吳思增

(華東理工大學(xué) 人文科學(xué)研究院，上海 200237)

云間派是明清之際最重要的三大詩歌流派之一，入清之后，隨著陳子龍、夏完淳的殉國(guó)以及李雯的去世，云間派總體上呈衰落趨勢(shì)，唯蔣平階、董俞、錢芳標(biāo)堪稱云間詞派后勁。在詩歌方面，云間詩派的衰落更為迅速，除了與婁東詩派存在一定內(nèi)在的聯(lián)系和影響以外，清初已難覓新的大家。

然而，云間詩派仍然伴隨著個(gè)人詩風(fēng)魅力的流播，得到了一定程度的繼承和改良。清初大家孫致彌，其詩飛騰綺麗，雄放揮灑，既體現(xiàn)了云間地域文學(xué)的內(nèi)在傳承性，又呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。

孫致彌(1642—1709)，字愷似，一字松坪。嘉定人，天主教徒。才情藻逸，尤長(zhǎng)于詩。著名的火器專家孫元化之孫?？滴跏吣?1678)游都門，以國(guó)學(xué)監(jiān)生假二品服，充朝鮮采詩使，是年，舉順天鄉(xiāng)試。二十七年(1688)成進(jìn)士，改翰林院庶吉士。以蠲漕議，幾獄。閱十年復(fù)職，四十一年(1702年)，典試山西，授編修。尋充《佩文韻府》總裁，累官至侍讀學(xué)士。有《杕左堂集詩六卷詞四卷》、《杕左堂續(xù)集三卷》刊行于世。書法逼似董其昌，詩詞跌宕流逸，與陸元輔、趙俞、張?jiān)普?、張大受、張鵬翀稱六君子。

孫致彌詩“七言律婉麗諧暢，雅近二劉；他體跌宕流逸，出入唐宋諸大家”[1]，尤其講求辭采色澤的運(yùn)用。朱厚章《杕左堂集朱序》[2]639云：“往時(shí)余嘗侍匠門張先生，聞其論孫學(xué)士松坪先生詩才華富有，格調(diào)工絕?！瓕W(xué)士詩飛騰綺麗，力追古人，工者如是，不必取名位、進(jìn)年壽，崇為準(zhǔn)的也。”朱厚章的老師張大受*張大受(1660—1723)，字日容，號(hào)匠門。江蘇省蘇州府長(zhǎng)洲縣人，籍屬嘉定縣，生有異才，通經(jīng)史百家。善詩古文，尤工駢體，清新獨(dú)出。少?gòu)膶W(xué)于朱彝尊，為彝尊、汪琬所重。世居吳郡匠門，喜誘掖后進(jìn)，四方造門請(qǐng)業(yè)者無虛日。圣祖南巡，嘗召至御舟賦詩，因宣入纂修館?？滴跛氖四?1709)進(jìn)士，改翰林院庶吉士。散館，授檢討。奉命督學(xué)貴州，教諸生讀書之法，風(fēng)氣為一變。世宗聞其名，詔留任。旋卒。著有《匠門老屋集》三十卷，《清史列傳》行于世。贊賞孫致彌的詩才和格調(diào)，朱厚章喜其詩的色澤氣勢(shì)；孫致彌的弟子樓儼《杕左堂集樓序》也提到其詩“飛騰而入，余波綺麗”[2]641的特點(diǎn)。

孫致彌“飛騰綺麗”的詩風(fēng)特點(diǎn)來自何處？與松江地域文風(fēng)有很大關(guān)聯(lián)。

一、松江文風(fēng)，瑋麗尚綺

松江古稱華亭，別稱云間、茸城、谷水等，是江南著名的魚米之鄉(xiāng)，作為歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，明末方岳貢、陳繼儒修撰《松江府志》中說：

松故吳之裔壤，負(fù)海枕江，土膏沃饒，風(fēng)俗淳秀，其習(xí)尚亦各有所宗。自東都以后，陸氏居之，康、績(jī)以行誼聞，遜、抗以功名顯，機(jī)、云以詞學(xué)著，國(guó)人化之，梁有顧希馮，唐有陸敬輿，至宋而科名盛，故其俗文。[3]

