于春莉

（安徽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 馬鞍山 243000）

桐城扶風(fēng)馬氏是桐城歷史上五大望族之一，明清兩代涌現(xiàn)出眾多文化名人，清代的經(jīng)學(xué)家馬宗璉、馬瑞辰二人成為其中最為著名的代表人物。據(jù)《清史稿》載，馬宗璉是姚鼐的外甥，先從其受學(xué)，后與乾嘉漢學(xué)的中堅人物——阮元、王念孫等人有密切交往[1]。其一生經(jīng)學(xué)著作頗豐，特別是由阮元主編的匯集儒家經(jīng)學(xué)經(jīng)解之大成的《皇清經(jīng)解》，收入了馬宗璉的《春秋左傳補注》，著述具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價值。馬瑞辰克紹箕裘，繼承了父親的漢學(xué)事業(yè)，成為清代研治《詩經(jīng)》的三大家之一，所著《毛詩傳箋通釋》成為代表清代《詩經(jīng)》學(xué)研究最高成就之一的重要著作，至今仍是學(xué)者研究《詩經(jīng)》不可或缺的參考書。研究發(fā)現(xiàn)，在悠久的歷史文化發(fā)展中，桐城扶風(fēng)馬氏家族形成了崇德重學(xué)、忠誠愛國的家風(fēng)和漢宋兼容的家學(xué)，且桐城馬氏家族的興盛實與此種家學(xué)密切相關(guān)，由此可以發(fā)見清代桐城文化崇德重道、崇學(xué)重教的內(nèi)在追求和價值取向；豁達開放、兼容并包的學(xué)術(shù)品格，以及始終與清代學(xué)術(shù)主潮融合發(fā)展的特色。本文將以馬瑞辰為考察核心，詳細論述清代桐城扶風(fēng)馬氏家族的家風(fēng)、家學(xué)是如何顯現(xiàn)出清代桐城文化特色的。

1 崇德重學(xué)的家風(fēng)

家風(fēng)的核心是價值取向，并以價值為焦點向各個方向輻射，是常態(tài)家族發(fā)展重要的文化資源。桐城扶風(fēng)馬氏家族歷經(jīng)長期的辛勤耕耘和代際傳播，自覺接受桐城歷史文化的深厚涵養(yǎng)，形成了崇德重學(xué)的優(yōu)良家風(fēng)。家族中人尊師重道，修身向善，勵學(xué)精進，講求仁德正義和忠誠愛國成為他們的核心價值取向。

馬澤乃馬瑞辰三世祖?！锻┏欠鲲L(fēng)馬氏族譜》卷三云：“乾隆丙辰舉于鄉(xiāng)，授山東陽信知縣，勤于政術(shù)，勸課農(nóng)桑，均平調(diào)役，莫不躬自教示，曲盡事宜，卓有循吏之頌。調(diào)任長清，長清號稱繁劇，公傾心化導(dǎo)期年，而訟清政理，卓有治績。同考山東鄉(xiāng)試，公廉有聲，后因事解組歸里，士庶攀留不得，相率追送遺賂甚多，公皆婉謝卻之。家居杜門，不以片牘干當(dāng)事而慈惠樂施于族戚之中。有喪不能舉婚不得遂者，咸為經(jīng)紀(jì)而周給之，而于無告之煢獨尤加意拯恤，至于朋友故舊，有無相通，患難相恤，終其身未嘗有吝色，鄉(xiāng)里胥盛稱之”[2]第二冊卷首之五。可知，馬澤為官則卓有政績，清正廉潔；居家則樂善好施，品德高潔，在立身行事方面為馬氏后人樹立了良好榜樣。

馬嗣綽，馬瑞辰祖父，《桐城扶風(fēng)馬氏族譜》稱其“少奉訓(xùn)庭，以愿樸著稱，友愛篤摯。弟稻溪公早卒，哀慟逾禮，撫侄女如己出。性仁厚，好施予，不屑屑。家人生產(chǎn)有請急者必籌策以應(yīng)之。負者累累公絕不與較。家素裕，緣是漸絀，公夷然自適也。平生尤敦族，誼周恤，甚至見有過者，輒面折之而退，無后言。識與不識，胥稱為長者”[2]第二冊卷首之五。知馬嗣綽性情溫厚，寬以待人，鄉(xiāng)鄰有求必應(yīng)，亦是仁德的長者風(fēng)范。

