周智生

格桑澤仁(1904～1946年)是近代西康地區(qū)著名的政治領(lǐng)袖及活動(dòng)家，是近代我國(guó)邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族政治和文化精英代表之一。對(duì)于格桑澤仁的研究，是研究近代康藏地區(qū)社會(huì)史無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)重要內(nèi)容。從目前對(duì)格桑澤仁的研究現(xiàn)狀來(lái)看，多集中于對(duì)其生平事跡的記敘、梳理及對(duì)格桑澤仁事件的探討，或是將格桑澤仁的康人治康主張及其“導(dǎo)演”的格桑事件，更多放在民國(guó)中央政府與西康劉文輝勢(shì)力博弈背景下來(lái)解讀，而沒(méi)有放在近代邊疆危機(jī)下川藏糾紛迭起，康區(qū)本土精英在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂這一認(rèn)知前提下，對(duì)于康區(qū)治理建設(shè)的路徑探索等多重視域中系統(tǒng)分析。由此導(dǎo)致的是，對(duì)于格桑澤仁的康區(qū)治理與康區(qū)建設(shè)思想方面的研究廣度和深度不足，無(wú)法全面展現(xiàn)格桑澤仁這一重要?dú)v史人物及其“康人治康”思想的時(shí)代意義和歷史價(jià)值。因此，本文通過(guò)對(duì)于格桑澤仁治康思想的系統(tǒng)梳理和解讀，希望從歷史這面鏡子中，更多看到本土精英維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與主動(dòng)探索實(shí)踐推進(jìn)邊疆治理的歷史鏡像及其啟迪反思。

一、康區(qū)社會(huì)變動(dòng)中的格桑澤仁

清末以來(lái)，滇藏川毗連地區(qū)在特殊的社會(huì)環(huán)境中，因地域和發(fā)展條件的差異，出現(xiàn)了一些頗具本土?xí)r代特征的精英力量。他們的出現(xiàn)和崛起，雖然對(duì)本土傳統(tǒng)社會(huì)的影響和滲透沒(méi)有寺院勢(shì)力那么顯著和強(qiáng)勢(shì)，但是作為新興力量，他們的活動(dòng)印跡和思想論點(diǎn)不僅體現(xiàn)出了時(shí)代的社會(huì)發(fā)展烙印，折射出了傳統(tǒng)封閉社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社會(huì)思潮，而且也能從自下而上、由內(nèi)而外的基層視域中，看到邊疆省際邊緣區(qū)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型的艱困與希望。

格桑澤仁，藏族，原名王天杰，1928年到南京活動(dòng)后改為格桑澤仁。[注]馮有志編：《西康史拾遺》(未定稿)上卷，甘孜：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議甘孜藏族自治州委員會(huì)文史辦編印，1994年，第85頁(yè)。1904年出生于巴安(今四川巴塘縣)，原籍云南麗江，由云南遷往四川巴塘已有五代。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國(guó)史研究室合編：《中華民國(guó)史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書(shū)局，1982年，第72頁(yè)。格桑澤仁是清末趙爾豐經(jīng)略川邊時(shí)在巴安開(kāi)辦第一小學(xué)的學(xué)生，后被趙爾豐吸收進(jìn)其開(kāi)辦的巡警學(xué)堂，因辛亥革命爆發(fā)，巡警學(xué)堂解散，又入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，[注]馮有志編：《西康史拾遺》(未定稿)上卷，甘孜：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議甘孜藏族自治州委員會(huì)文史辦編印，1994年，第84頁(yè)。后考入云南昆明中學(xué)。格桑澤仁精通漢藏兩種語(yǔ)言文字。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國(guó)史研究室合編：《中華民國(guó)史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書(shū)局，1982年，第72頁(yè)。1926年，格桑澤仁進(jìn)入西康屯墾使劉成勛所辦西康陸軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)，后該學(xué)校被迫解散，格桑澤仁只好流寓雅安。適逢九世班禪委派的代表宮敦扎西到西康考察，宮敦扎西是不通漢文漢語(yǔ)的西藏人，需要翻譯，格桑澤仁毛遂自薦，充任翻譯，陪同宮敦扎西考察了西康15縣。[注]馮有志編：《西康史拾遺》(未定稿)上卷，甘孜：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議甘孜藏族自治州委員會(huì)文史辦編印，1994年，第84頁(yè)。接著，宮敦扎西奉班禪之命赴南京打探局勢(shì)，邀約格桑澤仁一同前往南京。所以任乃強(qiáng)先生說(shuō)，格桑澤仁“以通漢藏語(yǔ)文，從班禪之徒至京”。[注]任乃強(qiáng)：《康藏史地大綱》下冊(cè)，雅安：雅安建康日?qǐng)?bào)社，1942年，第62頁(yè)。

隨后，格桑澤仁因受到考試院院長(zhǎng)戴季陶的賞識(shí)，在戴季陶等人的關(guān)照下，擔(dān)任蒙藏委員會(huì)委員，兼任蒙藏周報(bào)社副社長(zhǎng)。[注]《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第五六期合刊。戴季陶并授意格桑澤仁選送西康藏族青年前來(lái)南京學(xué)習(xí)。1928年，第一批到南京的巴安10名學(xué)生，得到蒙藏委員會(huì)的優(yōu)厚招待，戴季陶見(jiàn)了夸獎(jiǎng)有加，并設(shè)宴招待，將這10名學(xué)生的藏名稱呼一律改為漢名，[注]陳強(qiáng)立：《格桑澤仁、諾那、劉家駒》，《四川文史資料選輯》第27輯，成都：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議四川省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編印，1982年，第119頁(yè)。最末均取一“西”字。[注]四川省地方志編纂委員會(huì)：《四川近現(xiàn)代人物傳》第3輯，成都：四川人民出版社，1987年，第143頁(yè)。戴季陶說(shuō)，這十西就是以后“定西治西”的人才。[注]陳強(qiáng)立：《格桑澤仁、諾那、劉家駒》，《四川文史資料選輯》第27輯，成都：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議四川省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編印，1982年，第119頁(yè)。根據(jù)相關(guān)呈文顯示，這10名學(xué)生是：楊紹西、江安西、羊化西、胡平西、郭惠西、馬定西、江新西、楊光西、汪濟(jì)西和方鞏西。[注]《西康旅京民眾楊仲華等請(qǐng)中央速電達(dá)賴制止藏軍侵康并擬四項(xiàng)處理辦法致蒙藏委員會(huì)呈》，中國(guó)第二歷史檔案館，中國(guó)藏學(xué)研究中心編：《康藏糾紛檔案選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2000年，第93～94頁(yè)。此后，赴內(nèi)地學(xué)習(xí)的西康學(xué)生又陸續(xù)增多。據(jù)說(shuō)，在格桑澤仁的極力爭(zhēng)取下，僅1932年前后，巴安一縣到南京讀書(shū)的就達(dá)50多人。格桑澤仁還把西康來(lái)的學(xué)生送往各地培養(yǎng)，這些人后來(lái)大都成為他的親信和骨干。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國(guó)史研究室合編：《中華民國(guó)史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書(shū)局，1982年，第73頁(yè)。1930年夏，“西康留學(xué)京、平、遼、晉各地的學(xué)生，紛紛畢業(yè)，集中首都，預(yù)備回康”。[注]楊仲華：《西藏紀(jì)要》下冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第402頁(yè)。經(jīng)格桑澤仁呈準(zhǔn)中央，在南京設(shè)立西康特別訓(xùn)練班，為堅(jiān)革命之意志，作有系統(tǒng)之訓(xùn)練。訓(xùn)練班附設(shè)于中央政治學(xué)校，一切設(shè)備布置完善后，于9月17日移入政治學(xué)校，所有宿膳服裝均由中央津貼。該班所授課程，并聘請(qǐng)中委桂崇基為主任，格桑澤仁、魯覺(jué)吾為教務(wù)。[注]《西康訓(xùn)練班之開(kāi)班》，《新亞細(xì)亞》1930年第1卷第1期。

