王小鳳

（湖北民族學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

中國家具的使用歷史源遠(yuǎn)流長，它是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的文明成果。從古人掘地穴居開始，以草席、石凳等為代表的家具就已經(jīng)出現(xiàn)，并隨著人類的進(jìn)步不斷改進(jìn)，與人類的生產(chǎn)生活方式有密切的聯(lián)系。茶幾，作為中國家具中的一個(gè)重要組成部分，伴隨其他生活用具的發(fā)展，也發(fā)生了重要的變化。最初的造物理念，是以實(shí)用、適用為目的，國家的出現(xiàn)，伴隨著制度的建立，茶幾的造物理念中加入了倫理學(xué)的涵義。

造物，“中國的‘造物’概念首先出現(xiàn)在先秦古籍中，但不是今天從字面上理解的造物，而是天地創(chuàng)造萬物的意思?！盵1]正所謂“知者創(chuàng)物，巧者述之。百工之事，皆圣人之作也?！盵2]《中國古代設(shè)計(jì)思想史略》中認(rèn)為：“造物，是取材于自然，施之以人工而改變其形態(tài)與性能的過程?！盵3]綜上可知，造物就是以自然材料為媒介，人類將自己的意念加入到自然材料中的過程?！霸煳铩狈秶螅恕霸臁钡臉?gòu)思、過程和結(jié)果，是一個(gè)作品完整的制作，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性。它與“設(shè)計(jì)”有點(diǎn)相似，但是“設(shè)計(jì)”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“造”的構(gòu)思，藝術(shù)性更強(qiáng)。茶幾的出現(xiàn)最開始只是實(shí)用為主，故文章選用“造物”來研究。

一、茶幾造物的文化倫理

倫理，“倫”本義“輩、類”，是條理的含義，在古代社會(huì)是指人與人、人與自然的關(guān)系以及處理這一系列關(guān)系的規(guī)則。倫理道德既存在于人們的精神世界中，又通過精神世界作用于物質(zhì)世界，從而影響到人們的生產(chǎn)生活。它不僅影響著人們的行為活動(dòng)，同時(shí)也是規(guī)范社會(huì)行為的準(zhǔn)則。在以茶幾為代表的這類生活用品中，除了最初的實(shí)用功能外，還反映了人類社會(huì)對(duì)倫理道德的追求，制約著人們的行為。

造物倫理，即造物者在進(jìn)行造物活動(dòng)時(shí)將人類倫理道德衍生出來的倫理現(xiàn)象與傳統(tǒng)造物文化相結(jié)合，從而闡釋造物的倫理價(jià)值取向。茶幾發(fā)明者最開始只是以需要為目的造物，追求的是茶幾的功利性，根據(jù)馬斯洛需要理論可知，當(dāng)茶幾的實(shí)用性被人類所用，就要考慮新的追求，例如審美。在第一階段應(yīng)用的同時(shí)，社會(huì)也在進(jìn)步，為了社會(huì)秩序的合理有效，在造物活動(dòng)中，倫理性成了造物者新的追求。

“人類在每一個(gè)歷史階段的造物無不是該時(shí)期技術(shù)狀況、生產(chǎn)方式組織、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣乃至價(jià)值觀和世界觀背景等生活世界中各個(gè)因素錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體現(xiàn)?！盵4]茶幾從初成雛形到高腳四足裝飾有花紋，其轉(zhuǎn)變過程是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。伴隨著技術(shù)的提升，人們對(duì)茶幾的設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)丶尤肓说赖聜惱?，最終形成了有明顯的民族區(qū)域文化特色的茶幾。

