盧俊

【摘 要】本文圍繞3D黃梅戲動(dòng)畫(huà)作品《天仙配》為文本，對(duì)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的角色設(shè)計(jì)、劇本進(jìn)行梳理，并對(duì)作品中中國(guó)元素的使用進(jìn)行分析，思考在中國(guó)藝術(shù)生態(tài)下中國(guó)元素的使用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的意義與啟示。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)元素；戲曲；臉譜；傳統(tǒng)服飾；“孝”

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0079-02

近些年，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，各式各樣的外國(guó)文化通過(guò)各種形式傳播到我國(guó)，文化的接受者中大部分是青少年，他們并不能很好地分辨出好與壞，有甚者以國(guó)外文化為流行與時(shí)尚，以中華傳統(tǒng)文化為老舊，青少年崇尚國(guó)外文化鄙棄中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，引人深思。在黨的十八大上，習(xí)總書(shū)記提出“文化自信”的治國(guó)方略，他用高瞻遠(yuǎn)矚的視野與格局提出了中華文化的傳承與發(fā)展的新時(shí)代課題。動(dòng)畫(huà)作為新時(shí)代重要的傳播媒體，不僅承載著動(dòng)畫(huà)本身的藝術(shù)價(jià)值還是新時(shí)代文化傳播的使者。把黃梅戲與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的動(dòng)畫(huà)《天仙配》是一種新的嘗試，我們?cè)囍弥袊?guó)元素在動(dòng)畫(huà)中進(jìn)行創(chuàng)作，有意識(shí)、有邏輯地把中國(guó)元素在作品中進(jìn)行整合，營(yíng)造新的黃梅戲形式，重塑新黃梅戲的審美形式，創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代具有中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品。

一、中國(guó)元素在動(dòng)畫(huà)《天仙配》中藝術(shù)化再創(chuàng)作

中國(guó)元素最早是廣告人高峻在2004年提出的，在之后2006年的中國(guó)廣告節(jié)上高峻等人倡議舉辦中國(guó)元素廣告創(chuàng)意大賽，推動(dòng)中國(guó)元素在廣告及其他藝術(shù)領(lǐng)域的研究。[1] “有學(xué)者（ 徐協(xié)，2011） 總結(jié)現(xiàn)有文獻(xiàn)，將中國(guó)元素的定義歸納成三個(gè)層面， 第一，從符號(hào)層面定義中國(guó)元素的外在表征系統(tǒng)，可將中國(guó)元素歸納成動(dòng)物、人物、景觀、建筑、色彩等多種類(lèi)別；第二，從觀念層面明確中國(guó)元素的內(nèi)核，是指“中國(guó)幾千年發(fā)展、積淀下來(lái)的無(wú)形的思想精髓”；第三，從文化層面進(jìn)行理解，強(qiáng)調(diào)中國(guó)元素是根植于社會(huì)語(yǔ)境中的、與時(shí)俱進(jìn)的文化系統(tǒng)，兼具外在有形符號(hào)和內(nèi)在無(wú)形精神兩個(gè)方面?！盵2] 中國(guó)元素是五千年中華文明的一個(gè)縮影，也是中華民族文化的“根”和“魂”。如果沒(méi)有中國(guó)元素，我們的創(chuàng)作就沒(méi)有了底氣，藝術(shù)工作者會(huì)彷徨猶豫，走彎路?！案焙汀盎辍睉?yīng)是我們的創(chuàng)作信仰，是藝術(shù)工作者創(chuàng)作出有深度、有內(nèi)涵的藝術(shù)作品的前提，是藝術(shù)作品具有生命力的保障。

黃梅戲藝術(shù)雖然是來(lái)自民間田野的戲曲藝術(shù)，但以唱腔淳樸、表演樸實(shí)無(wú)華，深受廣大觀眾的喜愛(ài)。電影《天仙配》由中國(guó)著名的神話(huà)傳說(shuō)《董永遇仙》改編而來(lái)，不僅讓蘊(yùn)含中國(guó)元素的黃梅戲煥發(fā)了青春，更是把安徽地方戲劇——黃梅戲帶到國(guó)際舞臺(tái)，一曲《夫妻雙雙把家還》傳唱大江南北，影響力巨大，深受人民的喜愛(ài)?？梢?jiàn)蘊(yùn)含中國(guó)元素的作品，在新時(shí)代并不是“老舊”的代名詞，反而藝術(shù)作品有了“根”和“魂”，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力，這也是我們創(chuàng)作黃梅戲動(dòng)畫(huà)《天仙配》的初心。

二、角色設(shè)計(jì)中的臉譜與中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的運(yùn)用