格桑澤仁在南京，直接間接地對(duì)劉文輝頗多指責(zé)，威脅到劉文輝在西康的統(tǒng)治。劉文輝認(rèn)為，西康建省有實(shí)際困難，應(yīng)具備4個(gè)先決條件。[注]黃天華：《邊疆政制建置與國(guó)家整合：以西康建省為考察中心(1906～1949)》，北京：人民出版社，2014年，第63頁(yè)。格桑澤仁則認(rèn)為，西康建省已“規(guī)模粗具”，“從速組織西康省政府，而康地現(xiàn)有各縣始能維持也”。[注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì) 公 報(bào)》1929 年 第1～2期?？傊裆扇蕷v訴西康有建省之必要，否則，西康必陷于極危險(xiǎn)的地位，甚至于不可收拾。格桑澤仁在京，迭次據(jù)理反對(duì)劉之舉動(dòng)，所以劉對(duì)格桑澤仁恨之入骨，并集合其學(xué)生，組織“反格大同盟會(huì)”，因此兩人之沖突愈趨顯明。[注]《劉曼卿女士口中之康藏糾紛另一報(bào)告》，《中央周報(bào)》1932年第211期。

1931年4月27日，中央執(zhí)行委員會(huì)第一三八次常會(huì)決議，派格桑澤仁為西康省黨務(wù)特派員。當(dāng)時(shí)報(bào)道稱：“國(guó)府以積極籌備西康建省，特派蒙藏委員及海陸空總司令部參議格桑澤仁，前往西康，主辦黨務(wù)，宣揚(yáng)中央德意，先從開(kāi)化邊民入手”，“此行關(guān)系鞏固西陲甚巨”。[注]文 斗：《西康黨務(wù)應(yīng)積極推進(jìn)》，《康藏前鋒》1933年第3期。時(shí)任《蒙藏周報(bào)》主編的黃奮生后來(lái)也說(shuō)：“民國(guó)二十年，中央欲積極籌備西康建省，乃派蒙藏委員會(huì)委員格桑澤仁為西康黨務(wù)特派員，前往西康辦理黨務(wù)”。[注]黃奮生編：《蒙藏新志》，北京：中華書(shū)局，1938年，第544頁(yè)。格桑澤仁所帶人員，因路遠(yuǎn)責(zé)重，人選頗費(fèi)周審，派定龍靈為無(wú)線電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)。龍君于無(wú)線電學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，固甚豐富，于黨務(wù)政治，亦頗有研究，此番赴康，實(shí)為特派員之臂助，將來(lái)邊疆之發(fā)展，與屏藩之鞏固，均利賴焉。[注]《西康黨務(wù)人員出發(fā)》，《蒙藏周報(bào)》1931年第755期。當(dāng)時(shí)，民國(guó)中央政府和西康地方進(jìn)步人士對(duì)格桑澤仁此行都寄予厚望：“特派蒙藏委員會(huì)委員格桑澤仁，前往西康，主辦黨務(wù)”。[注]文 斗：《西康黨務(wù)應(yīng)積極推進(jìn)》，《康藏前鋒》1933年第3期。1931年6月10日，格桑澤仁一行離滬，分兩路前往，格氏率部分人員由云南入康，另有汪席豐等7人由四川入康。[注]《劉曼卿女士口中之康藏糾紛另一報(bào)告》，《中央周報(bào)》1932年第211期。

格桑澤仁既素恨川軍控制西康軍政，壓制知識(shí)青年，剝削人民，心切自治，喊出“康人治康”口號(hào)，盡力向國(guó)民政府所辦各種學(xué)校保送邊生，培植骨干。[注]劉家駒：《格桑澤仁提繳馬成龍團(tuán)槍械始末》，《巴塘縣文史資料》第2輯《劉家駒專集》，巴塘：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議巴塘縣委員會(huì)編印，2005年，第125頁(yè)?，F(xiàn)在上有中央委任，下有建設(shè)隊(duì)伍，于公于私皆欲實(shí)現(xiàn)夙志。格桑澤仁與劉文輝即由隔空較勁轉(zhuǎn)為同臺(tái)競(jìng)技和正面交鋒，沖突自然不可避免。

1932年1月底格桑澤仁抵達(dá)巴安，開(kāi)始籌備黨務(wù)工作。但除本地父老僧俗認(rèn)為家鄉(xiāng)出了人才，特別歡迎外，凡屬二十四軍之軍長(zhǎng)、佐僚、士兵，咸有戒心。格桑澤仁見(jiàn)駐巴官兵仍然騎在人民頭上，一貫歧視藏族，打擊知識(shí)青年，民怨甚深；而國(guó)民黨中央又鞭長(zhǎng)莫及，不如先下手為強(qiáng)，遂私與楊朝宗密商起事。格桑澤仁還親往拜訪巴安康寧寺大小活佛及地方有勢(shì)力的紳士，密謀策劃提繳駐軍槍械，建立僧俗武裝。[注]劉家駒：《格桑澤仁提繳馬成龍團(tuán)槍械始末》，《巴塘縣文史資料》第二輯《劉家駒專集》，第126頁(yè)。準(zhǔn)備脫離劉文輝部的羈絆，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)康人治康的政治主張。

1932年2月26日，格桑澤仁在楊朝宗的支持下發(fā)動(dòng)事變，組織成立了西康建省委員會(huì)和西康省防軍司令部，自任司令。另建一武裝團(tuán)，以楊朝宗為團(tuán)長(zhǎng)，并宣布五條政綱：實(shí)行地方自治；力圖民族平等；廢除烏拉制度；改進(jìn)耕牧技術(shù)；發(fā)展文教事業(yè)。接著，他將巴安縣的街名更名為中山街、博愛(ài)街、自由街、平等街等。[注]曾文瓊：《格桑澤仁》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國(guó)史研究室合編：《中華民國(guó)史資料叢稿·人物傳記》第16輯，北京：中華書(shū)局，1982年，第73～74頁(yè)。按：趙躍中，即為前述趙耀忠。同時(shí)還成立了西康藏區(qū)第一個(gè)國(guó)民黨縣級(jí)黨部——“巴安縣黨部”。這就是近代康藏歷史上轟動(dòng)一時(shí)的格桑澤仁事件，也稱為“巴安事變”。與此同時(shí)，格桑澤仁還命鹽井貢嘎喇嘛提繳劉文輝部42團(tuán)駐鹽井部隊(duì)的武器，遭到貢嘎喇嘛拒絕，格桑澤仁遂帶兵征討，貢噶喇嘛便投靠了西藏噶廈，并與藏軍聯(lián)合，進(jìn)攻巴安民軍，進(jìn)而包圍了巴安縣城。巴安民眾在格桑澤仁的指揮下，藏軍始終未能攻破城池。就在格桑澤仁與藏軍戰(zhàn)斗正酣之際，劉文輝對(duì)格桑澤仁提出的“康人治康”口號(hào)及收繳其屬部武器的行為大為光火，調(diào)該軍馬成龍團(tuán)赴巴安鎮(zhèn)壓，逼迫巴安民軍繳槍，繼而捕殺了格桑澤仁手下楊朝宗、吉村曲批等骨干分子數(shù)人。格桑澤仁聞?dòng)嵑鬅o(wú)奈只得從巴安取道云南返回南京。至此，歷時(shí)3個(gè)多月的“巴安事變”，“最后以格桑澤仁失敗、藏軍潰回金沙江以西、西康軍閥繼續(xù)統(tǒng)治巴安宣告結(jié)束”。[注]協(xié)繞益西：《近代康區(qū)著名政治活動(dòng)家——格桑澤仁》，《康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2005年第6期。