馬其昶稱馬瑞辰四世祖馬棠臣、三世祖馬澤、祖馬嗣綽“三世皆喜施，人稱德門”[3]370，三世以仁德傳美，以節(jié)義流譽，為馬家成為崇德重義的仁德之家夯實了家風(fēng)基礎(chǔ)。

馬瑞辰本人確實堪稱有仁義之風(fēng)的典范。馬瑞辰的連襟姚瑩曾記述其第二次被貶官之事：“道光二年，仁宗升祔三壇太廟，估修祭器，典至重而名物器數(shù)亦極繁。原主估修者，今直隸總督訥公也。估冊成已，外擢去。元伯代同官核銷，估冊一二筆誤未及紏舉。有以捐納在工部者求京察，不得，疑元伯沮之，訐工程事，謂有所私。或謂元伯曰：‘此估修之事，君曷訴之，可自脫。’元伯以告，宜人曰：‘不可?！畯闹?。遂與在工承修諸人皆獲罪，訥竟無事。大臣頗知之，以是義。元伯暫遠戌而卒得赦歸。諸在工者多亡于戍所矣。訥公深德元伯，所以報之者良厚”[4]。由姚瑩的記述可知，馬瑞辰的第二次貶官之前被問責(zé)，他本可以向朝廷稟明實情，但出于對朋友的道義卻寧愿代替當(dāng)時主事而后來擢升的納爾經(jīng)額受過，他的正直忠義可見一斑。納爾經(jīng)額亦因此對馬瑞辰深為敬服，與之結(jié)下了深厚的情誼。時人方潛《師友交契紀(jì)略并序》稱馬瑞辰與納爾經(jīng)額乃“患難交”[5]234，其機緣所起當(dāng)是此事。方宗誠作于咸豐五年的文章《記馬元伯先生死事》詳細記載了馬瑞辰在太平軍攻陷桐城之時，寧死不屈，慷慨赴死之事[6]738。馬其昶為馬瑞辰所寫墓表云：“屹乎不可移者，君子自立之道也。公之治經(jīng)篤守家法，義據(jù)堅通,人以此為公之鍥力于經(jīng)者深乎。嗚呼！自知道者觀之，彼其遘危難較然不欺其志意，是乃所為深于經(jīng)者也”[7]。馬其昶評其“遘危難，較然不欺其志意”之事，即指咸豐三年（1853）馬瑞辰拒絕與太平軍合作而被殺。馬瑞辰治經(jīng)“志存譯圣”，在學(xué)術(shù)上，其以恢復(fù)經(jīng)典的價值與意義為自己的追求目標(biāo)，而在生活中，他則從維護封建國家利益的角度，以誓死效忠國君踐行了自己的信仰。這正是馬其昶稱頌馬瑞辰是“深于經(jīng)者”的地方。

桐城人方江（1818-1867）在太平軍進攻安慶之時，曾親聞桐城團練活動。其撰寫的《家園記》詳細地記載了各鄉(xiāng)各族由族紳族尊率領(lǐng)，起局團練的情況，馬瑞辰父子三人實乃此活動的中堅力量?！凹澥科鹌桨簿钟阢鷮m，馬水部、光方伯為總董。水部仲子仲榆、方伯季弟存之及大姓殷實之馬幼白、吳師葛，皆自為四總，職出納。水部季子三俊及秀才張勛又掖何老四、張觀海、張七風(fēng)子及以浮躁削籍之未入胡同貴入局，皆領(lǐng)勇兵柄。二公老矣，且習(xí)不與鄉(xiāng)事，名為總董，事皆子弟主之”[8]?？芍特S二年年底，為防堵太平軍及土匪，鄉(xiāng)民們自衛(wèi)自保，設(shè)立了“平安局”。馬瑞辰和光律原為總董，馬瑞辰次子馬星曙為“四總”之一，負責(zé)經(jīng)濟事務(wù)，三子馬三俊則專掌兵權(quán)。馬氏一家父子相承，合家上陣，與眾鄉(xiāng)民一同，誓死守衛(wèi)家鄉(xiāng)。咸豐四年（1854）六月二十日，馬三俊尊父遺志，率鄉(xiāng)勇孤軍深入，戰(zhàn)死于周瑜城。馬三俊于咸豐三年入團練局時曾立志自勉：“不求利祿不計勛名，但愿為國家蕩寇平氛，使共睹光天化日。即是圣賢即超仙佛，縱拋此頭顱轉(zhuǎn)溝填壑，也權(quán)抒熱血忠腸”[6]692?？梢?，馬三俊視死如歸，忠勇無比。馬瑞辰、馬星曙、馬三俊父子三人均死于太平軍之難，朝廷命建專祠，以慰忠魂，奏折盛贊馬氏父子壯舉云：“父子兄弟，忠肝義膽，無守土之責(zé)不隨眾以播；無剿賊之權(quán)，獨起兵以策應(yīng)”[6]677。方潛有詩贊父子殉難義舉，云：“一門殉忠孝，四代慘葅醢”(《用十賄全韻送馬生康晉應(yīng)禮部試》)[9]342。馬瑞辰的族弟馬樹華與其一同壯烈殉國于兵難，多年之后，同里學(xué)者方潛觀馬樹華的畫作，仍感動于馬氏家族三人的忠貞愛國、慷慨赴死的義舉，賦詩哀悼云：“圖中猶有忠臣魂，詩中猶留忠臣血。忠臣孝子出一門，難弟難兄同罵賊……惟有忠孝千古垂”(《題馬公實通守玉屏山莊圖》)[9]343。馬氏一門皆為國盡忠不惜肝腦涂地，而此種精忠報國之家風(fēng)也是淵源有自，于馬瑞辰一代臻于頂峰。