戲曲動(dòng)畫(huà)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)歷史有著舉足輕重的作用。在動(dòng)畫(huà)技術(shù)剛剛誕生不久，作為新事物的動(dòng)畫(huà)不為人所知，但當(dāng)時(shí)的戲曲藝術(shù)深受人們的喜愛(ài)，戲曲是人們閑暇時(shí)光重要的社會(huì)活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)。因此為了擴(kuò)大動(dòng)畫(huà)的知名度，萬(wàn)氏兄弟開(kāi)始制作戲曲與動(dòng)畫(huà)結(jié)合經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片《大鬧天空》，它是中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上或是影響東方動(dòng)畫(huà)的一部重要的動(dòng)畫(huà)作品。在角色設(shè)計(jì)上，《大鬧天空》中的角色都加入了戲劇臉譜的元素，動(dòng)畫(huà)角色和舞臺(tái)上表演者的形象很相似，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美習(xí)慣，這也是《大鬧天空》成功的重要原因之一。

時(shí)代快速的發(fā)展，現(xiàn)在人們的審美習(xí)慣與審美特點(diǎn)都發(fā)生了巨大變化，戲曲從大眾流行藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樾”娊?jīng)典藝術(shù)，而動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)成為了朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)成為當(dāng)代大眾流行藝術(shù)之一。雖然兩者的位置發(fā)生了變化，但不能代表戲曲藝術(shù)已經(jīng)衰落，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的。戲曲藝術(shù)的“舊”需要?jiǎng)?chuàng)新，我們運(yùn)用“新”的3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)與黃梅戲融合，希望用新的形式與舊的內(nèi)容結(jié)合迸發(fā)出了新的火花。正如2014年2月24日習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵3]

動(dòng)畫(huà)《天仙配》中董永和七仙女在戲曲中屬于“生”角和“旦”角，在這兩位角色設(shè)定時(shí)不僅加入了戲曲中臉譜的元素和服飾元素，還結(jié)合角色寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。

其一，天仙配中角色設(shè)計(jì)和《大鬧天空》中孫悟空、《天書(shū)奇譚》中丑角貪官、《驕傲的將軍》中將軍有著天壤之別，由于黃梅戲相比京劇與徽劇的創(chuàng)建時(shí)間較短，造成了黃梅戲先天的在戲曲程式上的不足，黃梅戲的臉譜沒(méi)有京劇臉譜那樣細(xì)致的程式，因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)也就沒(méi)有太對(duì)的戲曲程式化束縛。沒(méi)有了面具式的“武生”角形象，沒(méi)有了的花臉式“丑”角形象；沒(méi)有的威武的“凈”角形象，摒棄了“生旦凈末丑”的束縛，加入了黃梅戲角色上淡雅的裝扮風(fēng)格，清新不夸張。沒(méi)有了京劇中的有棱有角的角色設(shè)計(jì)，充滿(mǎn)了黃梅戲中講求真實(shí)，崇尚情感體驗(yàn)的角色風(fēng)格。

其二，服飾上根據(jù)角色的定位，設(shè)計(jì)了不同角色的服飾樣式，但角色服飾都統(tǒng)一為具有“交領(lǐng)右衽”設(shè)計(jì)元素的服裝樣式。七仙女在劇中隨著身份的轉(zhuǎn)變，服飾上分為在天宮時(shí)和嫁給董永后的兩套服飾，用服飾的變化來(lái)表現(xiàn)角色身份的轉(zhuǎn)換。七仙女在天宮時(shí)的服飾我們大量的參考敦煌壁畫(huà)中“飛天”角色，如《天仙品》中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”[4]這時(shí)的七仙女服裝材質(zhì)主要是絲綢，以唐服服飾特點(diǎn)為主，服裝材質(zhì)為絲綢，輕盈飄逸，薄而不透，既莊重又典雅。長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖猶如一條絲帶在空中飛舞，延伸了人體比例產(chǎn)生與眾不同的線(xiàn)條美。嫁給董永之后，七仙女服飾上多了“云肩”“搭領(lǐng)”等漢服元素，用料上使用粗布材質(zhì)。漢服的樸實(shí)的特征充分地符合了七仙女在人間的真實(shí)生活寫(xiě)照。服裝不僅體現(xiàn)了時(shí)代的背景，也能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的審美特征和道德規(guī)范，中國(guó)傳統(tǒng)服飾是中華民族智慧的結(jié)晶，也是是中華民族重要的民族符號(hào)。通過(guò)角色的服飾搭配，能更好地把角色的“神”體現(xiàn)出來(lái)。

三、中國(guó)故事中《天仙配》董永的“孝”文化

清代著作《圍爐夜話(huà)》中所說(shuō)“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為?！边@句話(huà)中“百善孝為先”則代表了幾千年來(lái)中華民族社會(huì)價(jià)值觀的重要精髓，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，遵從父母的指示做事，孝順父母是做人最重要的德。相傳上古時(shí)代五帝之一的舜，他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他。但事后舜一點(diǎn)也沒(méi)怪罪他們，反而對(duì)父親一如既往的恭順，對(duì)弟弟一如既往的慈愛(ài)。堯知道后，認(rèn)為舜是個(gè)賢達(dá)之人，之后禪位于舜并將自己的兩位女兒嫁給了舜。儒家著名著作《孝經(jīng)·孝治章》中所云：“子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有羊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身，渙行，恐辱先也，宗廟致敬，鬼神著失。孝偉之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！薄对?shī)》云：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！?/p>