道出了松江良好的人文氛圍和文化發(fā)展?fàn)顩r。杜麟徵《壬申文選序》談到明末文風(fēng)的繁盛：

文章起江南，號(hào)多通儒，我郡為冠。以余之所交，彝仲擅論議之長(zhǎng)，勒卣通雅修之度，闇公邁沈博之論，偉南盛瑋麗之觀，宗遠(yuǎn)赴幽崄之節(jié)，默公娟秀，大宋坦通，燕又隱質(zhì)而擷藻，小宋敏搆而繁昌，舒章雄高而杰盼，臥子恢肆而神驤，人文之美，具于是矣。[4]

松江地區(qū)第一次涌現(xiàn)出一大批本籍文人，袁凱、陸深、何良俊、宋懋澄、陳繼儒、李流芳、黃淳耀、陳子龍、夏完淳和科學(xué)家徐光啟、書畫家董其昌等，都在全國(guó)享有盛譽(yù)。

松江文風(fēng)有崇尚綺麗的傳統(tǒng)。晉陸機(jī)的文學(xué)作品講究辭藻的華麗和語言的文采，《晉書·陸機(jī)傳》所說的“文藻宏麗”，鐘嶸《詩品》謂“才高辭贍，舉體華美”、“貴綺錯(cuò)”，以及劉勰評(píng)“士衡才優(yōu)，而綴辭尤繁”[5]等，基本上都是就這一點(diǎn)而言的。其他如陸云、張翰的詩文也較講究文采，都代表著吳郡(包括今蘇州和松江在內(nèi)的區(qū)域)文人詩的特色。施蜇存先生指出：“蓋吾郡詩文風(fēng)度，以六朝三唐為宗，……吾郡文風(fēng)，實(shí)守斯旨，姜孺山所謂‘溫柔敦厚而以綺麗出之’者也”[6]，精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)了這一文風(fēng)傳統(tǒng)。

二、述志先賢，追惜臥子

云間派是明末清初重要的詩歌流派，陳子龍等云間三子，在當(dāng)時(shí)影響很大，詩歌抒陳愛國(guó)抱負(fù)，文采斐然，高華雄渾，有慷慨悲涼之氣。蕩滌了明末流行的萎靡淺露詩風(fēng)。尤其是孫、陳兩家世有交誼，孫致彌早期詩歌在辭采、風(fēng)格上對(duì)其均有所借鑒和繼承。

(一)問訊云間陳孺子，風(fēng)塵牢落近如何——孫、陳兩家淵源

陳子龍(1608—1647)，字臥子、人中，號(hào)大樽，松江華亭人。崇禎十年進(jìn)士，論功擢兵科給事中。陳子龍加入“復(fù)社”，為該社后期共戴的領(lǐng)袖，并與夏允彝、徐孚遠(yuǎn)、李雯等創(chuàng)建“幾社”。當(dāng)時(shí)言文章者，莫不盛稱兩社，稱“幾社”者，必首推夏、陳，他領(lǐng)袖云間派，對(duì)明末清初詩詞振興有巨大影響，流風(fēng)余韻波及身后近半個(gè)世紀(jì)。清兵陷南京，他和太湖民眾武裝組織聯(lián)絡(luò)，開展抗清活動(dòng)，事敗后被捕，永歷元年(1647)投水殉國(guó)。

陳子龍?jiān)?633年26歲時(shí)曾寫過《長(zhǎng)安雜詩》(十首)，抒發(fā)自己對(duì)時(shí)局的感慨，孫致彌做同題《長(zhǎng)安雜詩追次陳大樽先生韻》(八首)[2]644-645其三云：

九鼎重遷易水前，皇都卜世幾千年。珠旗云罕朝高廟，翠蓋霓旌幸耕田。龍虎新軍榆塞外，熊彲老將柳營(yíng)邊。清時(shí)萬國(guó)導(dǎo)王制，不賜銅山吳鄭錢。