受家風(fēng)熏染，馬瑞辰之孫馬復(fù)震忠心為國，頗具文韜武略，曾深得曾國藩、左宗棠、李鴻章三位晚清重臣的賞識。左宗棠相當(dāng)看重馬復(fù)震的才華，因其雖為武將但深有文略，故親自上書請求將其改為文職留用。左氏云：“該員家世以文學(xué)著稱，為桐城望族，瞻識堅定，血性過人，其父亡時年有十六，立志復(fù)仇。負其遺書出入鋒鏑之交，幸未失墜?，F(xiàn)年二十八歲。隨臣征戰(zhàn)已歷三年，臣近留置幕中，講習(xí)經(jīng)史。觀其志趣卓然，實堪造就?！闭J為其乃“忠義后裔，好學(xué)知書，堪以文員改用”[10]。李鴻章也甚為欣賞馬復(fù)震的才能，其在《馬復(fù)震請恤折》中提及：“曾國藩初見其詩，稱其沈雄似杜甫，以其忠勇奮發(fā)檄令募兵。”又自稱“臣初帶兵皖北不稱淮勇，淮勇之名自該總兵始?！笨梢婑R復(fù)震詩才橫溢，忠誠勇武，帶兵有方。曾、李二人均對其青眼有加。李鴻章又稱馬復(fù)震“研究西國水師兵法，講求鎗炮測量沙線，博搜冥討，具有內(nèi)心”“淮軍之興及海上兵船，該總兵皆為發(fā)軔之始”，實乃“文武兼?zhèn)?，義烈忠亮，尤為海防不可多得之材”[11]。可見，馬復(fù)震不僅善于治兵，李鴻章甚至稱其所帶之兵為能與曾國藩“湘勇”相媲美的“淮勇”，而且馬氏又懂海防事務(wù)，又因秉承家學(xué)淵源而深通文史，頗具有文才，如若不是因病早卒，實能成為左、李二臣的左膀右臂。馬復(fù)震系出桐城文化名邦，“生長儒家”[11]，崇德重學(xué)的家風(fēng)培育了其忠誠勇武的品性和深厚的經(jīng)史文采，故其能在日后的工作中脫穎而出。

馬氏家族崇德重學(xué)的家風(fēng)還突出表現(xiàn)在他們對于鄉(xiāng)邦文獻的整理上。馬瑞辰的族弟馬樹華于此事業(yè)最為用力。馬其昶《桐城耆舊傳》稱馬樹華為“《龍眠識略》十二卷，《桐城選舉記》十卷”“輯《馬氏詩鈔》七十卷，編定《太仆奏略》《懷亭瑣記》《翊翊齋遺書》《嶺南隨筆》《族譜》《家傳》共數(shù)十卷”[3]423-424?！锻┡f集》是迄今桐城人自編桐城文獻中保留文人傳記最多的一部書，對于研究桐城歷史文獻與文學(xué)史料具有重要價值。更重要的是，徐墩在《桐舊集·例言》中也曾稱述：“此編成書篇卷頗繁，搜輯校訂賴同年馬君公實之力為多”[12]。徐寅《桐舊集跋》也有文字記述云：“(是書)實吾邑文獻攸關(guān)，惜僅刊刻三分之一，辛丑春叔遽捐館舍，事遂寢息。己酉秋弟裕歸自吳門，每與寅商榷，思續(xù)成其事，弟昆亦郵書問訊。明年夏，諮請方植之、馬元伯、光律原、姚石甫、馬公實諸丈，為之籌畫，蒙慨然資助，遂續(xù)剞劂。凡計論讎校，公實丈暨表弟蘇厚子之功實多”[12]。徐墩編是書實取資于馬樹華的《龍眠識略》[13]，而且馬瑞辰、馬樹華，尤其后者是《桐舊集》得以最終完成的重要人物。故《桐舊集》的編纂也堪稱馬氏家學(xué)。

