儒家德性涵養(yǎng)融入高校立德樹人的教育梳解

潘 乾，劉紅云

(長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130032)

“國無德不興，人無德不立。”[1]立德樹人作為高等教育的根本任務，旨在引導大學生腳踏實地、胸懷抱負、肩負責任，學會仁愛處世與崇德勵志。高校不僅要專注于知識傳授，還要重視德育培養(yǎng)與德性提升，而“立德樹人”的教育宗旨和目標要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。內(nèi)蘊在儒家文化中的德性涵養(yǎng)品質(zhì)，對大學生個體的道德品性及人生價值觀的確立具有重要指引作用。

一、儒家德性涵養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)

德性涵養(yǎng)由“德性”與“涵養(yǎng)”組合而成。“德性”，指個體層面的行為品質(zhì)以及社會層面的文明素養(yǎng)。《說文》釋“德”字：“外得于人，內(nèi)得于己”?！巴獾糜谌恕奔雌洹靶袨椤钡玫絼e人的肯定與贊許，“內(nèi)得于己”指個人內(nèi)心具備善的“品性”?？梢姟暗隆奔嬗小暗滦浴迸c“德行”二重含義。[2]“涵養(yǎng)”指修身養(yǎng)性和道德、學問等方面的修養(yǎng)。德性涵養(yǎng)就是將德性轉(zhuǎn)化為德行的結(jié)果，是人內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，而儒家德性涵養(yǎng)立基于人之為“仁”的內(nèi)在品質(zhì)和水準，旨在實現(xiàn)個體道德人格的塑造與形成。

(一)以“仁愛禮義”為德性涵養(yǎng)核心

仁愛的根基以“孝悌”，即孝敬父母為始。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)這表明了人之成“仁”的內(nèi)在要求和外在標準：“仁”者要心懷博愛，外在行為也要順乎禮義?！傲x者，宜也?！?《禮記· 中庸》)“義”的內(nèi)容具有廣泛性和包容性?！吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)“義”意味著要樹立至高境界的人生修養(yǎng)目標。將“仁愛禮義”充盈于內(nèi)心，方能具備立足社會的根本。

(二)以“禮樂教化”為德性涵養(yǎng)規(guī)范

“禮”告訴人們要向善和自律，“樂”包含著和諧的境界，二者密切關(guān)聯(lián)。荀子說，“聲樂之入人也深，其化人也速”，“可以善民心”，能夠“移風易俗”(《荀子·樂論》)。把音樂這種藝術(shù)形式納入禮制，可使“禮”的觀念和音樂節(jié)奏深入人心，這為人們提供了一種德性涵養(yǎng)的規(guī)范標準。英國作家凱倫指出，“軸心時代的先哲們……全都斷定，如果人們努力克制自我，改造自我，就會經(jīng)歷一種人性的升華。他們設計的訓練規(guī)劃，總是以某種方式清除在很大程度上造成社會暴力的自我中心主義，并推進‘金規(guī)則’中推己及人的精神?！盵3]儒家德性思想強調(diào)以“禮”制“心”，對私欲進行約束，進而涵養(yǎng)完美人性，實現(xiàn)社會和諧。

(三)以“謙卑至和”為德性涵養(yǎng)原則

儒家德性思想將“謙卑”立為做人做事的態(tài)度和準則。這種“謙卑”是指凡事達到“中”的狀態(tài)，即“中庸”。“中庸之為德也，其至也乎！民鮮久矣。”(《論語·雍也》)“謙卑至和”反對極端和絕對，是一種不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度，這也印證了“和”的內(nèi)在依據(jù)。孔子的“子溫而立”“威而不猛”“周而不比”“和而不同”等言論，也都體現(xiàn)了儒家的“中和”思想?！疤烀^性……和也者，天下之達道也?！?《中庸·第一章》)從“中庸之道”本體論窺見“謙卑”思想，將天道與人道貫通，形成調(diào)和適中的效果，使德性涵養(yǎng)達到“至和”境界。

二、儒家德性涵養(yǎng)與立德樹人的使命交融

(一)尊奉儒家孝道思想，立“孝”之德

孝道作為儒家德性涵養(yǎng)的內(nèi)容之一，是儒家德性的涵養(yǎng)基點。孝道思想要求遵循儒家之“禮”，對父母奉養(yǎng)、感恩和寬容。于現(xiàn)代而言，將孝道思想融入高校立德樹人的實踐，不僅是對儒家“仁”的理念傳承，更有益于培養(yǎng)大學生的社會責任感。可見，尊崇儒家“孝道”思想與立德樹人的教育使命具有一致性，這一使命為立“孝”之德。

(二)虔敬儒家誠信理念，立“信”之德

誠信是奉行高尚人格之本，也是儒家德性涵養(yǎng)的重要主題?！八^誠其意者，毋自欺也?！?《大學》)誠，即是天道的本然，構(gòu)成個體道德踐行的出發(fā)點。“君子不重，則不威。學則不固，主中信?！?《論語》)可見，品德高尚的君子以誠信美德為立德之本。在這一意義上講，“誠信”之品性先天地融于立德樹人的使命中，我們稱之為立“信”之德。強調(diào)立“信”之德，有利于培養(yǎng)大學生的誠信思想。