格桑澤仁以康人治康為目標(biāo)的這次起事，充分表達(dá)了長(zhǎng)期處于川藏夾縫中難以自立生存發(fā)展的康人本土精英渴望被認(rèn)知、渴望被尊重、渴望獲取地方政治建設(shè)平等參與權(quán)的欲求。格桑澤仁在蒙藏委員會(huì)任職，因工作關(guān)系，對(duì)國(guó)民黨的民族理論可謂爛熟于胸，也明白國(guó)民黨及國(guó)民政府對(duì)國(guó)內(nèi)民族自治自決的前提和底線，即“以扶植蒙、藏民族，使之能自決、自治，與國(guó)內(nèi)各民族實(shí)行團(tuán)結(jié)，為整個(gè)的大中華國(guó)族為目的”。[注]新疆維吾爾自治區(qū)檔案局，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心，《新疆通史》編撰委員會(huì)編：《近代新疆蒙古歷史檔案》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第401頁(yè)。雖然格桑的政治藍(lán)圖在現(xiàn)實(shí)中無(wú)奈被毀滅，但是所提出的“康人治康”“地方自治”等政治主張，不僅直接推動(dòng)了西康建省的步伐，而且還進(jìn)一步喚醒了康區(qū)本土精英分子的政治自覺(jué)，進(jìn)一步激發(fā)了他們主動(dòng)參與康區(qū)政治建設(shè)的熱情，對(duì)后來(lái)的康區(qū)社會(huì)變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如“諾那事件”以及“班禪行轅事件”中，均在格桑澤仁基礎(chǔ)上，繼承性地提出了“康人治康”的口號(hào)，格桑澤仁康區(qū)治理思想的影響由此可見(jiàn)一斑。

二、格桑澤仁康區(qū)治理思想之三大機(jī)軸

事實(shí)上，從當(dāng)時(shí)特殊的歷史時(shí)境出發(fā)，結(jié)合滇藏川毗連地區(qū)歷史以來(lái)的漢藏邊緣地帶的區(qū)位特性，我們認(rèn)為，格桑澤仁的治康思想及主張，并非只是像以往所描述的利用康人自治的旗號(hào)，實(shí)現(xiàn)與劉文輝的統(tǒng)治勢(shì)力的分庭抗禮，簡(jiǎn)單尋求政治上的康區(qū)康人自治，而是有著更加豐富的內(nèi)涵和意義，需要在清末以來(lái)西南邊疆危機(jī)逐漸深重的歷史情境中認(rèn)真審視與梳理。

(一)康區(qū)治理須以維護(hù)國(guó)家主導(dǎo)為首要

格桑澤仁的康人治康和康人自治，與清末民元以后，西藏地方政府在英國(guó)人煽動(dòng)下鼓吹的名為自治實(shí)圖獨(dú)立的“藏人自治”截然根本不同。他的基本政治立場(chǎng)，正如其自己一直強(qiáng)調(diào)的：“所謂‘皮之不存，毛將焉附’。明白的說(shuō)：我是反對(duì)邊疆民族獨(dú)立，同時(shí)反對(duì)大漢族主義?！盵注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年10月，第2頁(yè)。格桑澤仁反對(duì)大漢族主義，但其政治立場(chǎng)首要的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，這是其治康思想的根本精神和指導(dǎo)思想。也就是基于中央政府統(tǒng)治管理，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的前提下，更多借助本地力量參與管理，即格桑澤仁自己反復(fù)強(qiáng)調(diào)的根本前提：“健全政府，直接中央，并與康人以參政權(quán)，則康人莫不歡心踴躍，西北已失各部，亦必自能團(tuán)結(jié)。”[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。對(duì)于康省政務(wù)之主要人選，格桑澤仁認(rèn)為，應(yīng)在中央直接統(tǒng)籌下進(jìn)行：“則中央可遴選資深望重之黨員而富有軍事學(xué)識(shí)者，指派為康省府主席，復(fù)以充分容納康人參加政務(wù)，以便引起西藏人之內(nèi)向?！盵注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。所以，格桑澤仁是從國(guó)家統(tǒng)一大局著眼，將康藏問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)思考的。他認(rèn)為，西康問(wèn)題解決，“則后藏文化不難溝通，三民主義亦漸次實(shí)現(xiàn)于三藏土地。彼帝國(guó)主義者，則無(wú)從施其伎倆矣。故西康改省實(shí)與西藏有重大關(guān)系，茍康事處理完善，藏事亦迎刃而解”。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》《西康改省之計(jì)劃》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

為此，格桑澤仁進(jìn)一步深入闡述了西康建省對(duì)統(tǒng)一西藏的重要性。強(qiáng)調(diào)：“從速組織西康省政府而中藏之惡感可釋也?！币?yàn)椤翱挡孛褡遄罡猩钔粗∠笳?，即清末趙爾豐之武力政策及一部之貪殘川軍最易發(fā)生民族之惡感，為外侮所利用”。因之，“從速組織西康省政府而三民主義之精神得以折服藏人之反動(dòng)也”。因?yàn)椤胺磩?dòng)派乘隙蹈瑕，從事于挑撥離間之計(jì)，非謂中國(guó)內(nèi)爭(zhēng)無(wú)寧息之時(shí)，便謂中國(guó)統(tǒng)一無(wú)希望之日，甚至謂國(guó)民黨之主義是均不利于藏人，而謬引沒(méi)收廟產(chǎn)之詞，作聳動(dòng)喇嘛反漢人之計(jì)。在康藏人為保存宗教，何怪此說(shuō)之易煽動(dòng)。今日西康成立省政府，必組織黨部，舉凡先總理之一切著述及黨義，均可逐次翻譯而宣傳之，待康民以平等之精神，則藏人自聞風(fēng)而內(nèi)向……我無(wú)瑕隙可指責(zé)，挑撥離間之計(jì)窮；我有仁善可言，則反動(dòng)之機(jī)泯”。而且，實(shí)行西康建省之后，西康以同文同種之關(guān)系，為中央作承上啟下之樞紐，必先明了藏事之真相，始有解決藏事之方針，今日直接整理西康，即無(wú)異于間接作整理西藏之準(zhǔn)備。[注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

同時(shí)，為解決西藏問(wèn)題，格桑澤仁還經(jīng)過(guò)深思熟慮，提出和平、武力兩種辦法。和平辦法：“政府宜選一熟諳藏情且復(fù)與藏方稍有關(guān)系之人任為宣慰使”；武力辦法：

若宣慰無(wú)效，達(dá)賴等頑梗不化，則以西康省政府為解決藏案之主體機(jī)關(guān)，征集全康民兵參加，川軍組織護(hù)法軍，命班禪進(jìn)駐西康，擔(dān)任護(hù)法軍總司令之名義，以資號(hào)召，則名正言順，事無(wú)不成。蓋班禪、達(dá)賴同為佛教主，西康、西藏又是同一民族，似此民族內(nèi)爭(zhēng)，猶如一家弟兄之口角，不致涉及國(guó)際問(wèn)題。否則，陳述國(guó)際聯(lián)盟，以班禪所代表之大多數(shù)西藏民眾及西康民眾均可自動(dòng)陳述意見(jiàn)，并證明中國(guó)版圖之所及，與夫歷史、地理之關(guān)系，以聽(tīng)國(guó)際公論之解決。最后勝利，舍我莫屬?！安厝笏聝?nèi)之喇嘛，西康人占十分之七，藏中重要之工商業(yè)，多數(shù)尤為西康人據(jù)有，且大局所趨，彼輩亦樂(lè)為內(nèi)應(yīng)，似此外攻內(nèi)應(yīng)，決不難打倒少數(shù)之親英派。[注]格桑澤仁：《解決西藏問(wèn)題意見(jiàn)書(shū)》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

