網(wǎng)絡(luò)背景下情景喜劇《武林外傳》的狂歡景觀

劉玲麟

摘 要 巴赫金的“狂歡式”有著意蘊深刻的內(nèi)涵，包含了狂歡節(jié)的慶賀、禮儀和形式，其外在特點主要表現(xiàn)為儀式性、全民性、距離感的消失和插科打諢。之后，“狂歡”用來說明一種新的文學(xué)現(xiàn)象，在當(dāng)代大眾狂歡的時代下，社會網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象突顯出來，一切娛樂形式和節(jié)目都將成為大眾狂歡的工具，而情景喜劇的發(fā)展正好彌合了觀眾的狂歡審美需求。

關(guān)鍵詞 情景喜?。豢駳g化；網(wǎng)絡(luò)；武林外傳

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）03-0069-02

前蘇聯(lián)著名批評家、文藝?yán)碚摷摇⒎枌W(xué)家巴赫金，其狂歡理論對人類學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等問題的觀點和看法對現(xiàn)代研究具有相當(dāng)大的影響力。在《娛樂至死》中，尼爾·波茲曼也提到：“電視上所有話語的超意識形態(tài)被稱為娛樂，不管內(nèi)容是什么，也不管用什么樣的視角，電視屏幕上的所有畫面都是為了給大眾提供娛樂。正因如此，即使是報道惡劣行為和悲劇的新聞節(jié)目?！盵1]這樣說來，像新聞這樣在觀眾看來比較嚴(yán)肅的節(jié)目都不能逃脫娛樂的本質(zhì)，那我們今天研究的情景喜劇最終還是以娛樂為目的，成為大眾狂歡的工具。

1 情景喜劇自身的狂歡盛宴

在大眾狂歡的大背景之下，電視業(yè)幾乎壟斷了這個娛樂時代，情景喜劇作為非常流行的一種電視節(jié)目類型，在娛樂節(jié)目中大顯身手，人們不僅能感受到狂歡氣氛的快樂，也能從劇中聽到狂歡化的語言臺詞，體驗具有狂歡化的生活樂趣。在大眾狂歡背景下，儀式性是被弱化了的，這種日常化是非儀式性的，電視情景喜劇就像一位時刻陪伴在你身邊的朋友一樣，以最日?；慕涣鞣绞脚c你溝通，在情景喜劇中找到屬于自身的定位。

狂歡節(jié)離不開笑聲，插科打諢是狂歡節(jié)的最大特征，無論是正面發(fā)自內(nèi)心的笑，贊美表揚的笑，幽默風(fēng)趣的笑，還是反面的譏諷挖苦的笑，嘲笑諷刺的笑，自我嘲諷的笑，統(tǒng)統(tǒng)可以通過插科打諢的方法來獲取，“在臺詞表現(xiàn)上、譏笑謾罵、嘲諷模仿等，在動作行為表現(xiàn)上，物品反用是最典型的表現(xiàn)，如衣服反穿、（里朝外）、褲腿套頭上（褲子當(dāng)長發(fā)）、器械當(dāng)頭飾（鋼筆當(dāng)卡子）、家庭炊具當(dāng)作武器（平底鍋當(dāng)乒乓球拍），諸如此類等，這是狂歡式反通例反常規(guī)的插科打諢范疇的一種特殊的表現(xiàn)形式，脫離了自己常軌的生活”[2]，而《武林外傳》的播出正好契合了狂歡節(jié)插科打諢的特征，穿越古今，語言顛覆等，才使得它掀起了情景喜劇的又一陣旋風(fēng)。它披著“古裝”的外表，講的全是當(dāng)今社會的故事，劇中人物的發(fā)型和頭飾都具有現(xiàn)代流行元素，如劇中李大嘴作為一個廚子，其在形象設(shè)計上并不是完全意義上的古代造型，他用頭巾包裹住現(xiàn)在流行的男士短發(fā)為其形象增添了搞怪的成分?！段淞滞鈧鳌芬浴巴？蜅！弊鳛椤皬V場”，對大眾印象中的“俠文化”，對“江湖”和經(jīng)典文學(xué)范式進(jìn)行了“脫冕”儀式，劇中夾雜許多流行元素包括流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)熱點詞匯、時尚綜藝等，徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)意識中“江湖”和“俠客”，全面顛覆了中國古典章回體的小說范式，為觀眾帶來一場具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的“大眾狂歡”。

2 狂歡化的網(wǎng)絡(luò)語言

在狂歡理論文學(xué)的基礎(chǔ)上，巴赫金對語言的狂歡進(jìn)行了更精細(xì)的研究，他闡述道在語言的組合構(gòu)成上，不僅內(nèi)容發(fā)散，而且形式不拘一格，致使“語言狂歡”承載著人與人之間平等對話的率真和隨性特點，這樣的狂歡語言才能營造狂歡氣氛，制造出狂歡感受，這些語言不僅包括喜劇式的各種損人的話，還有打賭與發(fā)誓，或民間流傳的順口溜與神咒等，這些語言恰恰充斥著對官方世界的反叛，解壓人們壓抑已久的情緒，具有充分的反諷性，不僅具有一定的象征含義，還有寓教于樂的滑稽感?！盵3]從1994年互聯(lián)網(wǎng)正式在中國落戶到目前，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化的膨脹，愈來愈多的網(wǎng)民在這個網(wǎng)絡(luò)營造的虛擬空間里交流，產(chǎn)生了現(xiàn)在我們口中的網(wǎng)絡(luò)語言，網(wǎng)絡(luò)語言的重要組成部分之一便是網(wǎng)絡(luò)流行語，學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)流行語并沒有一個權(quán)威的界定，唯一可以肯定的是，“網(wǎng)絡(luò)流行語充滿了無規(guī)則性、戲謔性、宣泄性和顛覆性”[4]，正是這些特征，才讓網(wǎng)絡(luò)流行語具有了“狂歡化”特征。網(wǎng)絡(luò)語言的誕生與發(fā)展，無疑為“語言狂歡”增加了畫龍點睛的一筆。