（一）禮藏于器

中國自古以來就被稱為禮儀之邦，“禮”先后經(jīng)歷了禮俗、禮制、禮儀等，相反，在各民族以及歐洲國家，“禮”先后轉(zhuǎn)向了宗教、神學(xué)。錢穆先生曾說過，中國傳統(tǒng)文化的核心是禮，禮的特征是尊卑貴賤等級(jí)分明。茶幾的前身是古代流行的“幾”的某一種形態(tài)，最開始有庋物幾和憑幾兩種形態(tài)。庋物幾是用來放置日用品，而憑幾用來支撐身體，作用各不相同。使用者多為尊貴身份的人或貴族。在《周禮》的禮儀規(guī)范中，天子使用玉幾，諸侯使用雕幾，孤使用彤幾，卿大夫使用漆幾，喪事只能用素幾。幾的使用等級(jí)分明，不容僭越，不同裝飾等級(jí)的幾代表著使用者不同的身份和地位。

幾在設(shè)計(jì)制作上注重工藝美觀，板面加工精致覆以髹漆以達(dá)到精巧，但依舊有高低貴賤之分。司馬光在《資治通鑒》中說：“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器小形。名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。”[5]說明了禮對(duì)憑幾等這類器物中的重要影響。明代午榮曾在《魯班經(jīng)匠家境》中對(duì)家具的形制和尺寸做了詳細(xì)的介紹。《周禮》中曾經(jīng)講到“五幾”，鄭玄注為“玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾”，賈公彥說：“左右玉幾唯王所憑，雕幾以下非王所憑。”這是從材料上顯示了“禮藏于器”。鐵器時(shí)代到來，木材溫和的性質(zhì)使得上層貴族開始使用木質(zhì)茶幾，于是出現(xiàn)了以黃梨木和紫檀為代表的硬木和以楠木、榆木為代表的軟木。明清之后，因卯榫結(jié)構(gòu)的需要，雕刻的便利，硬木更是成為了社會(huì)身份、地位的象征。

（二）天人合一

《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我一?！薄疤烊怂枷搿辈⒎且怀幌Ξa(chǎn)生，是古人長時(shí)間經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然的積累。茶幾的制作，因取材的不同，“天人合一”思想表現(xiàn)不同。首先，對(duì)制作茶幾的材料從最開始的軟木轉(zhuǎn)向硬木，主要是更適用，人與物的磨合使造物者在取舍上更偏向于“中庸”，這也是在制作茶幾時(shí)第一次實(shí)現(xiàn)人與天的和諧；其次，茶幾制作材料取自自然，不同的砍伐角度有不同的價(jià)值，不同的材料具有不同的紋理，如點(diǎn)紋、條紋亦或隱形的，甚至不同的裁剪角度都會(huì)對(duì)茶幾的完成形成不同的視覺效果，當(dāng)茶幾基本定型，只差裝飾時(shí)，髹漆這種裝飾卻是因人而異。不髹漆，注重的是自然美與材質(zhì)美，達(dá)到近乎完美的設(shè)計(jì)。

二、茶幾造物的科技倫理

中國傳統(tǒng)的茶幾造物，取法自然，主要表現(xiàn)為兩方面，第一是對(duì)自然的態(tài)度，不同生產(chǎn)力水平條件下對(duì)自然取舍的態(tài)度不同，以至對(duì)人的作用不同，儒家以天時(shí)地利人和為依據(jù)，道家則是看到造物技術(shù)要與自然相協(xié)調(diào)；第二是對(duì)生活的態(tài)度，不同時(shí)期人們對(duì)茶幾的態(tài)度也不同，重己役物，致用利人是不變的造物特點(diǎn)，甚至有“玩物尚志”的說法。

（一）以人為本

春秋時(shí)期的墨子，工匠出身，能夠最大程度的使用材料，《墨子》記載：“仁之事者，務(wù)必求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎，即為；不利人乎，即止。”[6]茶幾在歷史轉(zhuǎn)變過程中，其造物思想中以人為本主要表現(xiàn)在對(duì)人們權(quán)利、金錢、審美等方面的追求。生產(chǎn)力水平的不同，椅子的高低發(fā)生很多變化，在不同的追求下，“幾”隨椅子等也作出了很大改變。