孫致彌借次韻詩致敬先賢，表達(dá)自己的異代之音。易水，在今河北省易縣境內(nèi)，為大清河上源支流，也是重要的歷史文化古地。戰(zhàn)國(guó)末荊軻刺秦，以挽救燕國(guó)危亡，燕太子丹在易水之濱白衣白冠為其餞行，高漸離擊筑，荊軻和歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”慷慨激昂，后人稱之為《易水歌》。荊軻臨危受命、以救時(shí)艱的壯舉引發(fā)后人的異代共鳴。陶淵明《詠荊軻》云：“其人雖已沒，千載有余情”，駱賓王《于易水送人》謂：“昔時(shí)人已沒，今日水猶寒。”明代異才李贄《詠史》詩有“慷慨悲歌唯擊筑，蕭蕭易水至今寒”之句，陳子龍更在國(guó)變前(1645)和國(guó)變之后(1645)兩次以“易水”為題，作《渡易水》與《易水歌》，表達(dá)自己對(duì)燕趙俠士犧牲精神和高尚氣節(jié)的崇尚。

九鼎是國(guó)的象征，孫致彌詩以“九鼎”重遷于易水開篇，是以隱語表達(dá)鼎革的慘烈和悲壯，對(duì)明末先賢義士凜然之氣的贊頌和哀挽之情，營(yíng)造了濃郁的悲劇感，其《少年行》詩[2]646又一次提到“易水”，“擊筑燕臺(tái)悲易水，吹簫吳市吊江濤?！鳖h聯(lián)則以他人榮華富貴與自己林泉卜居做對(duì)比，“幸耕田”，是慶幸之意；“龍虎新軍榆塞外”，山海關(guān)古稱“榆關(guān)”，明初建關(guān)設(shè)衛(wèi)時(shí)，因其倚山(燕山)面海(渤海)，故名山海關(guān)。地勢(shì)險(xiǎn)峻，是華北通向東北的咽喉要道，為兵家必爭(zhēng)之地，明末吳三桂引清兵入關(guān)、李自成農(nóng)民起義軍之戰(zhàn)，即發(fā)生于此。詩風(fēng)郁憤情懷，蒼涼激楚。

孫致彌還寫過一首《寄陳孝岐》[2]646(自注：黃門大尊先生之子也)：

問訊云間陳孺子，風(fēng)塵牢落近如何。病中對(duì)酒歡娛少，亂后還家感慨多。三戶蟲沙隨鐵騎，十年荊棘遶銅駝。不須更讀王裒傳，應(yīng)自傷心廢蓼莪。

此詩寫給陳臥子之子陳孝岐。陳嶷，字孝岐，據(jù)《光緒修嘉定縣志》十六宦跡門《孫致彌傳略》中記載，孫致彌的父親孫和斗曾經(jīng)料理侯峒曾、岐曾家事，設(shè)計(jì)幫助陳子龍遺孤脫險(xiǎn)，據(jù)《陳忠裕全集》王沄續(xù)臥子年譜及王沄撰“張孺人三世苦節(jié)傳”云：“(張孺人)抱孤兒，變姓氏，毀容羸服，遠(yuǎn)避山野，如是者累歲，嶷始成立。孺人乃還故鄉(xiāng)?！标愐∠壬茢嚓愋⑨c其母是避居嘉定，得到孫和斗的相助保全。詩中又用了“銅駝”、“荊棘”等興亡意象，但從語氣看，已無離亂之后的激烈悲憤言辭，而朋友間的關(guān)切溢于言表。末聯(lián)以三國(guó)魏孝子王裒典故，來慰問陳孝岐的喪父失母之痛。每當(dāng)王裒授課讀到“哀哀父母，生我劬勞”時(shí)，就非常難過，潸然淚下，以至沒有辦法教授學(xué)生。他的學(xué)生擔(dān)心老師哀傷過度，就把《蓼莪》一篇廢止。勸諫朋友善自保重，不要過度悲傷。