由此我們必須清醒地看到，格桑澤仁的康人治康，并不是單純強(qiáng)調(diào)康人在康區(qū)的政治主導(dǎo)權(quán)，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)康人治康的政治參與權(quán)。參與權(quán)的提出，顯然可以看到格桑澤仁作為康區(qū)的本土政治精英，在所提倡的自治問(wèn)題上，首先也是把維護(hù)國(guó)家在邊疆治理的主導(dǎo)權(quán)放在首要位置上的，其治康設(shè)計(jì)藍(lán)圖中權(quán)力層級(jí)體系是清楚而明晰的，而并不是簡(jiǎn)單而單純地鼓吹突出康人主體性的“康人自治”。正如格桑本人不斷強(qiáng)調(diào)的：“政府負(fù)有統(tǒng)籌全局之責(zé)，以邊疆情形之特殊與復(fù)雜，格外應(yīng)當(dāng)培植鼓勵(lì)邊疆人參加服務(wù)，以求因地制宜。我們邊疆人也欲得盡已之所長(zhǎng)，而發(fā)揮之。這可以說(shuō)是國(guó)事的分工合作。而不當(dāng)認(rèn)為邊疆人狹隘的鄉(xiāng)土觀念。”[注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年10月，第27～28頁(yè)。認(rèn)識(shí)到格桑澤仁這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，才能對(duì)其治康思想背后維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一前提下，充分調(diào)動(dòng)利用康區(qū)本土人才參與康區(qū)治理，渴望盡早實(shí)現(xiàn)康區(qū)保境安民的良苦用心加以體察體會(huì)。

在川藏糾紛中，“藏方遂乘機(jī)進(jìn)取，用整個(gè)西藏民族獨(dú)立為號(hào)召，并有援助康人自治之宣言，故藏軍解決川軍，康人均坐視不顧”，以致“康地三分之二均被占領(lǐng)”。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。所以，格桑認(rèn)為，必須以愛(ài)國(guó)愛(ài)黨宣揚(yáng)三民主義為旗幟，提倡康人自立自強(qiáng)的主體意識(shí)，重構(gòu)康區(qū)文化的時(shí)代性和獨(dú)立性，才能起到避免被西藏分裂主義勢(shì)力利用宗教影響叫囂裹挾的所謂民族獨(dú)立所迷惑。1931年底，格桑澤仁返回川邊后，先派黨部秘書(shū)黃子冀赴巴塘，“先行成立黨部圖書(shū)館”，自己則赴早己“陷入無(wú)政府狀態(tài)”的鄉(xiāng)城、得榮等縣，“宣布中央德意，及三民主義”。[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》(1932年12月)，第15頁(yè)。1932年1月初，格桑澤仁到達(dá)巴塘，隨即在巴塘大力宣揚(yáng)“黨化西行”，并且將漢語(yǔ)譯成藏文，像標(biāo)語(yǔ)似的貼在巴安各處的街頭巷尾。[注]趙心愚，秦和平編：《康區(qū)藏族社會(huì)歷史調(diào)查資料輯要》，成都：四川民族出版社，2004年，第392～400頁(yè)。格桑澤仁等人此后又多次到義敦、稻城、理化各縣宣傳，“各送總理遺像一張，及藏文油印之許多黨義宣傳品”，并開(kāi)設(shè)簡(jiǎn)易黨義訓(xùn)練班，征集黨員等。除了黨務(wù)工作外，格桑澤仁還擬將文化教育作為工作重點(diǎn)加以推進(jìn)。[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》，1932年，第15頁(yè)、第14頁(yè)。為了實(shí)現(xiàn)三民主義思想在康區(qū)的有效傳播，格桑澤仁甚至還嘗試過(guò)在巴塘黨部禮堂中總理遺像之旁，懸掛一釋迦佛像，[注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年10月，第5頁(yè)。以適應(yīng)康區(qū)特殊的意識(shí)形態(tài)。他還將巴安縣城內(nèi)的主要街道更名為中山街、博愛(ài)街、自由街、平等街等?！斑@完全是在統(tǒng)一國(guó)家框架下的政治話語(yǔ)，其中非但沒(méi)有‘民族主義’運(yùn)動(dòng)中構(gòu)建本民族之神圣起源、反對(duì)同化、尊重地方傳統(tǒng)之類的內(nèi)容，甚至沒(méi)有提出‘自治’的主張?！盵注]王 娟：《化邊之困：20世紀(jì)上半期川邊康區(qū)的政治、社會(huì)與族群》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第388頁(yè)。

格桑澤仁事件爆發(fā)后，西藏地方政府認(rèn)為，格桑澤仁與川軍的沖突，無(wú)疑給正在康區(qū)與劉文輝川軍作戰(zhàn)的藏軍提供了一個(gè)極佳的進(jìn)攻機(jī)會(huì)。如果能夠聯(lián)合格桑澤仁反抗川軍，局勢(shì)將對(duì)藏軍非常有利，因此西藏地方政府很快就派人前來(lái)聯(lián)絡(luò)。十三世達(dá)賴?yán)锵群笥H自派代表軍官葛松得青、喇嘛普博等去巴安游說(shuō)格桑澤仁，稱贊格桑澤仁之舉，“藏中自達(dá)賴以下，甚為欣慰”，并勸格桑澤仁“服從達(dá)賴，會(huì)兵進(jìn)攻”。[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》，1932年，第29頁(yè)。合作進(jìn)攻川軍的建議遭到格桑澤仁斷然拒絕之后，藏軍又提出借道出兵，同樣也遭到了嚴(yán)詞拒絕。之后格桑澤仁自己也如實(shí)將這一情況向中央進(jìn)行了報(bào)告：“今年巴安二·二六黨軍沖突，即乘機(jī)百端聯(lián)絡(luò)，欲假道攻爐，以遂其吞并西康之野心，而遂其大西藏國(guó)之迷夢(mèng)，威脅利誘，無(wú)所不用其極。澤仁以巴安關(guān)系國(guó)防，本鬩墻御侮之義，嚴(yán)詞拒絕。”[注]《格桑澤仁電京請(qǐng)?jiān)?，《中央周?bào)》1932年第225期；四川省檔案館編：《近代康區(qū)檔案資料匯編》，成都：四川大學(xué)出版社，1990年，第458頁(yè)。被拒絕后的西藏地方政府惱羞成怒，直接派兵進(jìn)攻格桑澤仁的根據(jù)地巴安：“彼計(jì)不得逞，竟于五月巧日，令彼前敵指揮西哇冷巴率軍四千余人，猛襲巴安?！盵注]《格桑澤仁電京請(qǐng)?jiān)罚吨醒胫軋?bào)》1932年第225期；四川省檔案館編：《近代康區(qū)檔案資料匯編》，成都：四川大學(xué)出版社，1990年，第458頁(yè)?？的仙裨诟裆扇实穆暑I(lǐng)下，“亦以國(guó)防所在，不顧同族同教關(guān)系，與澤仁一致抗藏”，[注]《近代康區(qū)檔案資料匯編》，第458頁(yè)。始將頑敵擊退。康南僧民之所以不顧同族同教關(guān)系，是因?yàn)椋骸斑_(dá)賴既占兩藏，欲將西康并吞之，以遂其所謂恢復(fù)唐沽忒版圖之愿望，乃利用宗教關(guān)系，向康人發(fā)出一種宣言曰：康藏人同文同種，與其受異族川軍虐待，無(wú)寧建設(shè)大藏族政府，以謀全藏全佛教徒之福利云云?！蔬_(dá)賴于民二民五民七民九，迭次犯康，康民多為藏軍內(nèi)應(yīng)，不與川軍合作，以致川軍一敗再敗，藏軍遂越金沙江而東，先后將康地占領(lǐng)四分之三，……達(dá)賴更貪求無(wú)厭，上年因大白寺之糾紛，又占去甘孜瞻化兩縣，……今春中日事變發(fā)生，達(dá)賴又乘機(jī)派軍，三路進(jìn)犯，……綜述達(dá)賴歷年侵略，已占全康四分之三，各地分布重兵，凡軍政官吏，概用藏人。”“康民始悟昔日達(dá)賴之宣言，為一種欺騙手段。”[注]格桑澤仁：《康藏概況報(bào)告》，1932年，第5～6頁(yè)。