茶幾最初出現(xiàn)是方便放置東西，這也是早期的實(shí)用功能——利己的反應(yīng)。漢代是一個(gè)注重禮儀的時(shí)期，舉孝廉式的做官為晚輩對(duì)長輩貢獻(xiàn)提供了可能。晚輩對(duì)長輩孝順的方式表現(xiàn)在茶幾上即是實(shí)用材料的不同。中國人自古就有磨煉心智的意識(shí)，越是硬木越能體現(xiàn)制作者的決心，因而，紫檀、黃梨木是上選。到宋代黃伯思更是在《燕幾圖》中，以七個(gè)單件小方幾，通過長短的控制組合可衍化為二十五品，變化組合成六十八中格局。組合形式可大可小，可聚可散，既可設(shè)成滿漢全席的大型組合，又可應(yīng)文房雅趣之需，單個(gè)組合，組合形式之多足以應(yīng)對(duì)中國這一文化之都。萬歷年又有戈仙著《蝶幾圖》，用十三種三角形的幾桌進(jìn)行組合，所有的三角形拼在一起是蝴蝶展翅的形狀，單獨(dú)組合也有一百多種形式，豐富了茶幾的形式，體現(xiàn)了造物者的博學(xué)睿智。這一切的出發(fā)點(diǎn)離不開所有活動(dòng)的參與者——人。

（二）經(jīng)世致用

明清之際顧炎武等人提出經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，這一思想淵源可追溯到儒家思想。李澤厚曾在《中國古代思想史論》中說：“先秦各家為尋求當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)的前景出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象思辨之路（如希臘），也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝荆ㄈ缬《龋菆?zhí)著于人間世道的實(shí)用探求?！盵7]春秋戰(zhàn)國作為歷史上第一個(gè)分裂時(shí)期，戰(zhàn)亂格局下社會(huì)的發(fā)展方向?qū)φ麄€(gè)國家有著至關(guān)重要的位置。正如李澤厚說的，我們選擇了追求實(shí)用，社會(huì)選擇了實(shí)用，同樣，生活中的瑣碎也以實(shí)用為基本原則，茶幾的轉(zhuǎn)變也與社會(huì)的發(fā)展不謀而合。

茶幾的形制發(fā)展受生活方式的影響，唐代以前榻上文化很濃厚，人們的起居形式以盤坐、跪坐等為主。人們的重心集中在下方，時(shí)間一久，站起來也不是很方便，主要憑借東西支撐或散力，這種情況下，茶幾的依附功能更加明顯。幾的高度與人們的坐姿高度相協(xié)調(diào)，最開始是平面后來為了與人們的身體相適應(yīng)，出現(xiàn)了曲面。魏晉南北朝出現(xiàn)的憑幾，更是運(yùn)用了三角形的穩(wěn)定作用，出現(xiàn)了三足抱腰式憑幾，在某種程度上緩沖了四足的審美疲勞感。明清之際，隨著資本主義萌芽，人們更是將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用開來。茶幾等家具的關(guān)鍵部位以人體部位的尺度為依據(jù)，整體與局部，更具有協(xié)調(diào)性、科學(xué)性。到現(xiàn)代，茶幾除了實(shí)用性外，它的裝飾性更濃，一些藝術(shù)家甚至轉(zhuǎn)換了材料實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一，如根雕藝術(shù)的出現(xiàn)，為茶幾發(fā)展提供了新視角。

三、茶幾造物的審美倫理

審美和倫理向來是兩個(gè)評(píng)價(jià)體系，以感性思維為主要依據(jù)的是人的審美，關(guān)系到所評(píng)價(jià)事物的整體與局部的組合、顏色的搭配等；以理性思維為主要依據(jù)的是人的倫理道德觀，涉及到的主要是人們的三觀問題?？此撇惶咏膬蓚€(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻能同時(shí)體現(xiàn)在茶幾這類生活用品中，反應(yīng)的是造物者的睿智。

（一）中庸的和諧美

孔子曾說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[8]“質(zhì)”指事物的本質(zhì)，可上升理解為倫理道德；“文”指事物的外在美，可理解為“紋”，紋理美，裝飾性、外在的。“彬彬”則是中和、適當(dāng)之意。