(二)更羨杜鵑佳句在，錦箋染翰碧紗窗——孫致彌詩的色彩

孫致彌早期詩中，更有多首直接化用陳子龍?jiān)娭械涔收?，如社集之作《元夜諸子過飲即事》[2]689：

黯黮浮云漸漸收，此中盡有地埋憂。星橋火樹雖無分，綠酒明燈也自由。世事從教風(fēng)過耳，人生難負(fù)月當(dāng)頭。滿城簫鼓春如海，聽盡荒雞醉未休。

“寄愁天上，埋憂地下”本是漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)語，陳子龍《秋日雜感》是明朝滅亡之后所作：“行吟坐嘯獨(dú)悲秋，海霧江云引暮愁。不信有天常似醉，最憐無地可埋憂?！北磉_(dá)了英雄無路的悲慨，清初學(xué)者鈕琇(1644—1704)《觚賸續(xù)編·脫換法》贊為“佳句”，有脫胎換骨之妙。從此處可知，孫致彌深諳陳臥子詩文，“此中盡有地埋憂”是對(duì)先賢的回答，陳臥子窮途末路與無人領(lǐng)略的苦痛，依然有人理解，雖然世事如風(fēng)聲過耳，但萬物歸于寂靜之時(shí)，對(duì)月長(zhǎng)思，是詩人不可辜負(fù)的責(zé)任。古典詩歌里，寫羈旅行役、流浪漂泊經(jīng)常用到“雞聲”意象。溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，許渾《泊松江渡》“雞鳴荒戍曉，雁過古城秋”，孫致彌則以“聽盡荒雞”一夜未眠至天亮，直寫心中憂愁。孫致彌早年還寫過《秋夜感事》詩二首，其二[2]647云：

龍性相看未易馴，吳鉤如水拭來新。笳鐃夜動(dòng)瓜洲渡，爟火秋高揚(yáng)子津。浪說斗牛騰紫氣，愁看京國(guó)暗黃塵。請(qǐng)纓亦是吾家事，莫漫桃源學(xué)避秦。

這首詩中，孫家治兵行武的家風(fēng)得到呈現(xiàn)。孫致彌祖父孫元化，是西洋火炮專家，從徐光啟學(xué)西洋火器法，明天啟年間，孫元化從軍遼東，在邊筑臺(tái)制炮，進(jìn)兵部職方主事，崇禎初為職方郎中，三年以右僉都御史，巡撫登萊?！罢?qǐng)纓亦是吾家事”，有自信、豪氣在其中，“莫漫桃源學(xué)避秦”，自晉代陶淵明《桃花源記》構(gòu)建了一個(gè)理想的世外桃源、歸隱山林的消遙所在，“桃源”就成為了士人精神的避難所。宋代的謝枋詩云：“尋得桃源好避秦”，幾乎處于隱居狀態(tài)的孫致彌，澹泊的性情之中，仍然有血性和勇于“任事”的因子，儒家兼濟(jì)天下的情懷亦時(shí)時(shí)激蕩，使他心緒不平。

“龍性未馴”指的是嵇康，顏延年在《五君詠》中詠嵇康：“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰能馴？”后人常以“龍性難馴”形容孤傲、剛腸嫉惡的個(gè)性，陳子龍?jiān)姟峨s感》詩四首其一亦有“豹姿常隱何曾變，龍性能馴正可哀”之句。陳子龍一向以嵇康自比，他在寫給陳繼儒的信《與陳眉公徵君》中談到自己的個(gè)性：“既挾嵇生疏誕之性，而又懷元禮是非之心。”[7]陳子龍的老師黃道周也曾說他是：“有規(guī)簡(jiǎn)之叔夜，無鋒棱之文舉。”[8]叔夜即嵇康。此處是孫致彌是借用也是自喻，“龍性未易馴”，正表達(dá)了自己的卓而不群；詩中以青銅鑄就、富有傳奇色彩的“吳鉤”，成為孫致彌馳騁疆場(chǎng)、勵(lì)志報(bào)國(guó)的精神象征。“吳鉤”必多次擦拭才能有“新”的感覺，傳達(dá)出作者對(duì)天下事的關(guān)注和急迫心理。頷聯(lián)用了多種軍事意象：笳鐃、烽火，“浪說斗牛騰紫氣”，二十八宿中的“斗”宿和“牛”宿，對(duì)應(yīng)的分野是江浙贛一帶，傳說晉初時(shí)，斗牛之間常有紫氣照射，雷煥以為是寶劍之精上徹于天所致，詩人常以此來喻軍國(guó)大事的發(fā)生，陳子龍《北變》詩云：“幽燕自古號(hào)神州，紫氣騰霄箕尾收”，《秋日雜感·客吳中作》(十首)之八有“青蓋血飛天日暗，黃旗氣掩斗牛寒”之句。從詩中看，孫致彌似乎有請(qǐng)纓從軍的意志，有慷慨自任的責(zé)任感。

