陳 靜

(鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000)

奧德修斯英勇、頑強(qiáng)、奮斗不息且智慧過(guò)人，是荷馬史詩(shī)中智慧女神最為倚重的英雄。從《伊利亞特》到《奧德賽》，他以自身的才智推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，成為史詩(shī)中不可或缺的人物。他有著多重身份——大戰(zhàn)中他是智勇雙全的將領(lǐng)，返鄉(xiāng)途中他是機(jī)智堅(jiān)忍的求生者，路遇桃花時(shí)他是理性、專情的丈夫，搶奪王位時(shí)他又是狡詐殘忍的奴隸主。他的多重身份與多面性格融合為一，成為史詩(shī)中豐滿鮮活、個(gè)性突出的人物，集中展現(xiàn)了古希臘人推崇的品質(zhì)與精神。

一、智慧與反抗

荷馬史詩(shī)中的奧德修斯足智多謀、能言善辯，是推動(dòng)故事發(fā)展的重要人物。故事的開(kāi)始，他以計(jì)謀識(shí)破阿基琉斯的偽裝，促成其參戰(zhàn)；十年大戰(zhàn)中，他周旋于阿伽門農(nóng)與眾將領(lǐng)之間，以巧舌善辯和卓越的智謀平衡各方，勸和息事；戰(zhàn)爭(zhēng)最后，他以木馬計(jì)攻陷堅(jiān)不可摧的特洛伊。他以智謀破壞了他人的家園，也給自己帶來(lái)麻煩，因褻瀆神明招致諸神的懲罰，回家之路麻煩重重，成為文學(xué)史上有名的“受難的智者”。

“智者受難”的主題在古希臘文學(xué)中較為常見(jiàn)。尼采曾說(shuō)：“智慧之鋒芒反過(guò)來(lái)刺傷智者；智慧是一種危害自然的罪行”[1]60。智者以其智慧(人力)破壞自然法則，動(dòng)搖神性的權(quán)威，因而必遭“天譴”，受到自然可怕的報(bào)復(fù)，但智者憑借自己的信念、意志和智謀終將取勝。奧德修斯就是這樣一個(gè)智者，他的回鄉(xiāng)之路兇險(xiǎn)異常，時(shí)常遇到令人震恐的妖魔鬼怪。殘暴的獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯、吃人的海怪斯庫(kù)拉、歌聲甜美卻致命的海妖塞壬等，都是他不得不面對(duì)的危險(xiǎn)。在這條艱險(xiǎn)異常的回鄉(xiāng)之路上，雖有神明的鼓勵(lì)和幫助，但起決定作用的還是自身的勇氣和智慧。他在阿爾基諾奧斯宮中敘述自己逃脫風(fēng)暴災(zāi)難時(shí)，將自己的得救完全歸結(jié)于自身努力，淡化了神明的助佑。這具有一定的合理性。當(dāng)神女決定送他離開(kāi)時(shí)，他心靈手巧地用一把大斧制造了寬體筏船；當(dāng)震地神波塞冬用巨浪打碎筏船后，他靠著毅力與大海搏斗，在海上飄浮兩天兩夜后機(jī)智地找到一處平緩的灣岸并順利上岸。

奧德修斯不僅沉著機(jī)智，且善用計(jì)謀。雅典娜認(rèn)為他“為人審慎、機(jī)敏而又富有心計(jì)”[2]249。作者用許多筆墨歌頌了他在奮斗中表現(xiàn)出的卓越智慧，也客觀描繪了他的智慧里含有的狡黠或者說(shuō)是謀略。他善于使用審慎與謀略幫自己作出選擇，實(shí)現(xiàn)所愿。在獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的洞穴里，他巧用假名“無(wú)人”和周全的計(jì)謀刺瞎巨人的雙眼，蒙混過(guò)庫(kù)克羅普斯們，逃出囚籠似的洞穴。逃離危險(xiǎn)之后，他不顧同伴的好言相勸，大聲嘲諷巨人并勇敢地坦言自己是“那個(gè)攻掠城市的奧德修斯”，彰顯出人類獨(dú)特的反抗精神與勇敢自豪的個(gè)體生命意識(shí)。初回故鄉(xiāng)時(shí)，奧德修斯警覺(jué)而謹(jǐn)慎，一面思忖該如何藏匿帶回的財(cái)物，一面想要確認(rèn)自己身處何處。即使面對(duì)女神的詢問(wèn)，他也言語(yǔ)矜持，不肯直言相告，惹得女神不禁感慨：“你這個(gè)大膽的家伙，巧于詭詐的機(jī)敏鬼，即使回到故鄉(xiāng)土地，也難忘記欺騙說(shuō)謊，耍弄你從小喜歡的伎倆?！盵2]248與阿伽門農(nóng)相比，這種審慎的謀略更顯突出：阿伽門農(nóng)勇武而無(wú)智、驕橫而無(wú)理，他以勝利者的姿態(tài)回到邁錫尼，結(jié)果毫無(wú)戒備地被妻子克呂泰墨涅斯特拉謀殺在浴室之內(nèi)；奧德修斯卻總是謹(jǐn)慎地在觀察，剛回到闊別多年的故鄉(xiāng)，他沒(méi)有貿(mào)然進(jìn)宮，而是喬裝成乞丐打探消息，當(dāng)明晰了妻兒的真心方才與之相認(rèn)。

