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      《四世同堂》中“家”的形象初探

      2018-03-29 10:28:02陳依震
      山東青年 2017年11期
      關(guān)鍵詞:四世同堂老舍文學

      陳依震

      摘 要:中國發(fā)展至今,家一直是人們賴以生存的場所和精神寄托,是文化的標志也是社會的基礎構(gòu)成部分。《四是同堂》是老舍早期作品,描述了一個家庭在戰(zhàn)爭中的不斷變化,映射出了時代的轉(zhuǎn)變和歷史的發(fā)展。本文將主要圍繞《四世同堂》的文學地位展開闡述,并對“家”的形象展開具體分析和研究。

      關(guān)鍵詞:老舍;《四世同堂》;家

      引言:老舍的著作探究始終是我國現(xiàn)代文學探究的關(guān)鍵和核心,而老舍最為驕傲的《四世同堂》因為其多姿多彩的內(nèi)容和架構(gòu)形式的新穎創(chuàng)新,再搭配上老舍特有的語言修飾,作品在剛開始發(fā)行時便受到了廣大讀者和其他作家以及評論家的廣泛眷注。由于出版的坎坷,我國學者在上世紀八十年代才對其進行全面的探究。

      一、 《四世同堂》在文學史上的文學地位

      針對《四世同堂》在文學歷史上的所處地位,始終是言人人殊的,可以說是兩個聲音的反駁。我國文學評論界基本均將其看做中國抗戰(zhàn)文學的扛鼎之作、代表范本,予以其極高的文學地位。認為這是一段眾多群眾遭受侵略者踐踏的悲痛史,同時也是一部在迥殊時期對中國民族傳統(tǒng)文化和民族精神深入自省的作品。

      然而在國內(nèi)的熱情不斷升高時,一些國外評論者卻沒有對《四世同堂》予以較高評論,覺得其在文學史上的地位依然需要考核。曾有學者表示:《四世同堂》表現(xiàn)的是局限的愛國主義,作品中處置罪行專責的器械應用,展現(xiàn)的是一種不成熟的愛國情結(jié),讓作品閱讀比較空洞,沒有真情實感的融入。還有些人認為:《四世同堂》由于篇幅太長,內(nèi)容缺少精煉,不方便閱讀,這部作品不僅字數(shù)多,還比較松散,散主要體現(xiàn)在記事描寫中,抽象說明比較多,實際行動卻又匱乏,同時里面的人物塑造也是理念化、分類化的。國內(nèi)外的評論涇渭分明,讓其文學史上的地位十分為難,評論的差別為廣大探究者們供應了較大的開發(fā)和描述空間[1]。

      二、 《四世同堂》中“家”的形象分析和研究

      (一) 文化心影下的家

      家是老舍抒發(fā)情感最投入的場所,也是其文學作品形成的核心內(nèi)容,同時又是抽象的、繁雜的媒介?!端氖劳谩贩答伋鰜淼氖乾F(xiàn)實生活現(xiàn)象,一說起“家”的形象,人們最先想到的就是“文化千層糕”的形容:據(jù)有些外國學者透過作品發(fā)現(xiàn),祁家是一個十分奇特的家庭,即使家庭成員都是中國人,但關(guān)系還是比較繁雜,變化無常;最特別的是這些不同性格特點的人居然能生活在一起,而且還很和諧,雖然每個人都在隨著時間推移在變化,但仿佛有一種神秘力量將他們在變化中仍然團結(jié)在一起;在這種家庭中,所有人都熱衷于自己的世界,同時還稍微抗拒他人的世界,把不同世界結(jié)合在一起;這些人都在適應歷史進程,同時又抵制歷史的進步;雖然有文化差異,卻又相互包容和諒解。即使家庭中每個人員的思想均有不同之處,處于文化各種層次中,但是“家”的“文化千層糕”最后仍然全部問世。

      (二) 國家至上袒護下的家

      抗戰(zhàn)時期老舍始終舉著“國家至上”的宏偉大旗,大力發(fā)揚為國奉獻的愛國主義情操。戰(zhàn)爭有利有弊,八年抗日戰(zhàn)爭為中國人民帶來沉痛的磨難,其為中國家庭造成嚴重的不良影響,推進封建家庭衰落,同時還為當代作家?guī)碇档蒙钏嫉膯栴}。面對這種歷史機遇,中國作家深知政治在家庭體制改革中的重要意義。祁家這種傳統(tǒng)型家庭成為一種典型代表,被老舍作為文化深入探究的突破口。老舍描寫的祁家正是如此:祁家老人、長子祁天佑、孫子祁瑞全、祁瑞宣、祁瑞豐,還有第四代妞兒、小順子共同在一個院子內(nèi)生活,延續(xù)勤儉孝悌、詩禮傳家。長輩在家庭中占據(jù)尊貴地位和擁有全部的權(quán)利和威信,晚輩服從,畢恭畢敬。這樣的家庭是傳統(tǒng)老舊的社會一部分,埋下循規(guī)蹈矩文化的根源,同時也就導致了軟弱、草率、得過且過的國民缺點。長期以往便產(chǎn)生了全民族的奴性特征。老舍的《四世同堂》中沒有宏觀的描寫場面,只有一些些普通家庭的小事,在家庭的逐步變化中,人們發(fā)現(xiàn)每個人的命運都與國家的命運息息相關(guān),“家”的形象在戰(zhàn)爭中的直接影響下不再是一成不變,永垂不朽的[2]。

      (三) 民族崛起下的家

      老舍先是通過傳統(tǒng)類型的家存在的向心力和凝聚力讓家庭人員歸來,但是經(jīng)過社會浸禮的人員回到家庭中后,將為傳統(tǒng)類型的家?guī)硇滦愿泻挽`動性,同時經(jīng)過發(fā)掘傳統(tǒng)中潛在的重要價值,進而在新舊交替中實現(xiàn)了“傳統(tǒng)家”到“現(xiàn)代家”的完美轉(zhuǎn)換。老舍在創(chuàng)作中針對塑造怎樣一個中國家庭形象方面下足功夫,最終確定為中國“家”的形象,其中不僅展現(xiàn)其樂融融的家庭構(gòu)造,體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭文化,還有一些老舊與封建的內(nèi)容,有著約束和限制個人的方面,還有自我完善的層次。

      結(jié)論:綜上所述,所有作家都是在一定歷史發(fā)展時期的必然產(chǎn)物,是實際生活中的個人,思維方式存在不同也是不可避免的,老舍也在其中?!端氖劳谩敷w現(xiàn)了老舍思想的轉(zhuǎn)變,從藝術(shù)角度說結(jié)尾比較淺薄,展現(xiàn)出老舍在現(xiàn)代與傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變中的鞭長莫及。

      [參考文獻]

      [1]逄增玉.老舍抗戰(zhàn)文學中的漢奸形象及其歷史與文化思考——以《四世同堂》為中心[J].現(xiàn)代中國文化與文學,2017,(02):299-311.

      [2]黃文富.家中之國,國中之家——評北京曲劇《四世同堂》中祁老太爺一家人物形象塑造[J].歌海,2015,(02):15-17.

      (作者單位:長郡中學,湖南 長沙 410002)

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