《夜集懸榻齊劇談?dòng)懈校聪?zèng)范亦黃，屬寶弓喝韻》[2]646詩不僅敘及陳子龍殉國(guó)之事，而且從用詞、色彩上加以模仿和借鑒：

離筵風(fēng)雨共銀缸，說劍論詩未肯降。憂樂當(dāng)年原自定，文章今日恐無雙。已悲精衛(wèi)空填海，欲采芙蓉便涉江。更羨杜鵑佳句在，錦箋染翰碧紗窗。

這首詩是孫致彌與范亦黃、徐寶弓幾人夜談，即席而作，徐寶弓、徐有袽是徐光啟的四世孫*孫致彌《寄徐有袽、寶弓兩表兄》(注：文定公曾孫，故有第七句)：“寒林蕭瑟?dú)獗?，況憶南州二竗才。愧我風(fēng)塵空伏枕，羨君兄弟共登臺(tái)。秋高鼓角江邊急，日落帆檣海上來。自有玄成遺業(yè)在，暫時(shí)豹隱莫興哀。”是勉勵(lì)二人終會(huì)有所成就。，孫致彌集中有多首與他們的唱和之作，如《集青業(yè)句寄有袽、寶弓》(6首)、《舟次黃浦寄亦黃、有袽、圮上、寶弓諸子》、《寄徐有袽、寶弓兩表兄》[2]645-647等。

“說劍”與“論詩”代表文武之道兼擅，“憂樂”謂憂患意識(shí)，具有赤誠(chéng)憂國(guó)之心，如果移至今日，其文章當(dāng)為翹楚。這位隱而未露、“未肯降”的已故之人指的是誰？下面詩句做了回答?！氨l(wèi)填海”，1647年，陳子龍抗清兵敗投江自盡而亡；且有《前緩聲歌》云：“翩翩帝女號(hào)精衛(wèi)，銜石西山毛羽敝?！弊允銎溆薰l(wèi)之志，知其不可而為之，孫致彌這里是憫其志，悲其想驅(qū)山填海，卻不知天命眷顧興朝，回天無力。“《杜鵑》佳句”指的是陳子龍的《杜鵑行》，是其亡國(guó)后的精華之作，有“杜宇一聲裂石紋，仰天啼血染白云”之句，《紫玉歌》中也寫到“墓門血碧杜鵑淚”，寫明代宗室之毀滅，充滿慘烈意象如“慘黛”、“香魂”、“湘妃竹”等。注重“色彩”的運(yùn)用是陳子龍?jiān)姷囊粋€(gè)鮮明特點(diǎn)。如其《渡易水》詩：“易水潺湲云草碧，可憐無處送荊卿”，在悲壯的情懷中加上華麗、鮮艷的色彩，尤其是國(guó)變后詩歌往往設(shè)色秾麗，內(nèi)容多隱晦象征，配合神話意象的運(yùn)用，呈現(xiàn)出奇詭的色彩，頗有李賀荒誕幽怪之詩風(fēng)意味，呈現(xiàn)出尚“麗”崇“悲”的美學(xué)特質(zhì)。孫致彌此詩末句“錦箋染翰碧紗窗”，也是以詞采的秾麗，造成視覺與情感上的沖擊力，從而加深感情抒發(fā)的力度。

從以上分析來看，孫致彌的早期詩(所舉例子，都是作于出使朝鮮之前)對(duì)云間詩派陳子龍的詩風(fēng)有所借鑒，不論是用詞、意象還是詩歌的詞采色澤，都有所吸納，這也使孫致彌詩增加了此許雄渾開闊的氣象。