“孝”是儒家思想中社會(huì)價(jià)值觀核心內(nèi)容，也是中國(guó)人家庭觀的核心體現(xiàn)。

動(dòng)畫(huà)《天仙配》的劇本是根據(jù)傳說(shuō)《董永遇仙傳》改編而成。現(xiàn)存關(guān)于這一題材的最早的文學(xué)作品是曹植的《靈芝篇》詩(shī)歌“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)?！盵5]劇本以“孝”為因，講述了董永和七仙女美好的愛(ài)情故事。

董永是一個(gè)非常孝順的人，對(duì)父親的百般遵從，嚴(yán)格的按照父親的指示生活。農(nóng)忙時(shí)董永不讓父親下地干活，自己一人農(nóng)作，后父親死了家中沒(méi)錢(qián)買(mǎi)不起棺材，只能買(mǎi)生為奴。他的品德被美麗善良的七仙女得知，從此她愛(ài)上孝順的董永，私自離開(kāi)天宮來(lái)到凡間，與樸實(shí)憨厚的青年董永結(jié)為夫妻。但玉帝知道后命令七仙女重返天庭，他為了董永不受傷害，在董永不知情的情況下泣別夫君的故事，歌頌了七仙女與董永追求自由幸福的愛(ài)情生活。

劇本中中國(guó)故事的“孝”元素貫穿始終，如果沒(méi)有董永的“孝”就不會(huì)有這么一段凄美的愛(ài)情故事。董永是一個(gè)普通的平民，七仙女是高貴的神仙，故事把兩個(gè)毫無(wú)交集、天上地下的人，身份的不同但價(jià)值觀的相同，用“孝”把他們聯(lián)系在了一起。因?yàn)槎馈靶ⅰ钡钠返麓騽?dòng)了七仙女，七仙女?dāng)[脫重重束縛偷下凡間嫁于董永。“孝”成為董永這個(gè)角色身上一個(gè)重要標(biāo)簽，正因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)簽使董永這個(gè)角色生動(dòng)了起來(lái)，引人思考。

四、中國(guó)元素在動(dòng)畫(huà)《天仙配》中運(yùn)用的思考

燦爛的中華文明博大精深，中華文明蘊(yùn)含著中華民族五千年來(lái)深層的精神追求、世界觀和思維方式，也是中華民族五千年來(lái)不斷繁衍壯大的精神支柱。在動(dòng)畫(huà)《天仙配》中角色設(shè)計(jì)時(shí)，參考了戲劇臉譜和傳統(tǒng)的服飾的元素，并不是把這些元素直接拿來(lái)就用，而是通過(guò)對(duì)角色的分析，選擇適合角色的戲劇臉譜與中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素，制作出內(nèi)涵中國(guó)風(fēng)的動(dòng)畫(huà)角色；《天仙配》的劇本是典型的中國(guó)神話(huà)故事，中國(guó)式的愛(ài)情故事?！靶ⅰ笔嵌琅c七仙女的愛(ài)情故事主線(xiàn)的因，我們希望把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想“孝”推向認(rèn)識(shí)中華文化舞臺(tái)的中央，讓中國(guó)元素在動(dòng)畫(huà)中潛移默化影響觀眾。中國(guó)元素在黃梅戲動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用，是觀眾全面立體的認(rèn)識(shí)中國(guó)，提供了重要的依據(jù)與視角，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合與發(fā)展；中國(guó)元素在黃梅戲動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用，讓世界重新認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化，并能凝聚中華民族團(tuán)結(jié)的文化力量。中國(guó)元素在藝術(shù)作品中的運(yùn)用與結(jié)合已經(jīng)成為中華文化的文化基因，許多基因尚未開(kāi)發(fā)，這些空白將是未來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是中華民族偉大復(fù)興的“根”與“魂”。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐協(xié).廣告中的中國(guó)元素研究述評(píng)[J].當(dāng)代傳播，2011（1）.

[2]何佳訊，吳漪，謝潤(rùn)琦.中國(guó)元素是否有效：全球品牌全球土化戰(zhàn)略的消費(fèi)者態(tài)度研究—基于刻板印象一致性視角[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（5）：132.

[3]周玲.不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新[DB/OL].杭州日?qǐng)?bào)，http：//hzdaily.hangzhou.com.cn/hzrb/2017/09/06/article_detail_1_20170906A1211.html .

[4]（宋）李昉.太平御覽[M].卷622引.

[5]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].聶世美，倉(cāng)陽(yáng)卿校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1998，597.