通過(guò)奧德修斯這個(gè)人物形象的描繪，詩(shī)人歌頌了人與自然抗?fàn)幍木窈头e極進(jìn)取的人生態(tài)度，肯定人類了不起的智慧和勇氣在戰(zhàn)勝自然中的重要作用。人類想要運(yùn)用智慧改造自然、改變命運(yùn)的反抗精神在他身上有了集中體現(xiàn)，充滿自強(qiáng)不息、不愿被命運(yùn)和自然等外在力量牽制的蓬勃生命力。古希臘人非?？粗厝伺c自然、命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)表現(xiàn)出的奮斗精神，認(rèn)為要“用有限的生命抗拒無(wú)限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c(diǎn)上閃耀出勇力、智慧和進(jìn)取精神的光華?！盵3]24奧德修斯海上歷險(xiǎn)的故事強(qiáng)調(diào)了這種奮爭(zhēng)的可貴。在神明的保佑下，他充分發(fā)揮自身才智與磨難搏擊，以積極進(jìn)取的人生態(tài)度和百折不撓的勇氣攻堅(jiān)克難，是西方文學(xué)作品中孤身一人仍堅(jiān)持抗?fàn)幍牡谝蝗?，具有別樣的生命光彩。

二、理性與克制

奧德修斯雖聰慧過(guò)人，但終究“是個(gè)有死的凡人”。在海上漂泊的過(guò)程中，他以智謀和勇敢與驚濤駭浪、妖魔鬼怪搏斗，最終取勝。但人生充滿許多甜美的誘惑，人類需要具有更為強(qiáng)大的精神力量與之抗衡。譬如赫利奧斯那美味的神牛，是令饑渴疲憊之人垂涎難耐的巨大誘惑。當(dāng)饑餓的水手不顧神明警告吞食赫利奧斯的神牛而葬身大海時(shí)，只有奧德修斯強(qiáng)忍食欲之誘，在海難中幸存。

神女刻爾克、卡呂普索和白臂公主瑙西卡的深情款款更是人生危險(xiǎn)而甜蜜的誘惑，會(huì)鼓動(dòng)起他內(nèi)心強(qiáng)烈的情欲，令其無(wú)限眷戀不思?xì)w程。此時(shí)，奧德修斯表現(xiàn)出非凡的德性之美，贏得美人的理解和稱贊。面對(duì)美麗而神秘的刻爾克，奧德修斯沉著地運(yùn)用神使赫爾墨斯贈(zèng)予的草藥破解了神女的咒語(yǔ)，令其嘆服“你的頭腦才是抵御法術(shù)的保障”[4]57。當(dāng)奧德修斯請(qǐng)求離開(kāi)時(shí)，刻爾克欣然答應(yīng)。

相比于刻爾克和瑙西卡有所節(jié)制的示愛(ài)和挽留，神女卡呂普索的愛(ài)意顯得格外強(qiáng)悍。深深思念故鄉(xiāng)與親人的奧德修斯被愛(ài)意盈盈的她強(qiáng)留島上七年。美麗的神女一直用甜言蜜語(yǔ)和溫情脈脈媚惑他，希望他忘記故鄉(xiāng)，留下做她親愛(ài)的丈夫，但奧德修斯不愿阻留在深邃的洞穴里享受永生。這份堅(jiān)定的歸鄉(xiāng)之情打動(dòng)了眾神。最終在宙斯的命令下，神女依依不舍地釋放了愛(ài)的囚徒?？▍纹账鲗?duì)此多有怨尤，一面盡心款待，一面不忘暗示他：與其經(jīng)歷無(wú)數(shù)苦難方能返鄉(xiāng)，不如留下享受愛(ài)情與永生的快樂(lè)。她抱怨奧德修斯為何不忘凡間的妻子，她的容顏怎能與不死的女神相比。面對(duì)神女的怨責(zé)，機(jī)智的奧德修斯馬上回應(yīng)自己的妻子無(wú)論如何不能與她相比，可“我仍然每天懷念我的故土，渴望返回家園，見(jiàn)到歸返那一天。即使有哪位神明在酒色的海上打擊我，我仍會(huì)無(wú)畏，胸中有一顆堅(jiān)定的心靈。”[2]94

