陳鍶　徐嫻

【摘要】從歷史上看，伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，廣東是其傳入中國的第一站，也是中國伊斯蘭文化發(fā)源地之一。了解伊斯蘭教如何傳入廣東具有著重要的研究?jī)r(jià)值。伊斯蘭教在廣東的傳播途徑，最為普遍的，是以阿訇充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)的形式在清真寺，由阿訇向穆斯林或普通民眾宣教。文章以伊斯蘭教在廣東的傳播途徑來通過了解伊斯蘭教的傳播途徑情況及其影響，以便了解伊斯蘭教在廣東地區(qū)貿(mào)易、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、中阿關(guān)系中各領(lǐng)域的積極作用，這有利于為促進(jìn)中阿經(jīng)濟(jì)貿(mào)易打下基礎(chǔ)，深入探究中阿關(guān)系，讓更多人了解伊斯蘭文化在廣東地區(qū)的傳播情況。

【關(guān)鍵詞】伊斯蘭教 宗教傳播 阿拉伯語

一、引言

1.伊斯蘭教傳人廣東的經(jīng)過

關(guān)于伊斯蘭教傳入的時(shí)間，前史學(xué)界多數(shù)學(xué)者的看法認(rèn)為，伊斯蘭教傳入中國一般以唐永徽二年（公元651年），大食國開派始遣使朝貢”事件為傳入標(biāo)志，唐永徽二年在伊斯蘭教史上是奧斯曼七年，距今1352年。天寶十年751年唐軍在中亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗被俘人員杜環(huán)在阿拉伯漫游十年，回國寫了一本經(jīng)行記，將伊斯蘭教稱為大食法。在公元587年，穆罕默德派遣的“四大賢人”之一宛葛素，把伊斯蘭教傳入中國港口城市廣州，并在這里建立了傳教中心懷圣寺。明成化四年（1468），南京回回軍南下平亂，后奉令留戌廣州，分駐大東營（今芳草街）、小東營（今越華路小東營）、西營（今光孝路）、竹筒營（今解放北路）四個(gè)據(jù)點(diǎn)（時(shí)稱“四衛(wèi)”）。從此定居廣州，開宗立戶，繁衍子孫，成為有史可考的、最早大批從北方南下廣州的回民。而明代以后，內(nèi)陸地區(qū)回族人陸續(xù)移居嶺南（主要移居廣州、肇慶等地），嶺南伊斯蘭教徒以這些回族人為主，所屬教派為遜尼派。僑居中國的穆斯林后裔逐漸熟悉中國文化，對(duì)繁榮中國文化促進(jìn)東西方的文化交流做出了貢獻(xiàn)。

伊斯蘭教傳人中國的路線主要有兩條，一條是海路，一條是陸路。廣州作為唐代最重要的港口和商貿(mào)中心，引來大量的阿拉伯人常駐經(jīng)商，伴隨著商業(yè)往來，伊斯蘭教從海路最先登陸廣東并向中國傳播，這也是海上絲綢之路的起點(diǎn)。

2.伊斯蘭教的傳播原因

伊斯蘭教在廣東地區(qū)的受眾面積大，究其深層原因，必定是出于教徒及傳教士對(duì)于自身信仰的理解。宗教正是因?yàn)槠浔旧淼慕塘x精神所包含的魅力才得以深深吸引著其忠實(shí)的教徒。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，必定也有其宗教魅力，才得擁有眾多的信徒。

伊斯蘭教是一個(gè)主張和平、寬容、仁愛、反對(duì)暴力、仇恨和恐怖的宗教?！耙了固m”在阿拉伯語中的本義就是和平。伊斯蘭崇尚理性，鼓勵(lì)人們追求知識(shí)、昌明科學(xué)，鼓勵(lì)人們尊重生命，勸善戒惡，救濟(jì)貧困，孝敬父母，不僅在穆斯林之間團(tuán)結(jié)友愛，與非穆斯林之間也和諧相處。它不同于其它宗教，要求人生存和溶合于世俗之中，同時(shí)又要有一種超然的態(tài)度來對(duì)待一切，穆斯林被責(zé)成成為社會(huì)苦難、人性善惡的主動(dòng)承擔(dān)者，因此一切脫離社會(huì)的功修都被視為是畸形的。

伊斯蘭教徒認(rèn)為，只有潛心學(xué)習(xí)并感受伊斯蘭文化中古蘭經(jīng)主張的精神，嚴(yán)于律己，從內(nèi)而外做一個(gè)好人，才是真正的穆斯林。

