劉保昌

從 “大歷史”的角度來看，楚學(xué)研究可以分為前后兩個階段。其分界線當(dāng)以1922年安徽壽縣楚墓被盜掘為標志，前此階段的楚學(xué)研究，基本上是對楚哲學(xué)和楚文學(xué)等楚國歷史文獻和文學(xué)作品的研究，即所謂的老莊哲學(xué)、莊騷文學(xué)研究，整體上屬于 “精神文化”研究范疇；后此階段的楚學(xué)研究，尤其是20世紀考古大發(fā)現(xiàn)，楚學(xué)研究擁有了實證性極強的地下出土文物的支撐，從而真正成長為一門現(xiàn)代科學(xué)，對 “物質(zhì)文化”層面的關(guān)注是此期楚學(xué)研究的重要特征，楚學(xué)整體研究水平得到提升。楚學(xué)研究的對象是楚國的歷史和文化，包括神話、傳說、典籍、天文、歷法、地理、山川、風(fēng)俗、制度、民族、語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等，從具象、客體到抽象、主體，舉凡文化研究涉獵的一切范圍，都在楚學(xué)研究的領(lǐng)域之內(nèi)，都是楚學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。楚學(xué)研究之所以非常重要，是由楚學(xué)的重要地位和學(xué)術(shù)價值所決定的，因為要全面認識中國古代文化和世界古代文化，均 “不可不研究楚學(xué)”。①楚學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代地域文化研究冠冕上的明珠，不僅價值珍貴，而且熠熠生輝引人關(guān)注，更是當(dāng)代荊楚人民團結(jié)拼搏克難奮進的富貴精神資源，也是湖北文化軟實力的重要內(nèi)涵和體現(xiàn)。

一、楚人和楚文化

楚文化是周代的區(qū)域文化，因楚國、楚人、楚地而得名，瑰麗多彩風(fēng)格獨著。 “從楚文化形成之時起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江。這北南兩支華夏文化是上古中國燦爛文化的表率，而與時代大致相當(dāng)?shù)墓畔ＥD和古羅馬的文化遙相輝映”②。

楚文化瑰麗雄奇的獨特風(fēng)姿，在20世紀考古大發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從驚采絕艷的楚辭和想象無羈的老莊之文中想象懸猜。楚文化在公元前223年秦滅楚的滅國大戰(zhàn)中遭受厄運。雖然暴力消滅不了文化，尤其是曾經(jīng)輝煌燦爛至當(dāng)時世界文化巔峰的文化，是不能被武力消滅的，“竹帛煙銷帝業(yè)虛”，但客觀事實是，楚國被征服之后，城池毀棄，典章焚滅，物態(tài)面貌逐漸被后人遺忘，加上官方史書對楚文化的有意遺忘、篡改，記載甚少，語焉不詳，以致關(guān)于楚國的歷史文化簡略得近乎空白。 《春秋》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等古籍對楚國的記載甚少。楚國的典籍如 《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》、《梼杌》等等，在烽火歲月中均已蕩然無存。楚人篳路藍縷的八百年艱難歷程，輝煌璀璨的高度文明，光耀千古的歷史人物，與日月爭輝的偉業(yè)豐功，在人類浩瀚的文化史天空中被有意遮蔽，晦暗莫明，偶爾在典籍的字里行間閃爍一縷耀眼光輝，留待后人追憶，但更多的卻是茫然疑惑。比如在先秦古籍如 《左傳》、《國語》中，竟連屈原的名字都沒有留下，等到西漢司馬遷為屈原立傳時，許多材料已經(jīng)蕩然無存，民間口傳故事相互矛盾沖突，故而太史公只能以抒情筆調(diào)寫作屈原傳記，以致后世有不少學(xué)者甚至懷疑屈原其人其事是否在歷史上真實存在過。