格桑澤仁在邊疆危機(jī)加重背景下的上述努力和抗?fàn)?，體現(xiàn)了他努力開(kāi)創(chuàng)康區(qū)建設(shè)新局面，超越地方利益、超越地方傳統(tǒng)羈絆，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為首要的苦心和用意。

(二)加強(qiáng)康區(qū)基層治理需要提高康人參與能力

其一，康區(qū)治理須重視康人的參政權(quán)。格桑澤仁認(rèn)為，康區(qū)之亂局，與川邊行政官員不懂川邊之情況，要么不作為，要么亂作為，欺壓侵凌川邊百姓有直接關(guān)聯(lián)：“民國(guó)成立，改為川邊特別區(qū)，任鎮(zhèn)守使一員以統(tǒng)治之?！恢P踞打箭爐，兵力僅株守康東一部，徒取稅收，別無(wú)所事。十余年來(lái)如出一轍。康民之痛苦日以漸深，外侮之煽動(dòng)日以加劇，皆于此十余年中有以釀成之。此誠(chéng)全康人民所痛心疾首者也?！盵注]《呈行政院為本會(huì)委員格桑澤仁提議速組西康省政府決議轉(zhuǎn)呈行政院核準(zhǔn)由》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期?！懊駠?guó)以來(lái)，川邊鎮(zhèn)守使坐守康定，無(wú)意治理全康，且常施壓迫手段，虐我康民，處處表現(xiàn)民族間之不平等，故康人迭次反對(duì)”，[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。“溯至四川軍閥盤踞西康，蹂躪人民，政治則包而不辦，建設(shè)則言而不行，甘瞻之役，喪師失地，貽誤邊防，其無(wú)統(tǒng)治之西康之力，至為明顯?！盵注]1932年巴安事件之“五月二十五日西康人民自治委員會(huì)代表電”，載四川省檔案館編《近代康區(qū)檔案資料匯編》，成都：四川大學(xué)出版社，1990年，第457頁(yè)。而基于熟門熟路、熟悉康區(qū)本土情況的康人參與，有利于切中康區(qū)實(shí)際，可以更好服務(wù)于西康建省及維護(hù)統(tǒng)一穩(wěn)定之大局。“今改西康為行省，首宜確定康人之參政權(quán)，省府委員中至少亦須加入過(guò)半數(shù)康人，用符本黨民族自決之宣言與三民主義之原則。如此則藏方觀之，亦相信中央誠(chéng)以平等待我，更加一番覺(jué)悟?！劣谖骺捣矫嫦蚩嘤诳嫡荒塥?dú)立，康人之不能參政，川局影響所及，幾陷于無(wú)政府狀態(tài)?！盵注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

其二，訓(xùn)練本地民眾，建立西康省防軍。因?yàn)椤按ㄜ娛乜档?，水土不服，給養(yǎng)艱難，加以語(yǔ)言文字之不同，與人民時(shí)起沖突，將來(lái)宜行征兵制度，訓(xùn)練本地軍隊(duì)，原康藏人尚武成性，家家自備槍馬，驍勇善戰(zhàn)，若加以有系統(tǒng)之組織，則可節(jié)省經(jīng)費(fèi)，事半功倍?！盵注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。而以康人為主體的康南防軍，確實(shí)在格桑澤仁事件中也體現(xiàn)出了康人軍隊(duì)的凝聚力、戰(zhàn)斗力和忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心?！翱的厦褴娮越?jīng)格桑澤仁之指揮編練，已能成一鐵的團(tuán)結(jié)，任藏軍多方威迫、利誘，不為所動(dòng)?！盵注]劉曼卿：《康藏軺征》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1933年，第169頁(yè)。

其三，重視康人對(duì)于鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)建設(shè)參與能力的培育。格桑澤仁在“巴安事件”之初提出的五大政綱中，就把改進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)作為重要建設(shè)內(nèi)容。事變失敗后，格桑依然活躍于政壇，并將促進(jìn)康區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，重視康人的經(jīng)濟(jì)建設(shè)參與能力培育作為一項(xiàng)重要使命來(lái)推進(jìn)。1941年，由他擔(dān)任董事長(zhǎng)和總經(jīng)理的康藏貿(mào)易公司在康定成立。該公司在成都、重慶、拉薩、昌都、甘孜，印度的加爾各答等地設(shè)有分支機(jī)構(gòu)，主要從事茶葉、山貨、藥材、羊毛、牛皮、紡織品、化妝品、藥品、黃金等銷售業(yè)務(wù)以及硼砂的開(kāi)采銷售業(yè)務(wù)，為當(dāng)?shù)孛褡遒Q(mào)易的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。該公司的主要發(fā)起人除了格桑澤仁外，還有鄧珠郎杰、麻傾翁、桑都森欽、邦達(dá)多吉、鄧珠學(xué)杰、格桑悅希等康區(qū)本地人士作為共同發(fā)起人和公司主要成員。[注]《康藏貿(mào)易股份有限公司章程》，中國(guó)藏學(xué)研究中心，中國(guó)第二歷史檔案館合編：《民國(guó)時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第320頁(yè)。不僅公司的中樞以康區(qū)本地人士為主，其一般股東也基本由康區(qū)當(dāng)?shù)厝耸克淙危骸氨竟究偣驹诳刀?，而印度加爾各答及西藏拉薩，均又分公司，印藏康全線均有辦事處、運(yùn)輸站。……在各辦事處、各站人員，皆本公司股東，原皆康藏各地土司頭人，或?yàn)楦鞔笏吕铩！盵注]《建設(shè)康藏經(jīng)濟(jì)初步計(jì)劃》，中國(guó)藏學(xué)研究中心，中國(guó)第二歷史檔案館合編：《民國(guó)時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第324頁(yè)。康藏貿(mào)易公司在成立之后，確實(shí)在組織運(yùn)輸后方緊缺物資，支持長(zhǎng)久抗戰(zhàn)方面做出積極貢獻(xiàn)。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，重慶各紡織廠的棉紗來(lái)源幾乎斷絕，全靠格桑澤仁等人主持的康藏貿(mào)易公司由印度經(jīng)康藏轉(zhuǎn)運(yùn)棉花來(lái)維持生計(jì)。[注]曹必宏：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的康藏貿(mào)易公司》，《中國(guó)藏學(xué)》2006年第3期。康藏貿(mào)易股份有限公司不僅對(duì)于政府開(kāi)發(fā)邊疆，“經(jīng)營(yíng)康藏進(jìn)出貿(mào)易以發(fā)展并增進(jìn)中藏經(jīng)濟(jì)之關(guān)系”[注]《康藏貿(mào)易股份有限公司章程》，中國(guó)藏學(xué)研究中心，中國(guó)第二歷史檔案館合編：《民國(guó)時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第314頁(yè)。有積極促進(jìn)意義，而且還培養(yǎng)了一大批康區(qū)本地商業(yè)人才，增強(qiáng)了康區(qū)本地人士在康藏經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的參與能力。

為了解決康區(qū)川洋、云南半開(kāi)、新藏洋、拉薩藏錢等多元貨幣流通，幣種魚(yú)龍混雜、不同貨幣兌換帶來(lái)的種種不便和困難，格桑澤仁在1940年7月向國(guó)民政府建議，專門針對(duì)西康之特殊文化形貌和交易需求，制造西陲適用的硬幣和法幣以供流通，以紓緩民眾貨幣支用之困難。[注]《格桑澤仁建議制造西陲適用之貨幣的有關(guān)文件》，中國(guó)藏學(xué)研究中心，中國(guó)第二歷史檔案館合編：《民國(guó)時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第4頁(yè)。其對(duì)于康區(qū)同胞日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與難題之關(guān)切，由此可見(jiàn)一斑。

(三)康區(qū)治理開(kāi)發(fā)需要實(shí)現(xiàn)滇藏川毗連區(qū)的整體聯(lián)動(dòng)