3.伊斯蘭教在廣東的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前，在廣東工作、生活的穆斯林約30萬人，其中來自國內(nèi)的穆斯林（主要是西部地區(qū)，如青海、甘肅、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等）15萬多人。外籍穆斯林（主要來自中東、東南亞、非洲等國家和地區(qū)）15萬多人。其中有廣東戶籍的本地穆斯林約3萬人，且人數(shù)有繼續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

在廣東地區(qū)，廣東省經(jīng)批準(zhǔn)建立的清真寺一共有9座。其中，廣州4座，肇慶2座，深圳1座，珠海1座，東莞1座，此外，惠州市有1個(gè)禮拜點(diǎn)。據(jù)資料分析得出，廣州作為中國的伊斯蘭教的最早發(fā)源地之一，所修建的四座清真寺自傳教人員的到來就開始修建，年代古老，而深圳市原并無清真寺，但隨著越來越多移民的到來，逐漸增多的穆斯林信徒建立了一座臨時(shí)性的可以供穆斯林聚禮的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也成為伊斯蘭教徒的主要活動(dòng)場(chǎng)所。

以廣州為例，我們?cè)谙荣t清真寺進(jìn)行走訪調(diào)查。據(jù)項(xiàng)目調(diào)查報(bào)告發(fā)現(xiàn)，一共采訪40位本地穆斯林，其中28位是由傳統(tǒng)式繼承，12位是其他途徑了解并皈依伊斯蘭教?？梢钥闯鰪V州本地穆斯林較少，多數(shù)為在廣州工作生活的外來穆斯林，而廣州本地穆斯林信仰伊斯蘭教的主要是基本源于家庭式繼承。

為此我們采訪了清真寺的有關(guān)工作人員，他們認(rèn)為伊斯蘭教宣傳途徑仍然較少，非穆斯林對(duì)伊斯蘭教的了解甚少，甚至大部分人對(duì)其存在誤解。而廣東本地穆斯林主要是由于先輩重視，大部分本地穆斯林是靠家庭世襲或婚姻關(guān)系傳播伊斯蘭教。散居地區(qū)伊斯蘭教的文化及觀念變淡，而且現(xiàn)在在粵穆斯林年輕人受漢文化影響，對(duì)伊斯蘭文化重視程度小。

二、伊斯蘭教在廣東的傳播途徑

1.伊斯蘭教在廣東傳播的主要途徑

伊斯蘭教在廣東的傳播的主要途徑，以傳承形式的不同來劃分主要有兩種，其中一種是由家庭傳承世襲的形式存在以及婚姻關(guān)系傳承，也就是內(nèi)部式繼承。對(duì)于廣州本地的穆斯林，伊斯蘭教基本以這種形式傳承下去。

？？還有就是是以其他途徑的形式存在。伊斯蘭教借助清真寺與學(xué)校等作為文化載體，例如通過學(xué)校教育傳播，自胡登洲在明萬歷年間創(chuàng)辦經(jīng)堂教育至今，建設(shè)伊斯蘭文化的學(xué)校。所謂經(jīng)堂教育是由明代陜西著名經(jīng)師胡登洲開創(chuàng)的教育制度，亦稱“寺院教育”或“回文大學(xué)”?！敖?jīng)”是指伊斯蘭教經(jīng)典，“堂”即清真寺。經(jīng)堂教育，是回族穆斯林為了傳習(xí)經(jīng)典，培養(yǎng)宗教職業(yè)者，把中世紀(jì)伊斯蘭教國家以清真寺為校舍的辦學(xué)形式與中國傳統(tǒng)私塾教育相結(jié)合而形成了具有中國特色的伊斯蘭教宗教教育制度，是實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化交流、融會(huì)的主要途徑。首先，它使伊斯蘭教在中國開始了自下而上的社會(huì)化、民間化、制度化的發(fā)展階段，標(biāo)志著中國伊斯蘭教的真正形成。其次，它改變了伊斯蘭教教育以回族穆斯林家庭為單位，家傳口授的形式，使之社會(huì)化、規(guī)?；?，不僅有效地維系和鞏固了穆斯林的群體，而且提高了宗教教育的質(zhì)量，培養(yǎng)了大量的伊斯蘭教人才。建立在廣州懷圣寺清真寺附近的回民小學(xué)，借助學(xué)校這一載體，向穆斯林青少年傳播伊斯蘭文化。？

如今，隨著科技網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，媒體的傳播方式更是不容小視。伊斯蘭教通過廣播網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)以新媒體傳播媒介的方式越來越多。如中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站、中國穆斯林網(wǎng)等中國伊斯蘭網(wǎng)站，除外，一些穆斯林社區(qū)的微信公眾平臺(tái)等等新興媒體將伊斯蘭教文化向穆斯林及非穆斯林社會(huì)傳播。