在先秦時代的典籍記載中，楚國一直被稱為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”等，而北方民族常以高勢位的文明姿態(tài)自居、自夸。如 《詩經(jīng)·小雅·采杞》記載：“蠢爾荊蠻，大邦為仇。” 《春秋公羊傳》亦云：“楚，夷國也，強而無義?！?《左傳·成公四年》記載：“楚雖大，非我族也。” 但由于楚國的不斷進取強大，北方民族也不得不承認楚國在“蠻夷”中的地位，如 《左傳·襄公十三年》記載：“赫赫楚國，而君臨之。撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏?！庇捎陂L期被中原文化視為邊緣化的 “蠻夷”小國，楚國君王也習(xí)慣于以 “蠻夷”自稱，并借以伸張楚人的 “自尊”和 “自信”。如司馬遷《史記·楚世家》記載楚武王伐隨時云：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛，相侵或相殺，我有敝甲，欲觀中國之政。”楚文王亦言：“我蠻夷也，不與中國之號謚。” 《史記·貨殖列傳》記載楚地物產(chǎn)、楚國習(xí)俗和楚人的民族性格：（西楚） “其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚”，“南楚好辭，巧說少信”，“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家”。這應(yīng)該算是對三楚民族性格最為精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

楚人異乎他族的民族性格，一直是歷代典籍的關(guān)注重心。 《漢書·地理志》記載與 《史記》頗相類似。楚人由于得天獨厚的氣候、物產(chǎn)條件，生存較為容易，謀生較為簡單，不像北方中原農(nóng)業(yè)需要有群體的通力合作才能生存下去，所以也就有相對更多的時間和精力關(guān)注精神空間，相應(yīng)地也不需要用強大的嚴密的宗法制度來保證群體性的生產(chǎn)生活得以實施。因此，楚人浪漫，楚人桀傲不馴，楚國多狂人，楚人個性張揚，此乃當(dāng)時人們的共識，影響甚廣，澤被后世。以致于 “楚狂”成為了一個專有名詞。楚狂之名，屢屢載于典籍。 《論語》記載孔子到楚國游說楚王，途中，“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言”。 《莊子》記載：“南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?！?/p>

從湖南長沙馬王堆出土的老子 《道德經(jīng)》兩種帛本書，可見 《道德經(jīng)》在西漢前期曾經(jīng)受到過超乎尋常的重視。研讀楚辭甚至模仿寫作楚辭，也是當(dāng)時的社會風(fēng)尚。有人用先秦時代的楚音頌唱楚辭，竟引得朝野哄傳，觀者如云，可以想見當(dāng)時人們對于楚辭是何等尊崇和熱衷。

兩漢時期，楚風(fēng)彌漫。漢高祖劉邦，醉酒擊筑，高唱 《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”漢武帝劉徹，泛舟汾河，飲宴中流，寫下 《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何?！边@是典型的楚歌楚調(diào)，可見當(dāng)時楚風(fēng)之盛。

大體來看，在漢代司馬遷的 《史記》，劉向的《新序》、《說苑》、《列女傳》，韓嬰的 《韓詩外傳》，以及其他一些漢人的著作中，記載了一些楚人楚事，但流于零散，不夠全面，不成系統(tǒng)。

同時，也有人研究楚人性格的負面因素，指出楚人民族性格中的缺失。如班固 《離騷序》指責(zé)屈原 “露才揚己……怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士”。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來分析，楚人的狂傲，某種程度上源于楚人的自強、自卑兼具的心理，楚人立國之初，國境范圍只有區(qū)區(qū)五十里，在求生存、爭發(fā)展的漫長歷史過程中，飽受中原正統(tǒng)文化的擠壓，既自強也自卑，這種雙重性格在生活中處處表露出來，內(nèi)在的性格矛盾張力反過來又強化了楚人沖動與狂放的性格。楚人的這種性格基因，一直保存在楚人的血液之中。如楚莊王聽到宋人殺死楚國外交大臣申舟的消息后 “投袂而起。履及于窒皇，劍及于寢門之外，車及于蒲胥之市”，屈原 “余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，項羽 “寧死不肯過江東”的剛愎自用和輕狂傲慢，等等，以至于一千五百多年之后的北宋司馬光還曾在奏折中寫道：“閩人狡險，楚人輕易?！雹墼跒槌粟A得奪目的性格光輝的同時，也不能不說顯示出與生俱來的性格缺失。