三、祖父遺事，借物抒懷

孫家是天主教世家，祖父孫元化與西洋傳教士、科學(xué)家多有來往，家中各類藏書甚豐，西洋收藏品亦多，孫致彌從小耳濡目染，且早年有采詩朝鮮的經(jīng)歷，故文集中有多首詠國(guó)外器物的詩。如《詠西洋雪香蘭》、《詠天竹子和龔筠丞韻》[2]697(二首)，在詩中用朝鮮物種“馬宋紅”來比較；《和賓三詠道場(chǎng)山蕹菜詩》中記載了一種從日本傳來的植物“蕹菜”，即空心菜；他還曾經(jīng)作五首《詠東洋夏菊，次盛賓三韻》(同李武曾、王令詒作)，但其詠物詩中，最特別的是一首詠劍詩《歐羅巴劍子歌》[2]650-651(題注：先中丞得歐羅巴雙劍，以贈(zèng)門人錢素昭(志)，至今尚在，感而作歌)：

神宗在御時(shí)清晏，鯨海麟洲爭(zhēng)貢獻(xiàn)。碧眼名工破浪來，螺舟遠(yuǎn)致雙龍劍，鋒芒不讓鬼方刀，珍異應(yīng)過肅慎箭，戰(zhàn)罷當(dāng)懸達(dá)未樓，佩來每侍歐羅殿(皆在西國(guó))。奇恠寧關(guān)珠玉裝，光芒或恐蛟龍變。漢家東北起煙塵，慷慨先公不顧身。賈胡燈市尋常見，神物終當(dāng)屬異人。赤土鵜膏親拂拭，相看志在伊吾北。紫氣紅光暗蔽虧，貂冠蟒服生顏色(先公累受此賜)。軍前百戰(zhàn)血長(zhǎng)殷，城上一揮頭畢白。別有陰符祖泰西，神機(jī)用火稱無敵。混同江上奪龍旗，長(zhǎng)白山前消羽檄。青油帳內(nèi)越王孫，能草袁宏倚馬文。趨走銀鞍嚴(yán)武幕，追陪珠履孟嘗門。蓬萊閣外卷秋濤，畫燭論兵意氣豪。送遠(yuǎn)聊同安石扇，徵休兼?zhèn)H呂虔刀，須臾幕府風(fēng)云改。長(zhǎng)城萬里今安在，屬鏤遺恨動(dòng)風(fēng)雷。碧血茫茫沉碧海，風(fēng)塵澒洞帝星移。青蓋黃旗又一時(shí)，石馬凄涼猶帶甲。金人哽咽自沾衣，杜鵑啼血陰云黑。百花洲上招狂客，寒風(fēng)凜冽白虹飛。夭矯虬龍掛君壁，再拜摩挲涕淚漣。先公手澤尚依然，茂先身后存龍劍。敬德亡來剰馬鞭，龜鱗蛇色驚奇絕。握中搖動(dòng)青蒲葉，百煉翻如繞指柔。能穿七扎唐夷甲，錢郎雪涕向予述。自失先公亡劍術(shù)，至今風(fēng)雨鬼燈青。匣中長(zhǎng)嘯聲悲唈，酒酣斫地歌莫哀。霛金已付昆明灰，頗聞武庫(kù)云臺(tái)仗。綠沉金鎖生青苔。嗚呼吾祖經(jīng)營(yíng)苦。絕漠名王畏孫武，生死關(guān)前飛將營(yíng)。神仙窟里中丞府，健兒帳下走黃劉。(謂總后龍靖南伯蜚副總兵，惟正鎮(zhèn)南侯得功東平，侯澤清□□侯良佐副將興祚。)壯士軍中重王祖(大將軍廷臣大壽游擊可法)，孔吳已見際風(fēng)云(定南王友德贈(zèng)平西王襄，今平西三桂)。耿尚頻聞建旗鼓(靖南王仲明，平南王可喜)，自余名將不可數(shù)。劇盜降丁或卒伍(禇正行梁山泊，寨首孫克，滿洲人，公沙的西勞、若盎、末略，俱小西洋人，白登庸王弘基、張燾、吳進(jìn)勝及黃劉輩皆起于卒伍)，昔與此劍皆同時(shí)。吾祖綸巾揮白羽，一朝援卒變蕭城，駢戮麒麟縱豸契貐，金章北地化侯王。玉帳南朝列茒土，劍光空射斗牛間，祈連遺塜荒狐兔，廟中直擬彥章槍。隴上應(yīng)同諸葛弩，重為告曰：劍兮劍兮莫化延平龍，吾將挈爾凌長(zhǎng)空，卻斬老蟂清海宇。血鱗千片吹腥風(fēng)，冥游八極意始碓。君不見，嗚嗚觱篥射雕罷，紫騮瘋沓垂楊下。健兒爭(zhēng)買雁翎刀，百寶妝成金錯(cuò)靶(雁翎以孔王所制為貴)。