情景喜劇《武林外傳》如此受歡迎，其最大的特點就是網(wǎng)絡(luò)語言的使用，網(wǎng)絡(luò)流行歌曲、廣告用語，糅雜各種網(wǎng)絡(luò)語言元素，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的各種對立或者不對立的，如主流與邊緣、精英與大眾、古代與現(xiàn)代、上流與下層等，突破文化等級，通過夸張、無邏輯、極度鋪陳的語言堆砌，構(gòu)成語言狂歡，表現(xiàn)出精彩的狂歡效果。比如劇中“關(guān)門放小郭”“你是沒長腦袋呢，還是腦袋長了霉？”“你這個月餅在月餅界雖然是獨一無二，可在饅頭界卻遍地都是啊！”“亮出咱們?nèi)A山派的鎮(zhèn)派之寶——糖葫蘆”“兄弟是蜈蚣的手足，媳婦兒是過冬的衣服。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下東西南北中發(fā)白，無不所向披靡而求索。”“人在江湖飄，誰能不挨刀？白駝山壯骨粉，內(nèi)用外服均顯奇效”“我的江湖聽我的”等，這些曾在網(wǎng)絡(luò)上頻繁出現(xiàn)的歌詞、廣告語、古詩詞的重組充滿了后現(xiàn)代主義色彩，也是網(wǎng)絡(luò)語言狂歡最直白的表現(xiàn)。

“笑”是狂歡節(jié)最顯著的特征。巴赫金說：“狂歡節(jié)的笑最大特性在于‘自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系，它凸顯出人們從道德律令和本能欲望的緊張對峙中所獲得的自由?！痹谶@些網(wǎng)絡(luò)語言中，我們可以明顯得出一個結(jié)論，那就是無論是調(diào)侃于某個事件，或是對社會某一面產(chǎn)生不滿，網(wǎng)民對于它們的態(tài)度都是戲謔化的，在嘲弄和自嘲當(dāng)中尋找自我存在感，劇中的臺詞和語言大多流行于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)將這些夾雜的歌詞、改編的廣告詞等流行元素匯聚一堂，形成戲謔性的網(wǎng)絡(luò)語言，展示在情景喜劇中，滿足大眾的審美。

3 狂歡不失主旋律

《武林外傳》的迅速走紅并不是偶然，當(dāng)時的古裝武俠劇充斥電視屏幕，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，許多影視作品打著武俠的名號，喪失武俠倫理、背離俠義精神，粗制濫造，渲染血腥和暴力，放大了它的負(fù)面效應(yīng)。“俠”成為了人們心中至高無上的神，人們心中疑惑到底何為“俠”，“俠”到底是人還是神？這部劇的播出不僅做到了對武俠劇的反諷，又把狹義精神弘揚出來，給觀眾一個解答。所謂真正的“俠”，就是《史記·游俠列傳》中所寫的“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的精神。

在我國基本國情之下，弘揚主流意識并不與大眾文化相悖，《武林外傳》不僅完成了娛樂大眾的作用，還蘊藏了更多的正能量，正如軍人出身的導(dǎo)演尚敬自己所說的那樣，“武林外傳內(nèi)在主旋律是蘊藏在泛娛樂化的形式下的?！彼憩F(xiàn)的每一集都以一個獨特的視角圍繞一個具有現(xiàn)實意義的主題展開，比如第21集教導(dǎo)人們，人生沒有過不去的坎兒，千萬不要起輕生念頭。第29集映射現(xiàn)代社會上的一些人，為自己標(biāo)榜有才華，卻隨意闡釋事件，把死的說成活的，把黑的說成白的來忽悠大眾。第31集體現(xiàn)了在現(xiàn)實生活中，只有細(xì)心才能在社會上立穩(wěn)腳跟。第33集映射現(xiàn)在的學(xué)生，只讀書，不鉆研課本以外的知識。每一集都圍繞一個話題，比如追星、納稅、戒毒、盜竊、環(huán)保等社會問題，正是這樣一部弘揚主旋律和主流意識形態(tài)的情景喜劇，全劇充斥網(wǎng)絡(luò)語言、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、廣告綜藝，使用陌生化效果，配合無厘頭風(fēng)格，包含歌功頌德、夸張諷刺、贊美挖苦，集各種手段為一體，喜感幽默又溫情舒適，傳承經(jīng)典中帶有強烈的離經(jīng)叛道色彩，將后現(xiàn)代風(fēng)格融入到現(xiàn)實主義創(chuàng)作中，最終造就了這么一部老少皆宜、雅俗共賞的自助涮鍋式的情景喜劇。

參考文獻(xiàn)

[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：114-115.

[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].北京：三聯(lián)書店，1988：176.

[3]陳俊.康洪雷軍事題材電視劇的狂歡化研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

[4]曹丙燕.網(wǎng)絡(luò)流行語的“狂歡”理論研究[J].現(xiàn)代語文（語言研究版），2011（12）：137-139.