經(jīng)過道德品質(zhì)的世代積累,嘉言懿行的代際沉淀，桐城馬氏家族形成世代延續(xù)的崇德重學(xué)的優(yōu)良家風(fēng)。這與其向來重視家庭教育和鼓勵修學(xué)密不可分，同時馬氏家族成員的言語傳播與行為示范對家風(fēng)的逐漸形成亦產(chǎn)生了潛移默化的影響，使家族文化得以延續(xù)，并對構(gòu)筑清代桐城崇德重道、崇文重教的文化追求產(chǎn)生重大作用。

2 漢宋兼容的家學(xué)

明清兩代，桐城一域理學(xué)興盛，文學(xué)繁茂，里中學(xué)人以學(xué)問道德相標(biāo)榜，以文學(xué)行誼相砥礪，文化風(fēng)氣濃郁，馬氏一族亦受熏陶。桐城扶風(fēng)馬氏家族綿延不絕的文化傳統(tǒng)對于個人的氣質(zhì)培養(yǎng)、學(xué)業(yè)根基的奠定產(chǎn)生相當(dāng)重要的影響，馬瑞辰與先輩處所得非少。雖然桐城一域鮮明的地域?qū)W風(fēng)是對宋以來理學(xué)的傳承，學(xué)者們皆宗義理之學(xué)而少有純粹的考證學(xué)家，然兩世傳經(jīng)的馬宗璉和馬瑞辰父子二人與里中學(xué)派不同，這正凸顯了桐城學(xué)術(shù)文化兼容并蓄，開放豁達的品質(zhì)。

《桐城馬氏詩鈔》卷末引《縣志》云：“馬棠臣字蔭召，號石屋。少力學(xué)，有文譽，以國子監(jiān)生考，授州同，不樂仕。與方貞觀、兄樸臣以古學(xué)相砥礪。少孤，事母盡孝，居喪盡哀。性沉靜寡言而論事是非不避嫌怨，淡泊自甘而施予不吝……子四：溥、澤、濤、濂”[14]。又，《桐城扶風(fēng)馬氏族譜》稱馬棠臣“愛慕古人文章”“與當(dāng)時名流以古學(xué)項砥礪”[2]39。由兩則材料可知，馬瑞辰的四世祖馬棠臣少力學(xué)，有文譽，雅好古文，則文學(xué)功底不弱；又與時人在古學(xué)方面有切磋交流，必然對經(jīng)學(xué)有所關(guān)注。故馬瑞辰研究考證之學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)亦可算是淵源有自，當(dāng)可以上溯到四世祖馬棠臣。

關(guān)于馬瑞辰的三世祖馬澤，《桐城扶風(fēng)馬氏族譜》卷三云：“長清公，諱澤，字根香，號定庵，一號惕堂，贈文林。石屋府君次子。天性淳實，厲己修學(xué)，早歲有廉謹(jǐn)篤慎之譽”[2]47-48。說明三世祖馬澤早歲修習(xí)宋學(xué)，個人修養(yǎng)甚深。有《定庵詩存》[14]卷一，文學(xué)才華就此展露?？梢?，由文獻記載分析，如若追索家世學(xué)問的傳授淵源，三世祖馬澤傳遞給馬瑞辰的亦是和宋學(xué)、文學(xué)密切相關(guān)的。

馬瑞辰的祖母姚太宜人乃姚鼐胞妹。胡承珙贊其系出名門，可謂“胄承右族，兄是左思”“大母含飴之教，故能嗣聲絳帳，表異白眉，翔步上乎。金梯蜚英，噪于水部”[15]。馬瑞辰考中進士、出仕為官，治《詩經(jīng)》取得巨大的成就，和來自祖母良好的文化熏陶是分不開的。更重要是，因為祖母姚氏，馬瑞辰得以外侄孫的親屬關(guān)系，有更多的機會和姚鼐及桐城派人物密切接觸，在文學(xué)與宋學(xué)兩大重要方面接受桐城文化的滋養(yǎng)。