此詩一改孫致彌溫文爾雅的清新格調(diào)，凌厲憤激，色澤秾麗，與云間三子之一陳子龍國(guó)變后詩相似。崇禎五年，孫元化巡撫登萊期間，叛將孔有德陷登州，被俘后放歸。后遭首輔溫體仁等誣陷，被冤殺。“歐羅巴雙劍”是祖父贈(zèng)友之物，幾十年后猶存，孫致彌得以親見，因而感慨萬分。

詩以簡(jiǎn)述雙劍來歷開端：“神宗在御時(shí)清晏，鯨海麟洲爭(zhēng)貢獻(xiàn)。碧眼名工破浪來，螺舟遠(yuǎn)致雙龍劍。”明神宗萬歷皇帝在位之時(shí)，天主教與西方科技、器物東傳，歐羅巴雙劍即也隨之傳入中國(guó)。此雙劍早在歐洲時(shí)即已用來作為實(shí)戰(zhàn)武器，“戰(zhàn)罷當(dāng)懸達(dá)未樓，佩來每侍歐羅殿”，詩注中指明“達(dá)未樓”、“歐羅殿”皆在西國(guó)。

天啟年間，孫元化得此寶物，隨身攜帶督軍遼東，成為鼓舞士氣、威力的象征。除寶劍之外，詩中還提到了西洋火器的威力，“別有陰符祖泰西，神機(jī)用火稱無敵”，軍中常用西洋十字架等標(biāo)志作為御敵的符識(shí)，兼具保佑平安、勝利凱旋的作用。孫元化治兵過程中，天主教王徵、張燾被任用，其親族也多隨侍左右或投身行伍者，如他的三子和鼎、和斗、和京即一直交替在側(cè)，此外，孫和鼎的表姊夫潘云柱和潘氏的內(nèi)弟沈履素，也被元化授為都司，分護(hù)敕印和符驗(yàn)。同時(shí)，孫元化軍中還任用一些懂火器技術(shù)的西洋傳教士，致彌詩中提到的“公沙的西勞、若盎、末略”等，均是西洋將卒名字，可見傳教士在明末強(qiáng)兵過程中所起到的作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與艱苦在詩中得以再現(xiàn)：“軍前百戰(zhàn)血長(zhǎng)殷，城上一揮頭畢白?！痹娭幸浴爱嫚T論兵意氣豪”寫祖父慷慨任事的豪氣，以“紫氣紅光暗蔽虧，貂冠蟒服生顏色”寫皇帝的頒賜與祖父的榮耀。以“煙塵”、“風(fēng)雷”、“星移”、“陰云”、“金人哽咽”、“杜鵑啼血”寫鼎革風(fēng)云之變與山河破碎的血淚，以“遺恨”、“碧血”沉于“碧?！变秩咀娓钢┡c大業(yè)未竟的遺憾。

在情感表達(dá)與處理方面，能夠把握節(jié)奏，開篇采用直敘平鋪、用語豪壯；中部低語輕訴，感情壓抑沉郁，“再拜摩挲涕淚漣”、“先公手澤尚依然”，通過睹物思人的抒情方式，手撫寶劍、閱讀遺稿等細(xì)節(jié)的描繪，表達(dá)對(duì)祖父的懷念。以“寒風(fēng)凜冽白虹飛”寫祖父視死如歸的丈夫氣概和不顧己身的無畏精神，“綠沉金鎖生青苔，嗚呼吾祖經(jīng)營(yíng)苦”，反襯出孫元化身后的沉寂。