(三)奉行儒家仁愛之道，立“仁”之德

仁愛是儒家為人處世的行為標準。在現(xiàn)代社會，“仁愛”思想要求人們關(guān)愛、幫助和尊重他人。人際關(guān)系融洽才能使社會達至和合狀態(tài)，形成和諧的倫理規(guī)范。作為儒家德性涵養(yǎng)的理論基礎，仁愛思想與立德樹人的重要使命相一致，我們稱之立“仁”之德。立“仁”之德可激發(fā)當代大學生將“仁”內(nèi)化為個體的生命本質(zhì)，實現(xiàn)本心自由、自覺和自為。

(四)崇尚儒家正義品格，立“義”之德

義與利是一對相反的價值范疇。《孟子·告子上》曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！丙溄鹛珷栔赋?，“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵的聯(lián)系，因為只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則。”[4]正義是做人的基本準則，它不僅在傳統(tǒng)文化中受到稱頌，也構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基本價值追求。這一使命構(gòu)成立“義”之德，是立德樹人的題中之義，對培養(yǎng)大學生的正義感具有重要意義。

三、儒家德性涵養(yǎng)融入立德樹人的實踐邏輯

(一)樹“仁愛孝道”之人，涵養(yǎng)個人正義情懷

“仁愛孝道”，即孝敬父母、仁愛他人。身體受之父母，孝之始。德性涵養(yǎng)要以孝心的養(yǎng)成為根基，只有愛自己、愛父母，才會愛他人。這是涵養(yǎng)正義情懷的前提，而這種情懷也是樹“仁愛孝道”之人的價值目標，是現(xiàn)代社會德性涵養(yǎng)的需要。高校加強仁愛孝道的文化建設，培養(yǎng)學生孝心的養(yǎng)成，才能使學生在立身處世中涵養(yǎng)良好的品性，建樹正直人格，涵養(yǎng)正義情懷。

(二) 樹“誠信友善”之人，涵養(yǎng)社會責任意識

誠信的缺失會導致個體社會責任感的欠缺，進而擾亂社會秩序，加劇社會道德風險。社會責任意識是個體人格完善和人生幸福的基礎，也是個體德性品格的核心和成就事業(yè)的重要基石。因此，重視儒家誠信友善的美德建設，拓寬誠信活動的方式，樹“誠信友善”之人，培養(yǎng)大學生對社會責任意識的正確認知，才能引領(lǐng)學生立足社會并肩負責任。[5]

(三)樹“理想信念”之人，涵養(yǎng)人生道德信仰

樹“理想信念”，即要有堅定的人生價值目標。朱熹說，“明足以燭理，故不惑；理以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。”[6]一個人要有仁有勇，成為君子，需要以知識豐富和完善個體德性并確立人生理想信念，而只有正確的理想信念才能涵養(yǎng)其道德信仰。從本質(zhì)上講，道德信仰是個體在道德實踐活動中形成的最高程度的道德水平表征，是思想意識和行為取向的牽引和動力。而培育堅定“理想信念”，才能成為涵養(yǎng)人生道德信仰的橋梁和中介。

(四)樹“明理智德”之人，涵養(yǎng)人性至善情懷

儒家思想認為“智”從于“善”，“智”是人特有的理性認知和擇善而從的能力，也是儒家理想人格和精神境界的重要組成部分?？鬃诱f，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”樹“明理智德”之人，旨在培養(yǎng)大學生對道德現(xiàn)象的認知、明辨、體會和把握能力，使其懂得學思并重和仁智合一。一個“明理智德”之人，必將形成仁愛友善的價值觀，涵養(yǎng)其人性至善情懷。

四、結(jié)語

王陽明說，“學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功?！盵7]德性涵養(yǎng)之事實際上就是日用踐履之事。立德樹人重在“德”的信仰傳承，這是對道德律的敬重和堅定信奉。從“德性”觀人之內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它是德行之“種”；從“德行”察人之外在的道德品行，它是德性之“果”。所謂“知行合一”，德性無疑是德行的踐行前提，德性必然融于德行之中。傳承儒家德性品質(zhì)所立之“德”，才能肩負樹“人”的使命與責任，提升人格境界與涵養(yǎng)德性，實現(xiàn)內(nèi)在德性與外在德行的交融。

[1]習近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編[EB/OL].(2014-03-03)[2017-10-08].http://theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html.

[2]陳來.古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:285.

[3]凱倫·阿姆斯特朗.軸心時代[M].孫艷燕，白彥斌，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?010:411.

[4]阿拉斯戴爾·麥金太爾.誰之正義？何種合理性？[M].萬俊人，吳海針，王今一，譯.北京：當代中國出版社，1996:9.

[5]胡大敏，劉寶瑞，張中興.基于主題挖掘的國內(nèi)高校圖書館人書信息聚合研究[J].情報科學，2016(5)：174-177.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1986:116.

[7]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992:41.