漢代以后的楚文化研究成果，有晉人習(xí)鑿齒的《耆舊傳》，這是現(xiàn)存最早的一部楚國人物志，具有重要的歷史文獻價值。此后還有張方的 《楚國先賢傳》，盛弘之的 《荊州記》，羅含的 《湘中記》，庾雍的 《湘洲記》，宗懔的 《荊楚歲時記》，唐代余知古的 《渚宮舊事》，宋人盧藏的 《楚錄》，路振的《楚青》，明人陳士元的 《楚故略》，何遷的 《全楚志》，高世泰的 《三楚文獻錄》，陶晉換的 《楚書》，廖道南的 《楚紀》，周圣楷的 《楚寶》，等等。這些論著，多屬輯撰、方志體例，其中多數(shù)已經(jīng)散失在歷史的煙云中，無可追尋。傳世論著只有習(xí)氏 《耆舊傳》、盛氏 《荊州記》、宗氏 《荊楚歲時記》、余氏 《渚宮舊事》和周氏 《楚寶》等，其中 《楚寶》為集成性的著作，存目在 《四庫全書》史部紀傳類。其中影響較大的則是宗懔的 《荊楚歲時記》。南朝梁學(xué)者宗懔，系荊州 （今湖北江陵）人。宗懔的這部 《荊楚歲時記》，是中國迄今保存最為完整的一部記錄歲時節(jié)令、風(fēng)物故事的筆記體散文著作，記述荊楚地區(qū)的農(nóng)事、治病、祭祀、婚嫁等民俗習(xí)慣和民間故事。歷代校勘版本甚多，并流傳到日本及廣大東南亞國家。 《荊楚歲時記》原書已佚，現(xiàn)存一卷，系明人從類書中輯出。該書以時為序，自元旦至除夕，凡三十八條，記錄了古代荊楚地區(qū)四時十二月重大節(jié)令的來歷、傳說、風(fēng)俗、活動等，涉及天文、地理、歷史、神話、農(nóng)事、生產(chǎn)、婚姻、醫(yī)藥、文娛、游歷等諸多領(lǐng)域。尤其是其中關(guān)于端陽競渡、寒食禁火、七夕乞巧、重陽登高等民俗記載，具有極其珍貴的歷史價值。同時，該書文筆優(yōu)美，具有極高的文學(xué)審美價值。清人的楚文化研究成果，多為考據(jù)文本，訓(xùn)詁義理，下文詳述。清末民初有梁啟超、劉師培等人以南北論中國學(xué)術(shù)。如劉師培的 “南北文化不同論”：“東周以降，學(xué)術(shù)日昌，然南北學(xué)者，立術(shù)各殊。以江河為界劃，而學(xué)術(shù)所被，復(fù)以山國澤國為區(qū)分。山國之地，地土磽瘠，阻于交通，故民之生其間者，崇尚實際，修身力行，有堅忍不拔之風(fēng)。澤國之地，土壤膏腴，便于交通，故民之生其間者，崇尚虛無，活潑進取，有遺世特立之風(fēng)。故學(xué)術(shù)互異，悉由民習(xí)之不同”，“蓋山國之民，修身力行則近于儒；堅忍不拔則近于墨。此北方之學(xué)，所由發(fā)源于山國之地也。楚國之壤，北有江漢，南有瀟湘，地為澤國，故老子之學(xué)，起于其間。從其說者，大抵遺棄塵世，渺視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗，如接輿、沮溺之避世，許行之并耕，宋玉、屈平之厭世，溯其起源，悉為老聃之支派，此南方之學(xué)所由發(fā)源于澤國之地也”。④從地域山水的迥異其趣分析南北學(xué)術(shù)、文化的不同風(fēng)貌，其研究結(jié)論令人耳目一新。