楚幾的憑幾面寬且大，兩頭收緊略有彎曲，這是外觀美；幾足上寬下窄，模仿馬腿形狀而加以變化，足附適當(dāng)?shù)臋M出支持幾體，這是力學(xué)美，體現(xiàn)了造物者審美與生活的完美銜接。宋代虞寅墓壁畫中的花幾，同茶幾一樣以放置東西為主要目的。幾下有六條S形的幾足，每條足的上部向外拱出，下部則一直內(nèi)縮，足底以含蓄的方式向外翻卷，成功的將宋代家具造型的“束腰”運(yùn)用得淋漓盡致，使得整個(gè)花幾看上去既美觀大方，又如同宋代文人溫文爾雅。明式茶幾的協(xié)調(diào)造型多表現(xiàn)在腿足的變化上。

（二）繁簡相宜的裝飾美

茶幾作為一件普通卻又必須的生活用品，即使是在一個(gè)狹小的空間里，也能起到裝飾作用。造物者利用這一裝飾作用，無論是在選材還是在花紋的設(shè)計(jì)亦或是雕刻方面，都深深地刻入了地域文化、風(fēng)土民情以及審美觀念。

傳統(tǒng)的茶幾裝飾紋樣題材種類多，這些紋樣結(jié)合材料的紋理特性，在造物者鬼斧神工的雕刻技藝下成為一件藝術(shù)品。以茶幾為代表的家具裝飾主要表現(xiàn)為紋樣美。紋樣美是茶幾材料的肌理美，是造物者將材料的肌理與茶幾的造型完美結(jié)合形成的，同時(shí)，紋樣美也是造物者將自己的審美與刀工相結(jié)合最終形成的裝飾紋樣。楚國文化影響下的楚式髹漆家具主要表現(xiàn)在裝飾紋樣內(nèi)容上，以龍鳳紋為主兼以云紋。楚人喜歡行云流水般的曲線，故而在龍須、鳳翅等地方較多使用曲線，龍紋繁復(fù)地方集中在龍頭，鳳頭、鳳翅以及鳳尾是繁復(fù)的曲線結(jié)合點(diǎn)，繁復(fù)相間，以繁縟為主，美觀大方。漢代家具紋飾以寫實(shí)為主。魏晉受玄學(xué)的影響，人們追求煉丹等奇門異術(shù)，家具的裝飾紋樣清新自然，有一種返璞歸真的效果。隋唐茶幾裝飾則受國風(fēng)影響，豐滿、華麗是這些裝飾紋樣的特點(diǎn)。宋朝戰(zhàn)亂不斷，對(duì)裝飾紋飾改變較小，“簡潔”二字足以概括，且與瓷器的裝飾相配合。明代家具有一種典雅秀美的情結(jié)，達(dá)到了設(shè)計(jì)紋樣與茶幾的造型結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合。清代追求奢華繁復(fù)。細(xì)觀不難發(fā)現(xiàn)，茶幾紋飾的裝飾從時(shí)間這一縱向發(fā)展來看，最終形成了繁—簡—繁的發(fā)展模式。茶幾裝飾紋樣形式幾經(jīng)改進(jìn)，仍然集中在C形、S形、Δ形、回紋、O形、漩渦紋以及圖案化龍鳳紋、人物和各種鳥獸，紋飾的排列主要是單獨(dú)排列和連續(xù)排列。紋飾的最終形成經(jīng)歷了一個(gè)具象與抽象的演變，這個(gè)演變過程也是一個(gè)人們審美的轉(zhuǎn)變過程，恰到好處的也是一個(gè)繁簡轉(zhuǎn)換過程。繁簡相宜，最簡單的審美，也是最長情的審美。

四、余論

茶幾的發(fā)展歷史漫長，也正是這漫長的演變我們才有幸通過這個(gè)生活必需品了解到不同時(shí)期人們對(duì)生活的要求、對(duì)文化的傳承。傳統(tǒng)茶幾的結(jié)構(gòu)、功能、裝飾等各方面反應(yīng)的是以“禮”為代表的傳統(tǒng)倫理道德要求，通過對(duì)材料的把握，輔以人工雕刻技巧，達(dá)到人與自然的和諧相處。