此篇為“詠物”之作，但顯然重點(diǎn)不在于物，而是借物詠史感懷，情感抒發(fā)之強(qiáng)烈，在其詩集中實(shí)屬少見。如“匣中長(zhǎng)嘯聲悲唈”，以寶劍的悲鳴，泣訴先祖冤情。刀劍夜鳴，必是對(duì)國(guó)事艱危、英雄遇難有所感應(yīng)。歐陽修《寶劍》詩云：“寶劍匣中藏，暗室夜常明。欲知天將雨，錚爾劍有聲”，陸游《長(zhǎng)歌行》有“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”之句，陳子龍亦說“并刀昨夜匣中鳴”，用并刀在匣中的悲鳴夜響，申述自己的報(bào)國(guó)心聲。孫致彌詩將“劍”的悲鳴與“人”的苦楚相呼應(yīng)，因而詩中表現(xiàn)出強(qiáng)烈、無處可申的怨情。由此可見，孫致彌對(duì)先祖死難事念念不忘，國(guó)恨也因家傾而變得持久強(qiáng)烈。

四、飛騰綺麗，水墨神韻

雖然孫致彌的早期詩對(duì)陳子龍?jiān)姸嘤薪梃b，相比之下，在詩歌的詞采和色澤上，仍稍遜一籌，但孫致彌詩能夠做到綺麗工艷與水墨技法兼具。如《送同年吳以巽之江寧兼寄巖公諸子》詩云：

經(jīng)年席帽滯京華，又向?yàn)跻聯(lián)斫{紗。名士無多偏易別，故園雖近未歸家。六朝舊事埋芳草，二月春寒勒杏花。想到鳳皇臺(tái)上望，國(guó)山如黛白云遮。[2]677

這是一首送別詩。吳曹直，字以巽，宜興人?？滴跏吣昱e人，官戶部浙江司主事，有《秋英詞》。吳以巽因事赴南京，南京為六朝古都，發(fā)生了太多的興亡故事，又是明朝陪都所在地，詩人以“六朝舊事”懷古喻今，所埋之“芳草”也寄寓了故國(guó)之思?！胺疾荨迸c相思相連，起于唐張九齡的詩句：“歲晏無芳草，將何寄所思。”(《道逢北使題贈(zèng)京邑親知》)白居易的《賦得古原草送別》也把相思和芳草聯(lián)系在一起：“又送王孫去，萋萋滿別情?！蓖蹙S的《送沈子福歸江東》雖未明寫芳草，但也隱含此意：“唯有相思似春色，江南江北送君歸?！贝荷绾误w現(xiàn)？古人曾說繪畫是“春之精神寫不出，以草樹寫之”，故王維詩中送別的相思之情，也是借草樹春色寫之。孫致彌也是采用此種化抽象為具象的方法，把故國(guó)之思具體化為芳草。詩中提到“杏花”，使人聯(lián)想到元人虞集《風(fēng)入松》一詞中的“杏花春雨江南”，寄托了他退歸江南故鄉(xiāng)，擺脫官場(chǎng)險(xiǎn)惡的生活理想，不同的是，虞集所繪江南風(fēng)景透露著“暖”意，而孫致彌“二月春寒勒杏花”則略有寒意，詩以景結(jié)尾，想象自己在鳳凰臺(tái)上遙望，眼中所見是“國(guó)山如黛白云遮”，以水墨技法入詩，極具水墨山水畫之神韻美感。

從以上分析中，可知孫致彌長(zhǎng)于錘煉語言并善于化用前人詩句，意境高曠，故張鵬翀也說孫致彌詩“聲調(diào)格律以盛唐為宗，而雄放揮灑，時(shí)出東坡、放翁之間?！盵2]641清代詩人沈德潛評(píng)曰：“筋力于唐人，無綺靡習(xí)，當(dāng)時(shí)推為作家，戊辰諸公并推重之?！盵9]可謂有知人之明。