二、楚辭研究

以屈原、宋玉為核心的楚辭創(chuàng)作，獨步先秦，廣澤后代，誠如劉勰在 《文心雕龍·辨騷》中所說：“楚辭者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而辭賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)旨，亦自鑄偉辭。故 《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志； 《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情； 《遠游》、《天問》，瑰詭而慧巧； 《招魂》、《招隱》，耀艷而深華； 《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”楚辭的確處處顯示出對于“驚采絕艷”之美的欣賞和追求。如 《招魂》這樣描寫楚王宮室之美：“高堂邃宇，檻層軒些。層臺累榭，臨高山些。網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。冬有穾廈，夏室寒些。川谷徑復(fù)，流潺湲些。光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，汜崇蘭些。經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些”，“翡帷翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉梁些。仰觀刻桷，畫龍蛇些。坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。紫莖屏風(fēng)，文緣波些。文異豹飾，侍陂陁些。軒辌既低，步騎羅些。蘭薄戶樹，瓊木籬些”。楚人鐘愛驚采絕艷的美，這是一種繁富、鮮明、艷麗、強烈的美，貫注著燃燒一般的激情，如盛放的鮮花，璀璨的云霞。這種強烈的眩目的美，遠遠超出北方儒家所推崇的 “繪事后素”的審美規(guī)范。正是這種超出，造成了審美感受主體與審美對象之間的距離，而距離又更加突顯出美感的神秘性。

“山奔海立不足以喻其壯，鬼使神差不足以喻其怪，國色天香不足以喻其美”⑤，驚采絕艷、豐富繁盛、色彩絢麗，這是楚辭無以復(fù)加的美學(xué)呈現(xiàn)。如 《高唐賦》中的高唐之美，氣象萬千，攝人心魄：“縰縰莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷??！蔽咨缴衽?，朝云暮雨，儀態(tài)萬方：“其始出也，靜兮若松榯；其少進也，晢兮若姣姬，揚袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無所處?！蔽咨缴衽男蜗?，是中國文學(xué)史上的不朽經(jīng)典，千百年來，顛倒眾生，引人興起無限神秘的遐思。后世文學(xué)由此衍生出 “云雨”、“楚夢”、“峽云”、“高唐十二峰”、“巫山一段云”等等神秘意象，在無數(shù)騷人墨客的筆下，成為寄托情感表達理想的重要載體。

分析楚辭豐富獨特的成功的美學(xué)表現(xiàn)的形成原因，是后代不少學(xué)者的努力方向。如劉勰 《文心雕龍·物色》就指出：“若乃山林皋壤，實文思之奧府；略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”秀麗神奇的荊山楚水，不僅是楚文化的生存環(huán)境，也內(nèi)化、融入到楚文化的精神內(nèi)核之中。

“楚辭”之稱，西漢初年已經(jīng)產(chǎn)生，指的是戰(zhàn)國時代以屈原、宋玉為代表的楚人創(chuàng)作的詩歌。楚辭帶有濃厚的楚國地域文化色彩。在楚地廣為流傳的民歌，如 《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》等，歌詞末尾往往以 “兮”作為語氣助詞，這一文體特點成為后來楚辭基本句式的共性。 《楚辭》中彌漫一股濃郁的宗教神秘氣息，這是因為楚俗信鬼好祀，巫風(fēng)極盛的結(jié)果。楚人喜歡以載歌載舞的方式 “以娛諸神”，巫風(fēng)巫習(xí)，直接影響到了楚辭的創(chuàng)作。屈原筆下的祭神招魂、通天交地、內(nèi)美外修，以及超乎流俗的詩人自我形象等，無不都是楚國地域文化習(xí)俗在 《楚辭》創(chuàng)作中的反映。