格桑澤仁認(rèn)為，康區(qū)治理還需兼顧到滇藏川毗連地區(qū)的整體性，統(tǒng)籌考慮這個(gè)三省交界區(qū)的內(nèi)在聚合性和聯(lián)動(dòng)性。他主張西康建省應(yīng)“歸并四川之建南七縣，云南之中甸、維西、阿敦子三縣，及青海界谷縣，共四十四縣”；他還主張康定不宜作為省治，因?yàn)椤翱刀樗拇ā⑽骺抵唤绲?，乃西康極東之一縣，雖商業(yè)輻輳，然位置偏于一方，向來(lái)川邊鎮(zhèn)守使駐此者，系圖進(jìn)窺四川退守康東，直接爐關(guān)收入。坐守一隅，不求治理全康，是以西部數(shù)千里地竟陷于無(wú)政府狀態(tài)”，為“謀全康政治之發(fā)展”，應(yīng)該以“適中之巴塘”為省會(huì)，而且將巴塘改名為西平，寓意國(guó)民政府“掃舊布新，使三民主義漸次實(shí)現(xiàn)于三藏土地，西陲國(guó)防永久平靜而民族平等”。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。不僅在省域和省府區(qū)位建制上強(qiáng)調(diào)滇藏川三省毗連地區(qū)的整體性和本體性，而且格桑澤仁對(duì)于區(qū)域內(nèi)的政治事務(wù)也統(tǒng)籌兼顧，顯示出較強(qiáng)的跨界聯(lián)治欲望和治理協(xié)調(diào)能力。1931年11月，擔(dān)任了由云南省政府主席龍?jiān)莆蔚牡峥颠厖^(qū)宣慰使[注]余 林：《格桑澤仁事件研究》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年4月，第43頁(yè)。的格桑澤仁到達(dá)云南中甸后，即任命當(dāng)?shù)孛駡F(tuán)指揮汪學(xué)鼎為本署參軍兼滇康邊區(qū)聯(lián)團(tuán)第一路統(tǒng)領(lǐng)；1932年3月，已是國(guó)民黨西康省黨務(wù)特派員、國(guó)民革命軍西康省防軍司令的格桑澤仁，又委任汪學(xué)鼎為本署參謀處上校參軍兼康南民兵第一路統(tǒng)領(lǐng)。[注]云南省中甸縣地方志編纂委員會(huì)編纂：《中甸縣志》，昆明：云南民族出版社，1997年，第910頁(yè)。1931年底，格桑澤仁經(jīng)云南中甸返回巴塘途中，還積極勸導(dǎo)調(diào)解了云南中甸所屬東哇村與西康得榮縣之間的傳統(tǒng)糾紛，使滇、康兩地邊民重歸于好。[注]劉曼卿：《康藏軺征》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1933年，第155頁(yè)。格桑對(duì)于汪學(xué)鼎的任命和拉攏，以及對(duì)滇邊和川邊村落之間的傳統(tǒng)糾紛進(jìn)行有力調(diào)解，就是希望借此推動(dòng)滇邊和川邊能夠在聯(lián)防共治上切實(shí)互動(dòng)起來(lái)，統(tǒng)一調(diào)控于其新西康省的旗幟之下。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，格桑澤仁也充分考慮到了滇藏川青四省毗連地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的重要性。如在滇藏川毗連地區(qū)的區(qū)域貨幣政策上，他就認(rèn)為，康區(qū)新洋之流通“應(yīng)即充實(shí)康定、西寧兩中央分行，并宜加設(shè)麗江、拉薩兩辦事處，依西陲經(jīng)濟(jì)商業(yè)之周轉(zhuǎn)情形，必須此四地貫通聯(lián)絡(luò)，始能有效”。[注]《格桑澤仁建議制造西陲適用之貨幣的有關(guān)文件》，中國(guó)藏學(xué)研究中心，中國(guó)第二歷史檔案館合編：《民國(guó)時(shí)期西藏及藏區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)檔案選編》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第4頁(yè)。

總體而言，格桑澤仁的治康思想，并不僅僅是單純的康人地方自治，而是格桑澤仁基于中央與地方實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)、層次有序基礎(chǔ)上對(duì)于滇藏川邊區(qū)治理開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)主張，這些基于本土視域和國(guó)家利益相結(jié)合的治理方略，至今仍有一定的借鑒啟示意義。

由式(2)可知，當(dāng)α>β時(shí)，翻倒力矩可用公式求得；當(dāng)α≤β時(shí)，機(jī)器人沒(méi)有翻倒趨勢(shì)，因此不存在翻倒力矩，于是翻倒力矩可以用式(3)來(lái)表示。

格桑澤仁1946年去世之后，格桑澤仁追悼委員會(huì)曾經(jīng)撰文對(duì)其一生功績(jī)特別是其所倡導(dǎo)的康人治康理念進(jìn)行了評(píng)價(jià)，頗為中肯，亦頗為得體。茲引述如下：

先生服務(wù)中樞，從事邊政，垂二十年。凡所建曰，常以邊人立場(chǎng)，對(duì)政府，則痛陳邊政得失，呼吁邊民痛苦，以冀當(dāng)局之垂察。對(duì)邊胞，則勖以國(guó)家民族之大義，團(tuán)結(jié)御悔之重要，以固邊防，而安國(guó)本。其志忠純，其言懇掣，誠(chéng)足以樹(shù)邊胞之楷模，為全民之軌范。[注]格桑澤仁：《邊人芻言·弁言》，新大陸印刷廠，1946年，第1頁(yè)。

三、格桑澤仁康區(qū)治理思想中的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

目前，相關(guān)學(xué)界對(duì)于格桑澤仁的研究著述頗多，大多對(duì)其“康人治康”思想和其主導(dǎo)的“巴安事變”(格桑澤仁事件)予以正面評(píng)價(jià)。學(xué)者們認(rèn)為，西康藏族精英格桑澤仁發(fā)起“康人治康”“康人自治”的地方自治主義理念及其實(shí)踐，是南京國(guó)民政府最高領(lǐng)導(dǎo)者蔣介石暗地授意支持地方民族精英，通過(guò)發(fā)動(dòng)政變削弱地方勢(shì)力達(dá)到其控制西南的政治活動(dòng)。這一事件在當(dāng)時(shí)對(duì)劉文輝部在西康地區(qū)的統(tǒng)治秩序造成一定程度的正面沖擊，但對(duì)保衛(wèi)西康地區(qū)又起到一定的作用，對(duì)此后發(fā)生的“諾那事件”“班轅事件”也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上激發(fā)了一些藏族上層人士積極參與本地統(tǒng)治的熱情；并進(jìn)而認(rèn)為，格桑澤仁事件之所以發(fā)生，主要是由于康巴精英分子欲圖獲得中央政府的支持，取得施展自身政治才能的契機(jī)和場(chǎng)合，從而實(shí)現(xiàn)自身族群的政治、文化、民族身份認(rèn)同以及個(gè)人價(jià)值，同時(shí)也是眾多特殊歷史條件下促成的。[注]近年來(lái)有關(guān)代表性研究評(píng)述詳見(jiàn)余 林《格桑澤仁事件研究》，四川師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文；何 潔《1932年康區(qū)格桑澤仁事件淺析》，《中華文化論壇》2008年第3期；黃天華《民國(guó)西康格桑澤仁事件研究》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期；友 珍《權(quán)力政治與地方自治：20世紀(jì)30年代的“康人治康”運(yùn)動(dòng)》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。

然而，學(xué)者們目前對(duì)于格桑澤仁事件及其“康人治康”思想的評(píng)論，更多是從政治層面由上而下進(jìn)行觀察，把“康人治康”思想簡(jiǎn)單視為格桑澤仁及其后繼者尋求政治舞臺(tái)和政治角逐資本的工具，或是視為喚醒地方民族精英參政意識(shí)的旗幟。但是我們認(rèn)為，基于康藏關(guān)系演變下進(jìn)行本土視域的考察則更為重要，更能看出格桑澤仁治康理念背后，尋求突破內(nèi)地世人眼中康區(qū)等同或雷同于西藏的認(rèn)識(shí)屏蔽，凸顯康區(qū)之地域主體性的良苦用心。

