大學(xué)生的生態(tài)文明課程設(shè)置缺失。伴隨著智能電子設(shè)備的普及，90后大學(xué)生經(jīng)常是通過電視、電腦、手機(jī)或廣播來獲取有關(guān)生態(tài)文明方面的信息、知識(shí)或理論，具有零散性和非系統(tǒng)性的特點(diǎn)。一般來說，大多數(shù)高校都沒有設(shè)置針對(duì)非生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生的系統(tǒng)課程，這明顯不利于大學(xué)生從總體上把握生態(tài)文明建設(shè)方面的知識(shí)，從而建立起科學(xué)的生態(tài)文明觀。同時(shí)，非環(huán)境科學(xué)專業(yè)的高校教師也要通過培訓(xùn)、進(jìn)修學(xué)習(xí)等方式不斷彌補(bǔ)生態(tài)文明建設(shè)知識(shí)的不足，尤其是思想政治理論課教師承擔(dān)著全校大學(xué)生理想信念的塑造職責(zé)，更應(yīng)該不斷提升自身的生態(tài)文明素養(yǎng)，竭力發(fā)揮好生態(tài)文明教育傳播者的作用。

二、增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的主要途徑

針對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)淡薄、生態(tài)價(jià)值觀扭曲以及生態(tài)課程設(shè)置缺失等不足，一方面，需要高校教師尤其是思想政治理論課教師，適當(dāng)?shù)卦谡n堂上增加生態(tài)文明方面的知識(shí)，激發(fā)起大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保熱情，從而樹立合理的生態(tài)價(jià)值觀，自覺地?fù)?dān)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)的主人翁；另一方面，還需要學(xué)校及時(shí)增設(shè)生態(tài)文明方向的課程，系統(tǒng)而有計(jì)劃地向大學(xué)生傳遞生態(tài)文明的理念，增強(qiáng)生態(tài)文明的教育力度。具體來說有以下幾點(diǎn)。

第一，思想政治理論課教師要實(shí)行創(chuàng)新式的理論與實(shí)踐教學(xué)方法，把生態(tài)文明知識(shí)滲透進(jìn)課堂，激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，形成合理的生態(tài)價(jià)值觀。

首先，在理論教學(xué)方面，可以選擇一些經(jīng)典性的生態(tài)倫理著作，結(jié)合相應(yīng)的思想政治理論課，來強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)哲學(xué)觀、倫理觀、價(jià)值觀以及法制觀教育。以《馬克思主義基本原理概論課》為例，在講授馬克思和恩格斯的自然觀時(shí)，可以結(jié)合《寂靜的春天》《瓦爾登湖》等作品來闡述人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主張：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]38恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵2]560因此，人類應(yīng)該善待自然，正視自然本身的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。顯然，這種融合有助于大學(xué)生逐漸摒棄人類中心主義和科學(xué)萬能主義的理念，正確看待人在宇宙中的位置，提升自身的生態(tài)文明認(rèn)知能力。又如在講授馬克思的價(jià)值概念時(shí)，可以結(jié)合《增長的極限》《敬畏生命》等著作來探討主體和客體之間的辯證關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生樹立適度的消費(fèi)理念，避免以宇宙的主導(dǎo)者自居，毫無節(jié)制地占有和消耗資源和能源，造成無法彌補(bǔ)的浪費(fèi)。此外，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂上，教師應(yīng)該有意識(shí)地增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)倫理、生態(tài)法治和生態(tài)維權(quán)教育，指引大學(xué)生建立正確的生態(tài)善惡觀，介紹生態(tài)法律及法規(guī)方面的常識(shí)和理念，督促大學(xué)生自覺地規(guī)范自身行為，爭當(dāng)生態(tài)文明的模范領(lǐng)航者。