《楚辭》開創(chuàng)了我國古代詩歌浪漫主義的創(chuàng)作道路，也開啟了 “中國文學(xué)的自覺時代”⑥。這與《詩經(jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路，同樣具有極其深遠的文學(xué)史意義。 《楚辭》與 《詩經(jīng)》被后人并稱為 “風(fēng)”、“騷”，誠為我國文學(xué)史上的雙子星座。 《楚辭》因其在中國文學(xué)史上占有極其重要的地位，所以歷代學(xué)者對它做了許多輯集、考訂、注釋和評論工作，寫下大量研究性論著。

兩漢是 《楚辭》研究的開創(chuàng)時期。歷經(jīng)無情的秦火之后，楚辭文本需要從民間搜輯、整理。西漢前期最早的 《楚辭》研究者，當(dāng)屬劉安和司馬遷。劉安的 《離騷傳》是中國學(xué)術(shù)史上第一部研究屈原作品的專著。 《離騷傳》今已失傳，據(jù) 《史記·屈原賈生列傳》中殘存的片斷來看，《離騷傳》有總敘；據(jù)班固 《離騷序》所援引的片段文字來看,《離騷傳》中也有釋義考典的注解。司馬遷撰寫 《史記·屈原賈生列傳》時，曾經(jīng)親臨屈原自沉身亡的汨羅江畔憑吊遺跡，在楚國舊地尋訪故舊，精心研讀了屈原的 《離騷》、《懷沙》等經(jīng)典篇章，該傳記描述了屈原生平事跡和人格風(fēng)范。西漢后期，劉向父子校定 “屈原賦二十五篇”。劉向和揚雄皆撰寫過 《天問解》，但其書皆不傳。據(jù)王逸 《天問敘》記載，二人都是對 《天問》中的 “奇怪之事” “援引傳記以解說之”，于此可見劉、揚著作是對屈原作品進行注釋考訂。東漢時期，班固、賈逵撰有《離騷經(jīng)章句》，馬融撰有 《離騷注》。漢末王逸的《楚辭章句》17卷，對 《楚辭》進行全面探討，內(nèi)容包括訓(xùn)詁、?？?、考史、釋義、評文等各個方面，體大思精，系今存最早的完整的 《楚辭》研究專著。如何評價屈原及其作品，兩漢學(xué)者意見分歧，其中最為針鋒相對的觀點以劉安與班固為代表。劉安 《離騷傳》云：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若 《離騷》者可謂兼之矣”，稱頌屈原 “蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”，“推此志也，雖與日月爭光可也”；而班固的 《離騷序》則從儒家人倫規(guī)范的角度進行衡量，認為 “屈原露才揚己”，“責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人”，“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)雅而與日月爭光，過矣”。相互沖突的觀點表明研究主體視角的截然不同。

魏晉至隋唐時期，楚辭在文學(xué)創(chuàng)作方面的影響廣泛而又深遠，但楚辭研究卻處于低潮，成體系性的專著極少，倒是對楚辭的注釋、音讀、文論等進行研究的少數(shù)論著，較有新意。晉代郭璞著有 《楚辭注》3卷，重在訓(xùn)詁楚辭中所記載的楚地名物，論述頗多新見，如認為 “任石”義同 “懷沙”，“湘夫人”乃是 “天帝之二女”等，言前人所未言。據(jù) 《隋書·經(jīng)籍志》記載，晉代徐邈著有 《楚辭音》，南朝何偃著有 《楚辭刪王逸注》，南朝諸葛民、孟奧和隋代釋道騫皆著有同題的 《楚辭音》，皆系音讀著述，表明當(dāng)時讀者吟詠 《楚辭》的空前盛況和追摹楚音的熱情，這些著作均已亡佚。此期研究楚辭的著作，當(dāng)以 《文心雕龍》最為著名，影響深遠。劉勰在論著中一反諸家庸論，獨標己見，將屈原及其作品的文學(xué)史地位尊為 “奇文郁起”，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，有繼往開來之功，在藝術(shù)上則達到了 “驚采絕艷，難與并能”的高度，劉勰此論奠定了屈原辭賦在中國文學(xué)史上的崇高地位。