據(jù)調(diào)查采訪了解到，最為普遍的，是以阿訇充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)的形式在清真寺，由阿訇向穆斯林或普通民眾宣教。

2.重要的傳播途徑——阿訇傳教

經(jīng)過走訪調(diào)查廣州的四座清真寺，伊斯蘭教在中國的傳播者主要有由中國的穆斯林阿訇充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)的形式存在，向教徒或非教徒教授、傳播伊斯蘭教。阿訇是伊斯蘭教對(duì)教師的尊稱，經(jīng)數(shù)年伊斯蘭教育與培訓(xùn)，替圣傳教，弘揚(yáng)伊斯蘭。經(jīng)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿訇作為清真寺的住持是精通經(jīng)史的宗教權(quán)威，同時(shí)阿訇在穆斯林的日常生活中也扮演著重要的角色。阿訇是受教民尊敬的職業(yè)，也是引導(dǎo)廣大穆斯林的宗教明燈。

為此我們走訪了光塔懷圣寺，調(diào)查了解阿訇如何傳播伊斯蘭教知識(shí)。據(jù)我們調(diào)查，阿訇傳播伊斯蘭教知識(shí)的方式，最直接的就是宣講。例如在每周五聚禮的日子，阿訇會(huì)向來清真寺的穆斯林宣講《古蘭經(jīng)》，并結(jié)合圣訓(xùn)和教法講解。將圣訓(xùn)及古蘭經(jīng)的知識(shí)與生活融會(huì)貫通，并用圣訓(xùn)更好更具體的指導(dǎo)穆斯林的生活，使大家明白《古蘭經(jīng)》的真正含義。阿訇們會(huì)參考相關(guān)的報(bào)刊、雜志和臥爾茲演講集，從中選擇宣講內(nèi)容，也可以根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，人們關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，以及穆斯林周圍所發(fā)生之事為題材，結(jié)合《古蘭經(jīng)》經(jīng)文進(jìn)行講解。阿訇的宣講不僅有利于伊斯蘭知識(shí)的傳播，也更助于穆斯林或穆斯林與非穆斯林之間的團(tuán)結(jié)。

此外，阿訇也會(huì)向非穆斯林傳教和講解，這通常會(huì)在清真寺里，以及清真寺周邊的范圍進(jìn)行，對(duì)伊斯蘭教有興趣的非穆斯林可以去清真寺找阿訇了解情況。趁此機(jī)會(huì)，阿訇會(huì)向他們宣講《古蘭經(jīng)》，真誠傳播伊斯蘭文化核心精神。阿訇的職責(zé)是宣傳伊斯蘭信仰，解釋伊斯蘭經(jīng)典，全天候地為清真寺穆斯林群眾服務(wù)，阿訇在穆斯林群眾現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著極其重要的作用。

三、結(jié)論

1.中國政策的包容性和開放性有助于伊斯蘭教的發(fā)展

目前，伊斯蘭教的傳播不再局限于少數(shù)民族之中，除阿訇外其他穆斯林也積極向其他一些沒有伊斯蘭文化傳統(tǒng)的民族傳播，并隨著新媒體的快速發(fā)展，伊斯蘭教精神也隨之傳播發(fā)展。以前的伊斯蘭教在我國的傳播范圍局限在特定民族中，如在維族、回族、東鄉(xiāng)族等。這些年來，在國家的高度重視和幫助下，廣東伊斯蘭教事業(yè)健康發(fā)展，穆斯林的宗教活動(dòng)場(chǎng)所得到了一定的擴(kuò)大和完善。

國家主席習(xí)近平在阿拉伯國家聯(lián)盟總部開羅曾發(fā)表題為《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來》的重要演講，提出共同開創(chuàng)中阿關(guān)系發(fā)展美好未來推動(dòng)中阿民族復(fù)興形成更多交匯。強(qiáng)調(diào)中阿兩個(gè)民族彼此真誠相待，這份信任牢不可破。我們要共建“一帶一路”，確立和平、創(chuàng)新、引領(lǐng)、治理、交融的行動(dòng)理念，推動(dòng)中阿兩大民族復(fù)興形成更多交匯。倡導(dǎo)文明交流互鑒，開展增進(jìn)友好行動(dòng)。中華文明與阿拉伯文明都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求。中國將繼續(xù)毫不動(dòng)搖支持中東、阿拉伯國家維護(hù)民族文化傳統(tǒng)。我們應(yīng)該開展文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒。我們將實(shí)施增進(jìn)友好“百千萬”工程，讓人才和思想在“一帶一路”上流動(dòng)起來。宗教文化交流已經(jīng)對(duì)中國外交產(chǎn)生了積極影響，對(duì)一個(gè)國家來說，宗教已經(jīng)不僅是能夠打動(dòng)大多數(shù)民眾心靈的重要力量，而且還是國際交流的重要媒介。宗教在國際傳播、公共外交和我國對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略方面，將是非常特殊的文化軟實(shí)力。伊斯蘭教的傳播與發(fā)展，從微觀上說，給外來穆斯林更多的溫暖包容，有利于國家社會(huì)安定繁榮，從宏觀上說，隨著我國“一帶一路”戰(zhàn)略的推行，伊斯蘭教的發(fā)展更有力的推動(dòng)國家戰(zhàn)略的實(shí)施，并且與穆斯林國家的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系更加緊密。