其次，在實(shí)踐教學(xué)方面，思想政治理論課教師要定期組織大學(xué)生走出課堂和校園，到鄉(xiāng)村、工廠或社區(qū)進(jìn)行生態(tài)文明調(diào)研和宣傳，普及生態(tài)文明的法律法規(guī)和基本常識(shí)。實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的真正來源和終極目的。正是在積極參與生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生才會(huì)深刻感受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要意義，使自發(fā)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺的生態(tài)文明踐履者。與此同時(shí)，周期性地舉行有關(guān)環(huán)境保護(hù)或生態(tài)倫理為主題的讀書會(huì)或討論會(huì)，以教師為主來開展生態(tài)文明建設(shè)的主題報(bào)告講座，在師生之間的交流互動(dòng)中，深化構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的理性共識(shí)。尤其是在諸如“地球一小時(shí)”等特殊的環(huán)保日，更應(yīng)該號(hào)召更多的大學(xué)生積極響應(yīng)和配合類似有意義的環(huán)?；顒?dòng)，并把愛惜環(huán)境、節(jié)約能源等行為落實(shí)到每時(shí)每刻，自覺地從身邊的小小善舉做起。此外，在《形勢(shì)與政策》的課堂上，應(yīng)改變過去教師一言堂的授課方式，抽出15分鐘到20分鐘的時(shí)間交給學(xué)生進(jìn)行一些有關(guān)生態(tài)方面時(shí)事新聞的講解和評(píng)論，這就需要事先把內(nèi)容布置下去，讓學(xué)生做充分的準(zhǔn)備，可以做個(gè)簡短的PPT課件，或者以演講、朗讀、分組討論等靈活多樣的方式來啟發(fā)思考，最大限度地釋放學(xué)生的環(huán)保熱情和生態(tài)行動(dòng)積極性。還可以通過辯論的方式，設(shè)置一些熱點(diǎn)前沿的論題，諸如個(gè)人消費(fèi)究竟是否與他人相關(guān)、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而擴(kuò)大消費(fèi)與倡導(dǎo)綠色消費(fèi)之間的關(guān)系等。真理會(huì)越辯越明，大學(xué)生也會(huì)在彼此的理論交鋒中加深對(duì)生態(tài)文明構(gòu)建意義的認(rèn)知，把生態(tài)道德信念堅(jiān)實(shí)地外化為生態(tài)道德行動(dòng)。

第二，高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)以及為大學(xué)生打造生態(tài)文明校園的重要職責(zé)，應(yīng)盡快完善生態(tài)文明課程體系建設(shè)，發(fā)揮校園環(huán)境育人的作用。

首先，生態(tài)文明建設(shè)在高校是否得到足夠的重視以及教師是否具有良好的生態(tài)素養(yǎng)，將會(huì)直接影響到大學(xué)生生態(tài)文明教育的總體水準(zhǔn)。生態(tài)文明教育作為一門交叉學(xué)科，既涉及哲學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科，又與環(huán)境保護(hù)等自然科學(xué)密切相關(guān)，這種分散在各個(gè)學(xué)科的現(xiàn)狀難以保證學(xué)生受到良好的專業(yè)教育。眾所周知，高校擔(dān)負(fù)著向國家輸送專業(yè)人才的重大使命，理所當(dāng)然地要盡快設(shè)置生態(tài)文明的學(xué)科方向，以必修或選修的方式向?qū)W生講授系統(tǒng)的生態(tài)文明知識(shí)。顯然，在建立完善的生態(tài)文明學(xué)科體系之前，高校的思想政治理論課教師需要先承擔(dān)起這一重任，把生態(tài)文明的理念與思想政治理論課有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)行滲透式教學(xué)，把環(huán)保意識(shí)與生態(tài)意識(shí)傳遞給莘莘學(xué)子。與此同時(shí)，高校要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)教師的培養(yǎng)與訓(xùn)練，鼓勵(lì)教師到生態(tài)環(huán)境良好的國家或國內(nèi)城市訪學(xué)和調(diào)研，吸納最新的理論成果，使教師的生態(tài)素養(yǎng)得到高度提升，從而為生態(tài)文明教育提供有力的人才保障。

其次，高校要積極塑造校園生態(tài)文化，促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習(xí)慣。有“象牙塔”之稱的校園不僅是大學(xué)生的棲居之地，更是生態(tài)文明教育的重要場(chǎng)所。因此，高校要定期舉辦豐富多彩的校園生態(tài)文化活動(dòng)，使大學(xué)生受到潛移默化的生態(tài)熏陶和影響。一方面，可以通過校園環(huán)保征文比賽、演講比賽、以愛護(hù)環(huán)境為主題的攝影比賽和知識(shí)競賽、文藝會(huì)演中的小品等多樣化的形式，宣傳和普及生態(tài)知識(shí)以及保護(hù)環(huán)境的各種規(guī)章制度，使許多非環(huán)保專業(yè)的大學(xué)生也能及時(shí)地了解和把握構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的重大意義，在日常生活中增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，努力做到知行合一。另一方面，高校要努力打造良好的校園生態(tài)文明環(huán)境，使大學(xué)生切身感受到身心受益后的精神煥發(fā)，自覺地投入到保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的行動(dòng)中。例如，學(xué)生在食堂用餐自帶餐盒、餐筷，不使用一次性餐盒和方便筷，響應(yīng)光盤行動(dòng)，不浪費(fèi)糧食；不隨意踐踏草坪和損毀桌椅；張貼宣傳海報(bào)時(shí)應(yīng)物盡其用，節(jié)約用水用電等。學(xué)校在建造新宿舍區(qū)和新教學(xué)樓時(shí)要使用環(huán)保材料，購買燈具等辦公用品時(shí)注重環(huán)保節(jié)能等。