宋元明清時期是 《楚辭》研究的空前興盛時期，?？?、訓(xùn)詁、韻讀、文論等方面的著述繁多，成就巨大，尤其以清代的?？?、訓(xùn)詁著作精深而博大，成為楚辭研究的高峰。宋代洪興祖撰有 《楚辭考異》，參校 “古本”，雜以同代諸位名家如蘇軾、歐陽修、孫覺、姚廷輝等人的校本，辯證分析，補缺糾誤，擇善而從，具有極高的版本權(quán)威性。宋代黃伯思的 《翼騷》，采輯歷代關(guān)于楚辭的評論，編為一卷，其書已佚。明代歸有光的 《玉虛子》、《鹿溪子》等，也輯錄歷代評語，蔚為大觀；蔣之翹的 《七十二家評楚辭》，搜羅更為全面。明代汪瑗的 《楚辭集解》曾受到 《四庫全書總目提要》的批評：“以臆測之見，務(wù)為新說，以排詆諸家”，“疑所不當(dāng)疑，信所不當(dāng)信”。乾隆以后一度沉寂。直到游國恩、金開誠、崔富章等學(xué)者的研究提倡，才終于恢復(fù)其應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。如其關(guān)于 《離騷》“三后”的認識，先后被王夫之、戴震、馬其昶、劉永濟、姜亮夫等人所接受⑦；關(guān)于 《哀郢》的創(chuàng)作背景，也為王夫之、郭沫若等人所接受。⑧明代陳第的 《屈宋古音義》，清代江有誥的 《楚辭韻讀》、王念孫的 《毛詩群經(jīng)楚辭古韻譜》等著作，專力于楚辭的韻讀古音辯證，素為學(xué)界看重。清代劉熙載的 《藝概》卷三 《賦概》，亦多述楚辭，簡明扼要。清代戴震的 《屈原賦注》以精審謹嚴見稱；朱駿聲的 《離騷賦補注》長于訓(xùn)詁語；王念孫的 《讀書雜志余編·楚辭》、俞樾的 《俞樓雜纂·讀楚辭》、馬其昶的 《屈賦微》等，皆在訓(xùn)詁名物方面發(fā)前人所未發(fā)，各有創(chuàng)見。此外，清代蔣驥的《山帶閣注楚辭》長于考證，對 《史記》中的 《屈原列傳》、《楚世家》等，詳考事跡經(jīng)歷；根據(jù)屈原作品涉及的地點探究其流放的路途經(jīng)過，論列屈辭的寫作時、地，多有創(chuàng)見。學(xué)術(shù)研究總是后浪推前浪。至清末，劉師培撰有 《楚辭考異》17卷，將兩千年來關(guān)于 《楚辭》的各種觀點盡納其中，因此成為 《楚辭》研究者的必讀書目。王國維撰寫的《屈子文學(xué)之精神》，標志著楚辭研究新風(fēng)氣和新氣象的開創(chuàng)。受康德、叔本華、尼采等西方哲學(xué)家的影響，王國維采用 “近代哲學(xué)”思想來認識和研究楚辭，得出了令人耳目一新的研究結(jié)論。王國維認為屈原是南北文化融合、以北方文化為主的詩人，“南人而學(xué)北方之學(xué)者也”，而 “女媭之詈，巫咸之占，漁父之歌，皆代表南方學(xué)者之思想，然皆不足以動屈子”；又分析屈子詩歌兼具 “北方人之感情”與 “南方人之想象”，所以成為 “大詩歌”。⑨楚辭具有撼人心魄的悲劇的壯美，是屈原偉大人格的體現(xiàn)。此外，王國維在 《宋元戲曲考》中第一次提出《楚辭·九歌》為 “后世戲劇之萌芽”，此說為聞一多、李大明、黃士吉等學(xué)者接受。而王國維采用屈原投水而死的自殺方式，自沉于昆明湖，亦有不少學(xué)者認為是受到屈原人格的直接影響。