據(jù)《清史列傳》載，馬宗璉“少從舅氏姚鼐學(xué)古文詞所作多沈博絕麗，既而精通古訓(xùn)及地理之學(xué)，鄉(xiāng)舉時以解論語過位、升堂合于古制，大興朱珪亟拔之。后從邵晉涵、任大椿、王念孫游，其學(xué)益進。”后來得到大學(xué)者朱珪提拔，又與邵晉涵、任大椿、王念孫、孫星衍、阮元、朱錫庚等乾嘉大學(xué)者交游往來，專主考證之學(xué)，有《春秋左傳補正》三卷、《校經(jīng)堂詩鈔》二卷傳世[16]。故馬宗璉好友，桐城派的重要學(xué)者王灼，有詩贊揚馬瑞辰子承父業(yè)、以漢學(xué)相繼：“近代吾鄉(xiāng)多樸學(xué)，研經(jīng)如子自垂髫。獨憐名父今長夜，重采江蘺賦大招”[17]。傳承家學(xué)，悉心接受父親的教導(dǎo)正是馬瑞辰自幼接受桐城文化熏陶，繼承乾嘉漢學(xué)的學(xué)術(shù)方法撰著《毛詩傳箋通釋》，在《詩經(jīng)》研究上獲得重大成就的起點和基礎(chǔ)。

馬瑞辰與桐城派中堅力量方東樹、姚瑩、劉開等有著相當(dāng)密切的交往，又與諸多桐城派文人或習(xí)宋學(xué)的桐城學(xué)者有著密切的接觸，故其當(dāng)能得到桐城學(xué)術(shù)文化更為直接的影響①。在親近宋學(xué)疏遠漢學(xué)，總體趨向漢宋兼采的清代桐城區(qū)域?qū)W術(shù)文化的背景之下，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》雖為漢學(xué)著作，卻顯示出濃郁的義理特色。比如其對《詩經(jīng)》文學(xué)性的密切關(guān)注和闡釋。著作考證“國風(fēng)”的總論部分，亦有關(guān)于具體詩篇題旨的闡釋，從中透露出馬氏對于治理國家和社會的深刻思考，諸如主張君王應(yīng)重視民心，任用賢才，保持勤儉的作風(fēng)等。顯示出從乾嘉時期大盛的古文經(jīng)學(xué)向更加關(guān)注社會現(xiàn)實的晚清今文經(jīng)學(xué)過渡的表征。

與乃祖馬宗璉、父馬瑞辰專事漢學(xué)的志趣不同，馬三俊自幼修習(xí)宋學(xué)。桐城派后學(xué)方宗誠的記述云：“元伯水部瑞辰性溫厚，尤下士。里中方召青葆馨、方魯生士超、張瑞階秦來皆有志正學(xué)。水部并延為塾師教其諸子，每旬必延三君聚講，為終日之會。令幼子三俊侍側(cè)聽講，故三俊卒能以學(xué)問忠節(jié)自立?！笨芍?，馬瑞辰曾聘請方葆馨、方潛、張?zhí)﹣淼犬?dāng)時的宋學(xué)學(xué)者做少子馬三俊的老師，使其子“卒能以學(xué)問忠節(jié)自立”[18]。后，馬三俊與桐城宋學(xué)學(xué)者方潛交游，因其究心于性命之學(xué)，聰穎善悟，成為方潛的得意弟子，二人有著相當(dāng)深厚的師徒之誼。故馬其昶評價云：“累世皆為經(jīng)學(xué)，君獨傳先生魯生性命之學(xué)，為經(jīng)義粹然深純，督學(xué)試文必第一”[3]426?！肚迨妨袀鳌贩Q其“學(xué)宗程、朱，兼取陸、王之說，詩古文亦力追秦漢魏晉”[16]。馬三俊從方潛修習(xí)宋學(xué)，談學(xué)論道，深得其心。方潛在其文《書包軒遺編后丙辰》中追述稱馬三俊為學(xué)頗有造詣，兩人已然超越一般的“師弟私情”[5]211。檢視方潛《紀(jì)馬生事本末》可知，對于馬三俊抗擊太平軍力戰(zhàn)死之舉，方潛悲慟至極，稱其“以傳道之器而遭非命之死”。師徒二人對于“天地之大，鬼神之幽，圣賢之精微，古今之治亂，人情物態(tài)之常變，宋明諸儒之異同得失，無不縱談”[5]207。馬三俊有詩文集，其中卷三至卷六為名為“經(jīng)義”[6]703-738，均是論證儒家思想的文章，體現(xiàn)著鮮明的闡發(fā)義理的宋學(xué)特征。

