孫向晨

康德、黑格爾及克爾凱郭爾都努力從道德哲學(xué)的視角來探討婚姻問題?？档聫娬{(diào)婚姻是平等理性人之間的契約，而法的精神在于尊重；黑格爾則認(rèn)為婚姻屬于倫理而非法的范疇，為此，他從婚姻之愛里拓展出了一種不可還原于契約的倫理精神，即：個體與他者之間對于存在的完全分享和信任；克爾凱郭爾對婚姻的審美考察同樣屬于這個范疇，并且致力于解決康德與黑格爾遺留的問題：如何在倫理生活里平衡尊重與愛之間的關(guān)系？

在歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)里，克爾凱郭爾關(guān)于婚姻的思想是一個重要的轉(zhuǎn)折點。他借助康德之后的德國古典哲學(xué)，試圖打通倫理學(xué)與本體論之間的關(guān)聯(lián)，并且深深地影響了20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)對愛的討論。克爾凱郭爾的婚姻觀展現(xiàn)出了一種保存著他者純粹性的處境。萊維納斯在關(guān)于愛欲和家的現(xiàn)象學(xué)分析上就曾深受他的影響。在婚姻概念上，克爾凱郭爾對審美質(zhì)素的強調(diào)有浪漫派的余韻。浪漫派有著“永恒女性”(ewig Weiblich)的意象，這構(gòu)成了“他者”概念的詩學(xué)符號，它是優(yōu)美的、神秘的、帶著騎士精神的想象?？藸杽P郭爾探討的婚姻之審美性就發(fā)源于此。但在黑格爾之后的語境里，克爾凱郭爾并非簡單地重復(fù)著浪漫派的觀點，而是試圖借助浪漫派的資源來解決黑格爾遺留的問題。黑格爾把愛看作同一性的原則，實際上是把這個結(jié)構(gòu)里的“自身-他者”關(guān)系置于絕對精神之整體論的視野里。萊維納斯曾指出：“若說兩性之間的二元性預(yù)設(shè)了整體，那么這實際上預(yù)設(shè)了愛是融合。但是，愛的激情恰恰在于存在之不可克服的二元性?！?Emmanuel Levinas:TimeAndTheOther. Richard Cohen (trans.) Pittsburgh: Duquesne University Press. 1987. p86)克爾凱郭爾強調(diào)的婚姻之愛首先是愛欲(Eros)，它是黑格爾所擔(dān)憂的不穩(wěn)定且容易消逝的東西，它是一種面向著持續(xù)消逝之物的關(guān)系。在婚姻之愛里，他者之為他者在于它不可還原為我的對象，并由此保持著于我而言永恒的神秘性。克爾凱郭爾所強調(diào)的婚姻之審美質(zhì)素也預(yù)告了萊維納斯在愛欲中發(fā)現(xiàn)的他者概念。于是，當(dāng)克爾凱郭爾強調(diào)婚姻之愛是愛欲時，他并非簡單地從黑格爾返回到浪漫派，而是尋求著從自我朝向他者的轉(zhuǎn)身。

婚姻與家庭是說不盡的主題。它們是人們所熟知的，但誠如黑格爾所言，熟知非真知。陸心宇的這篇文章展現(xiàn)了康德、黑格爾、克爾凱郭爾關(guān)于婚姻思想的問題意識，充分地展現(xiàn)了婚姻在何種意義上構(gòu)成了一種嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，這是一項頗有意義的詮釋工作。在各種文明中，充滿著各種自身與他者的關(guān)系類型，婚姻關(guān)系是探討這種關(guān)系的一個原型。在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，婚姻與家庭是通往倫理生活的大門。中國古代有著同樣的看法，正所謂“君子之道，肇端乎夫婦”?？梢哉f，家庭與婚姻并非兒女情長的小事，而是關(guān)系到一個文明如何建構(gòu)人倫世界的重大問題。