奧德修斯經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)順利回家，除了智謀，更多是靠自身的理性。面對(duì)女色的誘惑，奧德修斯顯示出不同于古希臘以往英雄的品質(zhì)：他懂得克制，克制自身的情欲，以愛(ài)情的專一抵制美人的誘惑，最終才獲得幸福。

三、堅(jiān)強(qiáng)與隱忍

對(duì)奧德修斯來(lái)說(shuō)，人生最美好的事莫過(guò)于重拾屬于凡人的幸福生活，而這種美好需要他以堅(jiān)韌不拔的毅力為之奮斗。奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅，即是他以堅(jiān)強(qiáng)的意志力戰(zhàn)勝困難，走向幸福的過(guò)程。荷馬盛贊了他強(qiáng)韌的生命力和堅(jiān)強(qiáng)隱忍的個(gè)性?！秺W德賽》中曾經(jīng)37次提到過(guò)奧德修斯的忍耐能力[5]276。

在長(zhǎng)達(dá)十年的漂泊生涯中，奧德修斯首先要面對(duì)自然的挑戰(zhàn)。大海瞬息萬(wàn)變、難以掌控，奧德修斯明白自己“注定還得忍受許多不幸，全是震地神波塞冬把它們遣送給我”[2]125。海神不時(shí)用狂風(fēng)巨浪阻擋他前進(jìn)的道路，盡管他大聲嗟嘆、怨艾，也擋不住自然的偉力。在強(qiáng)大的自然面前，“有死的凡人”奧德修斯顯得如此渺小。他擔(dān)心死亡隨時(shí)降臨，疲乏不堪地任憑憂傷吞噬心靈。但他從未消極逃避，而是迎難而上，體現(xiàn)出一種生生不息的生命意識(shí)。待“美發(fā)的黎明使第三個(gè)白天降臨時(shí)”[2]154，他帶領(lǐng)伙伴揚(yáng)起風(fēng)帆繼續(xù)前行。當(dāng)誤入巨人洞穴時(shí)，面對(duì)殘暴的食人者波呂斐摩斯，奧德修斯內(nèi)心無(wú)比憤怒，但依舊克制了情緒，一面送上美酒假意殷勤，一面耐下性子策劃周全的計(jì)謀，最終帶領(lǐng)同伴逃離可怕的洞穴。

在返鄉(xiāng)途中，奧德修斯除了遇到“神意不可測(cè)”的災(zāi)難，有時(shí)也會(huì)遇到人為的禍端。風(fēng)神之子艾奧洛斯曾贈(zèng)予奧德修斯一個(gè)珍貴的皮囊，以助其順利返鄉(xiāng)。但貪心的同伴誤以為里面“裝滿了黃金和白銀”而私自打開(kāi)，結(jié)果風(fēng)暴驟起，把已經(jīng)望見(jiàn)故土的小船吹離海岸。他們大聲哭泣、懊悔不已也無(wú)濟(jì)于事。被驚醒的奧德修斯內(nèi)心反復(fù)思索、掙扎，是躍進(jìn)大海淹死，還是默默忍耐、繼續(xù)前行？最終堅(jiān)韌的天性阻止了他輕生的念頭，他“決定忍耐活下去”[2]174。正是靠著堅(jiān)強(qiáng)與隱忍，奧德修斯度過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)波云詭譎的日夜，戰(zhàn)勝難以預(yù)測(cè)的艱險(xiǎn)，順利回鄉(xiāng)。

回到伊塔卡后，雅典娜告誡奧德修斯要繼續(xù)忍耐。為探查實(shí)情，奧德修斯毫不介意紆尊降貴，扮成悲慘的行乞者進(jìn)入皇宮。當(dāng)受到求婚者、其他乞丐、不忠奴仆的欺辱時(shí)，他默默忍耐。當(dāng)親眼目睹無(wú)恥的求婚者在宮殿里隨意揮霍他的財(cái)產(chǎn)，甚至與他的女仆勾搭鬼混時(shí)，他“被穢事激怒，心中咆哮”[2]372，但還是極力壓制內(nèi)心的憤怒，隱忍不發(fā)。直至有了周詳?shù)挠?jì)劃，他才出手徹底擊潰求婚者。同樣是戰(zhàn)后返家，阿伽門農(nóng)驕橫而魯莽，被害死在王宮之內(nèi)；奧德修斯則審慎而隱忍，體現(xiàn)出一種理性的和諧。二人一悲一喜的結(jié)局暗示了古希臘人對(duì)自我認(rèn)知的深刻思考。因此，“忍耐不僅是奧德修斯的品質(zhì)，也是在戰(zhàn)爭(zhēng)后的新世界里存活的法則”[6]107。