滇藏川毗連地區(qū)其早期居民的藏族化進(jìn)程開(kāi)始于吐蕃東擴(kuò)時(shí)期，[注]石 碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，1994年，第113頁(yè)。明清時(shí)期，隨著藏傳佛教勢(shì)力的更大規(guī)模強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，加速了這一進(jìn)程，使得在文化和社會(huì)組織形態(tài)上表現(xiàn)出較明顯的藏化特征。但是康藏之間的內(nèi)在文化差異卻是始終存在的，雖然隨著藏化進(jìn)程的加深，彼此之間的文化差異隨著時(shí)間流逝在不斷淡化，但是康區(qū)社會(huì)文化之本底特色卻是需要被認(rèn)識(shí)和體察的。而邊疆各地緣文化板塊特性的保持與傳續(xù)，既是統(tǒng)一多民族國(guó)家文化生生不息繼承創(chuàng)新的又一重要源泉，同時(shí)也是促成邊疆各民族增強(qiáng)地域認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)族際包容共生的重要基礎(chǔ)。

由上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，格桑澤仁康區(qū)治理思想的提出，其中一個(gè)積極的時(shí)代意義就是，在邊疆危機(jī)不斷加重背景下，喚醒了康人的意識(shí)自覺(jué)，有助于增強(qiáng)以地緣為紐帶的康區(qū)和康人認(rèn)同，以此分化和抵御近代邊疆危機(jī)背景下，西藏分裂勢(shì)力妄圖借用民族認(rèn)同和宗教關(guān)系主導(dǎo)康藏關(guān)系，裹挾康區(qū)民眾的險(xiǎn)惡企圖?？的厦癖娫凇翱等酥慰怠逼鞄孟碌靡跃酆蠄F(tuán)結(jié)起來(lái)，在康南事變中積極抗擊藏軍，確實(shí)讓慣常于用宗教和民族關(guān)系來(lái)操弄康區(qū)民眾思想的西藏地方政府始料不及，倍感失落。十三世達(dá)賴?yán)锞驮蛭鞑馗髻F族官員訓(xùn)話時(shí)說(shuō):“西藏今日之地位及汝等之處境，非常險(xiǎn)惡。遠(yuǎn)看外蒙赤色恐怖情形，教王與一般貴族多被打倒殘殺，近看西康一帶也有人鼓吹一種危險(xiǎn)思想，煽動(dòng)所謂革命，競(jìng)驅(qū)使西康僧民瘋狂的與藏軍作對(duì)……”，[注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶：重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年，第7頁(yè)。不僅西藏上層大呼意料之外，就連西藏中下層官員及百姓也頗為不解。時(shí)人劉曼卿女士從曾參與進(jìn)攻格桑澤仁的一名藏軍排長(zhǎng)口中了解到：

川、青兩軍，兵眾械精，藏軍之?dāng)?，尚有可言。至康南民眾，向?yàn)橐槐P散沙，毫無(wú)組織，且與西藏關(guān)系密切，偶一運(yùn)動(dòng)，則倒戈受命，惟此次一變而為最勁之?dāng)?，為彼等始料所不及，……皆云誓死服從格桑澤仁之命令，不敢攜貳。[注]劉曼卿：《康藏軺征》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1933年，第169頁(yè)。

格桑澤仁的治康訴求，從當(dāng)時(shí)的時(shí)局而言，其動(dòng)因中確實(shí)很多來(lái)自反川軍壓迫的因素，因此在事件中也曾直接提出了“驅(qū)逐川軍”的口號(hào)。但另一方面，康人自我意識(shí)的覺(jué)醒也緣于西藏地方官員長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)康人的歧視和侵凌?！翱挡氐拿褡逭Z(yǔ)言、文化及宗教信仰雖然一致，但彼此之間存在著極多的矛盾。藏人批評(píng)康人行為粗獷，缺少禮貌；康人則批評(píng)藏人口蜜腹劍，心懷狡詐。”[注]邢肅芝(洛桑珍珠)口述：《雪域求法記》(修訂本)，張健飛，楊念群筆述，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008年，第148頁(yè)?！爱?dāng)時(shí)，西藏官員被作為解放者來(lái)歡迎，但是他們把康巴人看成是粗野無(wú)知的人，處處鄙視他們，并把駐扎在康區(qū)視為致富的機(jī)會(huì)，他們通過(guò)無(wú)償?shù)財(cái)偱蔀趵钜蹃?lái)剝削康巴人?！盵注][美]梅·戈?duì)査固梗骸独锿鯂?guó)的覆滅》，杜永彬譯，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第126頁(yè)。因此綜合二者,當(dāng)時(shí)之所以會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的“康人治康”的吶喊，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)夾處于川藏之間的康人群體，難以在川藏之間尋找到自身族群與地緣認(rèn)同的身份歸屬，于是成為川藏夾縫下求生求變的思想衍生物。與此同時(shí)，我們認(rèn)為，格桑澤仁希望通過(guò)“康人治康”為號(hào)召來(lái)聚合康區(qū)民眾,突出康人和康區(qū)的主體地位，以此淡化“康從于藏”的傳統(tǒng)觀念，抵御并瓦解大西藏建國(guó)迷夢(mèng)，努力維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，在當(dāng)時(shí)是具有重要?dú)v史進(jìn)步意義的。

對(duì)于民國(guó)時(shí)期格桑澤仁、邦達(dá)多吉等人倡導(dǎo)推動(dòng)的“康人治康”浪潮，有的學(xué)者認(rèn)為，他們已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地成為中央政府與劉文輝進(jìn)行地方政治博弈的工具和政治斗爭(zhēng)的犧牲品，至于“康人治康”也不過(guò)是一個(gè)旗號(hào)。[注]王 川：《西康地區(qū)近代社會(huì)研究》，北京：人民出版社，2009年，第264～265頁(yè)。也有的學(xué)者直接認(rèn)為，這一系列康人自治運(yùn)動(dòng)，是20世紀(jì)30年代由國(guó)民政府所“導(dǎo)演”的企圖借助康巴精英染指并控制西康的政治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而總結(jié)認(rèn)為，自治運(yùn)動(dòng)具有下列幾個(gè)特征：均為國(guó)民政府所授權(quán)；均以國(guó)民政府中央的名義發(fā)動(dòng)康人；均在保證對(duì)“中央”效忠的前提下，反對(duì)康區(qū)當(dāng)?shù)卣婉v軍；均有“中央”與“地方土著”雙重身份。[注]友 珍：《權(quán)力政治與地方自治：20世紀(jì)30年代的“康人治康”運(yùn)動(dòng)》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。學(xué)者們的這些分析，基于20世紀(jì)30年代的西康政局動(dòng)蕩，政治形勢(shì)復(fù)雜多變、中央與劉文輝執(zhí)政當(dāng)局之間利益博弈等視角的解讀和評(píng)價(jià)，有其合理性。

但是這些“康人治康運(yùn)動(dòng)”的背后，正如我們以上所言，還需要結(jié)合康藏之間傳統(tǒng)關(guān)系在近代邊疆危機(jī)中的解構(gòu)與重構(gòu)這一歷史背景來(lái)考察，更需要從凝聚康人自我主體意識(shí)、尋求確立川藏之間之康區(qū)的地域特性，冀圖強(qiáng)化康人國(guó)家認(rèn)同的努力等具體情況來(lái)綜合進(jìn)行考量和評(píng)估。近代以來(lái)，政府層面的建省活動(dòng)和民間社會(huì)力量的推動(dòng)，促使康區(qū)各民族突破各自的信仰和民族意識(shí)，形成了作為“康人”的公共意識(shí)。1930年5月，諾那呼圖克圖駐南京辦事處宣傳科創(chuàng)辦了《新西康》雜志。[注]《新西康》創(chuàng)刊號(hào)，1930年?！缎挛骺怠冯s志在創(chuàng)刊后，成為研究西康問(wèn)題、凝聚康人意識(shí)的一個(gè)思想文化平臺(tái)，頗受時(shí)人關(guān)注。其所探討問(wèn)題，尤可注意者則為試圖劃清康藏之間的界限，厘清相互關(guān)系。格桑仁澤提出：