馬瑞辰之孫、馬三俊之子馬復(fù)震亦從方潛修習(xí)宋學(xué)。馬瑞辰與馬三俊父子殉于太平軍之難后，方潛對于父子二人之義舉萬分敬仰，深感身擔(dān)托孤之遺命，責(zé)任重大，故盡心教導(dǎo)馬復(fù)震并寄予厚望，希望其能繼承乃父潛心于宋學(xué)的遺志，作詩鞭策云：“忠孝捐軀慟命奇，藐孤相托又相離。好探真?zhèn)骼^父志，從前吾說總悠悠”（《寄心鍇》）[9]352。馬復(fù)震曾請字于老師方潛，方氏特作《心鍇字說》云：“馬生復(fù)震，年十七，痛其父抱希圣希天之志而殺身以成仁，思繼其志”[9]352。而馬復(fù)震確實未讓老師失望，方潛稱其“頗能繼父志”[5]207。

從馬氏家族對于漢學(xué)與宋學(xué)兼相修習(xí)，以及馬瑞辰本人的治學(xué)經(jīng)歷來看，可見出清代桐城學(xué)術(shù)文化的兼容特色。清代初期，程朱理學(xué)是官方學(xué)術(shù)，但因其固有的空疏拘執(zhí)而遭到排斥，發(fā)展到乾嘉時期漢學(xué)壓倒理學(xué)，漢學(xué)成為清代的學(xué)術(shù)主潮。而桐城派能夠跳出狹隘的門戶觀念，尚能順應(yīng)漢宋兼采的學(xué)術(shù)大勢，正體現(xiàn)了清代桐城學(xué)術(shù)文化的兼容開放的特性。能夠大膽突破門戶壁壘，兼容并包諸家學(xué)說，正是是清代桐城學(xué)術(shù)文化不斷創(chuàng)新、不斷豐富，長盛不衰的重要原因。清初，桐城著名學(xué)者方以智提出“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”的理念，其云“太枯不能，太濫不切，使人虛掠高玄，豈若大泯于薪火？”[19]顯然認為經(jīng)學(xué)、理學(xué)各有所長，當(dāng)兼取其精華。這與清代考證之學(xué)開山人物顧炎武所提出的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”一致，均有打破漢宋學(xué)術(shù)壁壘之要義。而且清代桐城學(xué)者研究漢學(xué)其實是成就斐然的。清初的方以智、錢澄之實開漢學(xué)風(fēng)氣之先。而自方苞、姚鼐、劉大櫆奠定基礎(chǔ)的桐城派雖以文名世，但在經(jīng)學(xué)研究方面亦有可觀的成就。開山祖師方苞經(jīng)學(xué)方面專著有《周官集注》《春秋通論》《禮記析疑》等。劉大櫆作為經(jīng)師也較有名。姚鼐治經(jīng)較方、劉成就更高，所著有《九經(jīng)說》《三傳補注》等。

家風(fēng)培育與家學(xué)建設(shè)相輔相成，這是桐城馬氏治家的成功之處。將修習(xí)程朱理學(xué)和漢學(xué)經(jīng)典作為家學(xué)建設(shè)的重點，塑造族人敦品修學(xué)、勵志篤行的核心內(nèi)涵，與家風(fēng)培育相滋相生。從馬氏家族家風(fēng)、家學(xué)的形成與發(fā)展來看，桐城學(xué)術(shù)文化重理學(xué)不僅表現(xiàn)在里中學(xué)人學(xué)必所及，更表現(xiàn)這種崇德礪行的理學(xué)精神早已融入了他們對自己以及子孫后代人格塑造之中，立身行事更重修身養(yǎng)性、敦品立節(jié)。馬氏家風(fēng)、家學(xué)的生成與發(fā)展正反映了清代桐城文化崇德重學(xué)的價值取向；學(xué)術(shù)的發(fā)展始終與清代學(xué)術(shù)主潮的發(fā)展相一致，又具有自己兼容開放、豁達通脫的鮮明特色。

注釋：

①馬瑞辰與桐城學(xué)者交游，深受清代桐城學(xué)術(shù)文化影響，詳細情況參見拙文《清代桐城學(xué)術(shù)文化與馬瑞辰<詩經(jīng)>學(xué)研究》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第3期。