三、增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要意義

生態(tài)文明作為一種新的更高層次的文明形態(tài)，具有更理性的哲學(xué)觀、技術(shù)觀、價(jià)值觀以及發(fā)展觀。它使人們的思想觀念由人與自然的對(duì)立轉(zhuǎn)向人與自然的和諧，生產(chǎn)技術(shù)由有害于環(huán)境轉(zhuǎn)向無害于環(huán)境，由人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，從單純追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)向兼顧經(jīng)濟(jì)、能源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，走生態(tài)文明之路已經(jīng)成為許多國家的共識(shí)。黨的十七大報(bào)告就已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。青年大學(xué)生作為未來中國現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，其生態(tài)文明素質(zhì)的高低將會(huì)直接關(guān)系到國家生態(tài)文明建設(shè)的成敗。因此，增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是十分必要的。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是時(shí)代發(fā)展的需要。中國正處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，而西方國家在高速工業(yè)化之后，現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)全面覺醒，不斷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)，并利用中國改革開放的時(shí)機(jī)，把淘汰的產(chǎn)業(yè)、落后的機(jī)器設(shè)備轉(zhuǎn)移到中國，面對(duì)這一難題，國家及時(shí)轉(zhuǎn)變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和理念。黨的十八屆五中全會(huì)提出：“必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革”[3]。一般來說，思想觀念的變革是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。因此，高校需要把新型發(fā)展理念以及生態(tài)文明觀念傳遞給大學(xué)生，才能發(fā)揮其未來生態(tài)文明建設(shè)的主體作用，這也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第二，增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，它體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)中人與自然分離對(duì)立的現(xiàn)象并不罕見。恩格斯曾警告人們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[4]。實(shí)際上，人與自然之間并非統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是唇亡齒寒，輔車相依的關(guān)系。正確地對(duì)待人與自然的關(guān)系，順應(yīng)自然和順其自然也是生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求?？梢姡椭C社會(huì)的構(gòu)建離不開生態(tài)文明的有力保障。

第三，增強(qiáng)生態(tài)文明教育有助于大學(xué)生獲得自由全面的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展意味著對(duì)片面和異化的否定。馬克思曾批判過勞動(dòng)的異化以及商品拜物教，使人們淪為商品或金錢的奴隸，成為片面化的存在，背離了人的真正本性。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，大學(xué)生群體也會(huì)不可避免地受到西方物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的間接影響，片面地占有更多的商品和物品，追求物質(zhì)享樂，盲目地追捧品牌和奢侈品消費(fèi)，而精神世界空虛、精神信仰嚴(yán)重缺失。甚至有些大學(xué)生竟然為了物質(zhì)攀比而走上借貸的道路，得不償失。面對(duì)這些不良現(xiàn)象和行為，高校強(qiáng)化生態(tài)文明教育，將有助于引導(dǎo)大學(xué)生重塑消費(fèi)觀和價(jià)值觀，使他們從物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的泥潭中擺脫出來，獲得自由的本性，并在健康科學(xué)的生態(tài)與環(huán)保意識(shí)的指導(dǎo)下，逐漸關(guān)注人文素質(zhì)的提升，為個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

總之，大學(xué)生的生態(tài)文明教育是整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)工程不可或缺的組成部分。高等學(xué)校和思想政治理論課教師都有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)他們樹立正確的生態(tài)文明觀。因此，從總體上把握當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀，采取有效的措施積極應(yīng)對(duì)，使尊重自然、愛護(hù)環(huán)境的理念真正走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心深處，自覺地?fù)?dān)負(fù)起國家生態(tài)文明建設(shè)的重任，為實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展而不懈奮斗。

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