康藏以江達(dá)為交界，有明顯之鐵證，譬如在江達(dá)以東者土語(yǔ)稱康巴哇，在江達(dá)以西者土語(yǔ)稱藏巴哇。又康藏風(fēng)俗服飾稍有區(qū)別，且藏人對(duì)于康人常相歧視。藏之軍政各界全不許康人插足。……將來(lái)藏族解決，既同隸于國(guó)民政府之下，脫離外人羈絆，則康藏之界不必一定固執(zhí)，屆時(shí)由蒙藏委員會(huì)勘定，再請(qǐng)政府從容分割可也。[注]格桑澤仁：《西康改省計(jì)劃提案》，《蒙藏委員會(huì)公報(bào)》1929年第一二期合刊。

在《新西康》上，論者呼吁：

我們西康同胞應(yīng)該急起直追，覺(jué)悟起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，謀自己的解放，謀自己的幸福，并且還要徹底的認(rèn)定阻礙我們的敵人——帝國(guó)主義，抱定我們的三民主義，促成我們的革命高潮，實(shí)現(xiàn)我們的理想社會(huì)，這才是我們西康的光明，這才是我們西康的幸福，這才是我們西康全民眾的利益。[注]少 祥：《今日之西康同胞應(yīng)該怎么樣？》，《新西康》1930年第六七期合刊。

由此觀之，彼時(shí)康人顯然已具有鮮明的地方意識(shí)。在本土康人省籍地域認(rèn)同意識(shí)的形成過(guò)程中，格桑澤仁、邦達(dá)多吉、諾那活佛等地方精英都是積極推動(dòng)者和宣傳者，他們是推動(dòng)本土自治運(yùn)動(dòng)的主要社會(huì)力量。其所倡導(dǎo)的康人治康運(yùn)動(dòng)，并非只是中央與地方政治博弈的工具，也并非只是一個(gè)旗號(hào)，而是康區(qū)本土精英以地域認(rèn)同為紐帶主動(dòng)尋求自我認(rèn)同、主動(dòng)標(biāo)識(shí)自我區(qū)域定位、主動(dòng)爭(zhēng)取參與地方建設(shè)權(quán)力的啟蒙運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是掀起康人力爭(zhēng)自我主導(dǎo)歷史變革、自我書(shū)寫歷史高潮的重要標(biāo)志。

正如當(dāng)代四川學(xué)者王川所言：“西康、西藏雖然是西南各主要少數(shù)民族共同長(zhǎng)期居住的地區(qū)，而且在宗教、語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等，有眾多相同或相近之處，淵源深遠(yuǎn)，但是‘確卡松’即‘藏地三區(qū)’傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)與歷史事實(shí)，說(shuō)明西康、西藏從來(lái)也是互不相率的行政區(qū)域，二者在歷史進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展、民族淵源、文化特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰習(xí)俗等方面，也有不同程度的差異。對(duì)于這一西康與西藏的同異，可以成為歷代中央政權(quán)治理西藏的依托?！盵注]王 川：《西康地區(qū)近代社會(huì)研究》，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。任新建先生也曾指出：“康與藏雖然有著十分密切的關(guān)系，但二者因歷史、地理的差異而有明顯的區(qū)別。兩區(qū)在地緣上唇齒相依，互相影響；在政治、經(jīng)濟(jì)上又各自分立；在文化與宗教上有許多共同之處，亦有不少差異，那種將康區(qū)作為西藏的一部分之說(shuō)，顯然與事實(shí)相違背?！盵注]任新建：《論康藏的歷史關(guān)系》，《中國(guó)藏學(xué)》2004年第4期。因此，綜合解讀近代邊疆危機(jī)深重背景之下康區(qū)本土精英冀圖凸顯康區(qū)主體性和本土性下重構(gòu)康藏關(guān)系的努力和主張，既要看到像格桑澤仁等地方性代表人物力圖以倡導(dǎo)康區(qū)自治在中國(guó)地方自治浪潮中實(shí)現(xiàn)康人參政的欲求，也要看到基于長(zhǎng)期本土經(jīng)歷和觀察，充分認(rèn)識(shí)到突出康藏有別以粉碎所謂“大西藏”主張的重要性和必要性。從某種意義而言，格桑澤仁康區(qū)治理思想的萌芽形成、傳播流布與本土實(shí)踐，其實(shí)是清末自川邊改革推動(dòng)西康建省以來(lái)，康人本土精英對(duì)于康人主體性與康區(qū)在邊疆危機(jī)政治格局中，價(jià)值不斷凸顯的自我認(rèn)同與自我認(rèn)識(shí)逐漸交互強(qiáng)化的過(guò)程，這既是清末川邊改革社會(huì)影響的體現(xiàn)，也為西康獨(dú)立建省獲取地方民眾認(rèn)同補(bǔ)上了一次重要的思想課。

格桑澤仁的一生，一直游走于內(nèi)地和邊地之間，基于族緣和地緣情結(jié)之上對(duì)康區(qū)治理路徑的思考和踐行，正是他一直積極致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一下，尋求促進(jìn)邊疆發(fā)展之路的探索和思考的具體體現(xiàn)。他曾多次表露過(guò)，自己作為一個(gè)康區(qū)地方精英游走于國(guó)家政治舞臺(tái)和邊地社會(huì)之間，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一下尋求邊疆社會(huì)治理發(fā)展的艱難和困窘：

本人從來(lái)對(duì)于邊事所持之立場(chǎng)與宗旨，都是一本三民主義的精神，將“國(guó)族與民族，國(guó)家與邊疆”，同等并重；……在繼往開(kāi)來(lái)青黃不接的環(huán)境里，一個(gè)人養(yǎng)成并貫徹這樣一個(gè)立場(chǎng)，也不是容易的事，常使你陷于兩面不討好，交相責(zé)難之窘境中。在內(nèi)地有些同胞認(rèn)為你是狹隘自私的觀念，頑固落伍的思想，而在邊疆有些同胞，又認(rèn)為你是洋化的摩登人物，危險(xiǎn)分子。[注]格桑澤仁：《邊人芻言》，重慶：重慶西藏文化促進(jìn)會(huì)，1945年，第2～3頁(yè)。

這也從另一個(gè)側(cè)面給我們統(tǒng)一多民族國(guó)家的邊疆治理指明了一個(gè)重要的啟示方向：邊疆多民族地區(qū)的情勢(shì)多元而復(fù)雜，需要有多樣態(tài)的治理途徑和治理模式，特別是需要在歷史傳統(tǒng)的細(xì)致梳理中充分體察差異性和地方性。而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家在邊疆治理中對(duì)這些差異性和地方性充分認(rèn)識(shí)和合理利用，需要地方精英在自覺(jué)增強(qiáng)統(tǒng)一多民族國(guó)家認(rèn)同、超越民族本位意識(shí)的前提下，積極響應(yīng)、有序參與和調(diào)適應(yīng)對(duì)。

鳴謝：本文在成稿修改過(guò)程中有幸得到中央民族大學(xué)喜饒尼瑪教授、西南民族大學(xué)趙心愚教授的精心指導(dǎo)；云南大學(xué)婁貴品、云南師范大學(xué)方天建兩位博士幫助查對(duì)并補(bǔ)充了一些相關(guān)資料，在此一并謹(jǐn)致謝忱！