四、善良與殘忍

身為伊塔卡島之王，奧德修斯還具有奴隸主的各種品質(zhì)和才干，代表了奴隸制萌芽時(shí)期理想化的奴隸主典型。一方面，他熱愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)護(hù)忠仆，受人愛(ài)戴。忠實(shí)的牧豬奴曾贊譽(yù)奧德修斯對(duì)自己關(guān)懷備至，贈(zèng)予他“好心的主人可能賜予奴隸的一切”[2]256；另一方面，他心性善良，關(guān)心下屬，盡職盡責(zé)?！秺W德賽》開(kāi)篇高唱：“為了保全自己和同伴的生命，得以重返家園，他在驚濤駭浪之中受盡了痛苦的磨難。但是盡管他盡了自己最大的努力，卻不能使同伴生還”[2]1，高度概括了他的領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)范。戰(zhàn)后，奧德修斯作為領(lǐng)航者帶著水手遠(yuǎn)涉重洋。面對(duì)手下的桀驁不馴和膽怯退縮，他苦口婆心地勸誡和鼓勵(lì)。當(dāng)水手們因吃了甜美的洛托斯花不思?xì)w返時(shí)，他強(qiáng)迫他們回船。面對(duì)無(wú)法抵御的災(zāi)禍，他能身先士卒，承擔(dān)應(yīng)盡的職責(zé)。當(dāng)即將面對(duì)危險(xiǎn)的斯庫(kù)拉時(shí)，他“穿起輝煌的鎧甲，雙手緊握兩桿長(zhǎng)槍，站在船只前部的甲板，因?yàn)樵谀抢锟墒紫瓤匆?jiàn)居住在山崖的斯庫(kù)拉的出現(xiàn)，免得它讓同伴們?cè)獠恍??！盵2]229人性之美在他身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

奧德修斯也有冷酷的一面。為獲取奴隸和財(cái)富，他不惜攻打異邦；為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和王位所用的手段也頗為殘忍。他射殺求婚者時(shí)毫不留情，聲稱“即使你們把全部財(cái)產(chǎn)悉數(shù)作賠償，外加許多其他財(cái)富，我也不會(huì)讓我的這雙手停止殺戮，要直到求婚人償清自己的累累罪惡”[2]406，并認(rèn)為是“神明的意志和他們自己的惡行懲罰了他們”[2]418。只有信使墨冬和歌手菲彌俄斯得以生還，因?yàn)樗麄冊(cè)M力幫助特勒馬科斯。激戰(zhàn)結(jié)束后，他還將不忠的家奴一律處死。奧德修斯以自己的方式在殺與不殺之間進(jìn)行了選擇，從而將自己的復(fù)仇納入神義論框架之內(nèi)。

五、結(jié)語(yǔ)

荷馬筆下的奧德修斯個(gè)性鮮明飽滿，作者禮贊了他的智慧、勇敢和堅(jiān)毅，突出了他理性克制、善用計(jì)謀的特點(diǎn)，也客觀刻畫了他在奴隸主階級(jí)外衣下不可避免具有的冷酷和殘忍。“在荷馬史詩(shī)中, 把作者的人性完善愿望表達(dá)得最為明顯的是奧德賽這一形象, 于苦難中顯示自己的存在和力量是這個(gè)形象的主要意義所在，這種行為的可能性不是來(lái)自阿喀琉斯的矛尖而主要來(lái)自智慧。”[7]104透過(guò)這個(gè)人物，史詩(shī)立體勾勒出古希臘人的精神面貌。他們對(duì)理性與人性的深沉思考展現(xiàn)了人類社會(huì)在踽踽獨(dú)行的文化裂變時(shí)期的時(shí)代風(fēng)采，也清晰勾勒出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。

[1]尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平，譯.南京：譯林出版社，2014.

[2]荷馬.奧德賽[M].王煥生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]加斯帕·格里芬.荷馬史詩(shī)中的生與死[M].劉淳，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[5]程志敏.荷馬史詩(shī)導(dǎo)讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[6]陳戎女.荷馬的世界——現(xiàn)代闡釋與比較[M].北京：中華書局 2009.

[7]李湘云.荷馬史詩(shī)——從神話走向理性[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001(1).