余怡萱

近日，高校限制外來(lái)人員入校與故宮開(kāi)放方式，引發(fā)關(guān)于公共資源的熱議。公共資源是一條大家共飲的河流，既不能冰封千里，隔絕大眾，也不能大水漫灌，毫無(wú)節(jié)制。

水利萬(wàn)物，福澤萬(wàn)民。常言道，一方水土，一方百姓。水是人類的生命之源，而公共資源是人類生活的保障，他不應(yīng)閉塞隔絕。何謂公共，即為大眾。高校因外來(lái)人員過(guò)多，安全隱患等問(wèn)題，限制外來(lái)人員無(wú)疑是“閉關(guān)鎖國(guó)”的行為。不從事物根本找問(wèn)題，反而以為隔絕便相安無(wú)事，只能揚(yáng)湯止沸罷了。北京大學(xué)不是還有坐快遞車偷偷入內(nèi)的事嗎？這一行為便是直接違背了公共資源共享的理念，大學(xué)作為公共資源與城市地標(biāo)，具有公益性。游客入內(nèi)本身便是行駛權(quán)利的正當(dāng)行為，這一行為校方是不能阻止的。

但同時(shí)帶來(lái)的安全隱患等問(wèn)題也不容忽視。水流向四方時(shí)，不應(yīng)是黃沙飛濺的污濁的水，也不該是流向下游時(shí)的枯竭與斷流。

資源的公益性不等于隨意性，大水漫灌的后果便是決堤的危險(xiǎn)。校方應(yīng)加強(qiáng)安保措施，對(duì)開(kāi)放的空間嚴(yán)加監(jiān)管與保護(hù)。另一方面，游客作為飲水人也絕不能置身事外，游客理應(yīng)文明參觀，拒絕任何形式的破壞，共同保護(hù)公共資源這條河流順利自流，不讓泥沙與污濁污染他，使其能福澤下一流域。同樣的公共資源不能只是索取而應(yīng)給予。無(wú)節(jié)制地飲水只會(huì)使河流干涸。正如共享單車，共享雨傘等共享經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多民間共享出現(xiàn)，小到小區(qū)間雨傘之間的傳遞，大到社會(huì)共享交通的流動(dòng)，公共資源不單單是由國(guó)家提供，整個(gè)社會(huì)也應(yīng)參與其中。

共享與共用不單單是資源的傳遞與流通，在這之中也暗含著社會(huì)公信的構(gòu)建。正如一條條支流涌入干流，構(gòu)建完整的水系一般，社會(huì)也應(yīng)建構(gòu)嚴(yán)密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海，社會(huì)信用的構(gòu)建也應(yīng)從點(diǎn)滴做起，小到傳遞的一把雨傘，一輛單車，大到社會(huì)資金的流動(dòng)，從細(xì)微處構(gòu)建誠(chéng)信的習(xí)慣。從心理學(xué)角度說(shuō)，信用文化就是一種講求誠(chéng)信、踐行諾言的社會(huì)心理和群體意識(shí)，是一種社會(huì)氛圍。若是群體能將誠(chéng)信演變成一種常態(tài)，那何愁信用缺失呢？

水的流向應(yīng)遍布四周，地域不應(yīng)成為其限制，利用科技手段的南水北調(diào)，使更多的人民能夠感受流水的清甜。

故宮擴(kuò)大開(kāi)放方式，不僅采取分流的方式使更多群眾參觀故宮，更是采用新技術(shù)讓清明上河圖活起來(lái)，利用虛擬空間，讓大眾突破時(shí)空的界限穿梭千年，一覽宋時(shí)街道繁榮。這便是一種主動(dòng)讓公共資源流向更多的人，更大限度開(kāi)發(fā)公共資源的體現(xiàn)。文化資源便是清冽的泉水，滋潤(rùn)人貧瘠的心田，無(wú)時(shí)無(wú)刻都給遠(yuǎn)方的人們以心靈的慰藉。傳統(tǒng)文化資源則更是祖先留給我們的圣水，我們的民族都是在這一汪圣水下生根發(fā)芽，生長(zhǎng)成茁壯的樹(shù)木的，對(duì)故宮的開(kāi)放，便是福澤萬(wàn)物的行為。

公共資源是我們中華民族依賴的黃河水，是哺育我們成長(zhǎng)的奶水，公共資源更重要的便是“公共”二字，這是公共資源的核心。對(duì)待公共資源我們既應(yīng)秉持共享理念，又應(yīng)秉持適度原則，然后實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。