2.傳播途徑的拓展促進(jìn)中阿關(guān)系的發(fā)展

2.1阿訇通過媒介傳播伊斯蘭教

據(jù)調(diào)查，阿訇傳播伊斯蘭教知識(shí)的方式就是在每周五聚禮的日子，在清真寺的穆斯林宣講《古蘭經(jīng)》，并結(jié)合圣訓(xùn)和教法講解。除了最直接的宣講，很多阿訇會(huì)選擇其他媒介的方式傳播，例如派發(fā)宣傳單、印發(fā)相關(guān)書籍、廣播、伊斯蘭協(xié)會(huì)舉辦的相關(guān)講座來講授伊斯蘭知識(shí)，而且他們會(huì)運(yùn)用網(wǎng)站和新媒體等新型媒體宣傳，像廣州伊斯蘭協(xié)會(huì)利用微信公眾號(hào)平臺(tái)，中國穆斯林網(wǎng)站等一些有利于伊斯蘭教傳播的平臺(tái)。

2.2通過商業(yè)活動(dòng)傳播伊斯蘭教

唐宋時(shí)期伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展，極大地促進(jìn)了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。唐宋時(shí)代，絲綢之路是中阿貿(mào)易交往的主要通道，因此來華穆斯林商人的貿(mào)易活動(dòng)極大地促進(jìn)了中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如中國繁榮發(fā)達(dá)的港口城市廣州、泉州等。這種局面極大地繁榮了唐宋的市場(chǎng)，促進(jìn)了唐宋商業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)了中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，隨著當(dāng)時(shí)中阿經(jīng)濟(jì)交往的逐步加強(qiáng)，伊斯蘭教在中國的傳播和發(fā)展不僅繁榮了中、阿兩國各自的市場(chǎng)，而且極大地促進(jìn)了中阿雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

自改革開放以來，越來越多的阿拉伯商人來到中國尋求經(jīng)貿(mào)投資的合作，如今在廣交會(huì)的各類展覽會(huì)，展銷會(huì)上也出現(xiàn)了越來越多的阿拉伯商人。特別在十八大之后，中國提出了“一帶一路”的偉大倡議，給在華的穆斯林商人提供了更多的商業(yè)合作機(jī)會(huì)，更好的促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一切也得益于各種政策和倡議的扶持和伊斯蘭教在中國的傳播及發(fā)展，比如貿(mào)易投資運(yùn)輸、新聞以及旅游等方面的合作。

2.3通過文化活動(dòng)傳播伊斯蘭教

隨著中阿政治經(jīng)濟(jì)合作的迅猛發(fā)展，文化領(lǐng)域內(nèi)的交流日益頻繁，到目前為止，中國已經(jīng)同所有的阿拉伯國家簽訂了《文化合作協(xié)定》，并在這些協(xié)定的框架內(nèi)簽署了一系列的文化合作執(zhí)行計(jì)劃，雙邊文化高層互訪不斷為中華官方文化交流起了推動(dòng)作用。中國文化部非常重視與阿拉伯國家進(jìn)行友好文化交流與合作，近幾年來中國文化部先后舉辦了海上絲綢之路文化節(jié)等大型文化活動(dòng)，在廣州圖書館也舉辦過伊斯蘭教傳播相關(guān)的文化展。各種文化交流活動(dòng)為中國人民了解阿拉伯藝術(shù)和文化起到了媒介作用，通過互辦文化活動(dòng)，中阿雙邊的友好合作關(guān)系以及中阿人民的友誼將得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)。隨著中國國際地位不斷提高和國際影響力不斷增強(qiáng)，更多的阿拉伯國家表示愿意參與在中國舉辦的國際文化與活動(dòng)，從而增進(jìn)中國人民對(duì)阿拉伯世界的了解。