“五四”新文化運動以來，《楚辭》的研究工作逐步繁榮。這一時期楚辭研究的特點，除了繼承中國史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之外，考古學(xué)文獻研究方法亦被廣泛應(yīng)用，尤其是歷史唯物主義、辯證唯物主義的研究方法和指導(dǎo)思想，對楚辭研究起到了巨大的促進作用。胡適、聞一多、游國恩、姜亮夫、于省吾、詹安泰、饒宗頤、郭沫若、劉永濟、陸侃如等學(xué)者是現(xiàn)代楚辭研究的主力軍。游國恩著有 《楚辭概論》、《讀騷論微初集》、《楚辭論文集》、《屈原》，主編有 《離騷纂義》、《天問纂義》等。游國恩擅長于楚辭整體研究和比較研究；注重研究方法和學(xué)術(shù)集成是其重要學(xué)術(shù)特征。姜亮夫著有 《楚辭通故》、《重訂屈原賦校注》、《楚辭書目五種》、《詩騷聯(lián)綿字考》、《陳本禮楚辭精義留真》、《楚辭今繹講錄》等。 《楚辭通故》分10部56類，計3570條，180萬字，圖譜400余幅，運用多種學(xué)科研究方法，是一部集大成之作。聞一多的 《楚辭校補》、《離騷解詁》、《天問釋天》等，注重楚辭背景、詞義、文字闡發(fā)，富含問題意識，稱屈原為“人民詩人”，其研究成果具有極強的時代性和現(xiàn)實針對性。其他著名的楚辭學(xué)研究論著，還有陸侃如的 《屈原評傳》、《屈原集》、《屈原與宋玉》，劉永濟的 《屈賦通箋》、《箋屈余義》、《屈賦音注詳解》，林庚的 《詩人屈原及其作品研究》，王力的《楚辭韻讀》，詹安泰的 《離騷箋疏》，廖序東的《楚辭語法分析》等，均為內(nèi)容豐富、特色鮮明之作。從文藝審美性角度研究楚辭，也是此期楚學(xué)研究的重要內(nèi)容。如聞一多的 《讀騷雜志》、肖滌非的 《離騷之用比》、沈雁冰的 《楚辭》、游國恩的《楚辭論文集》、郭沫若的 《屈原研究》、林庚的《詩人屈原及其作品研究》、聶石樵的 《屈原論稿》、翟振業(yè)的 《離騷自我形象》、湯漳平的 《楚辭論析》、劉保昌的 《四型屈原論》等。在這些研究成果中，屈原的愛國主義形象和民族主義詩人地位得到肯定，比較一致的看法是：屈原及其楚辭是中國文學(xué)的源頭之一，代表了當(dāng)時中國文學(xué)的最高成就。如魯迅就認為，《楚辭》的影響遠在 《詩經(jīng)》之上。陸侃如的 《屈原與宋玉》指出，屈原和宋玉皆是中國文學(xué)之祖。從語言學(xué)研究楚辭的代表性著作有于省吾的 《澤螺居楚辭新證》、朱季海的 《楚辭解故》、湯炳正的 《屈賦修辭舉隅》、劉永濟的《屈賦通箋》，以及廖序東的語法、王力的韻讀、李翹的方言研究等學(xué)術(shù)成果。金開誠的 《論作為藝術(shù)思維經(jīng)驗的屈辭超現(xiàn)實想象》、姚益心的 《屈原創(chuàng)作心理初探》、毛慶的 《屈騷藝術(shù)新研》等論著從心理學(xué)角度研究楚辭，得出的研究結(jié)果也很有說服力。同時，以聞一多為代表的楚辭神話學(xué)研究也自成流派，當(dāng)代學(xué)者蕭兵的 《楚辭與神話》、《楚辭新探》、《楚辭文化》、《楚辭美學(xué)》等論著，繼續(xù)從深度和廣度上擴大和深化了這一研究領(lǐng)域。饒宗頤的 《楚辭地理考》，何光岳的 《屈原的故鄉(xiāng)、北行和東遷》等論著從地理學(xué)角度研究楚辭；張正明的 《楚文化史》、何光岳的 《楚淵源史》、趙逵夫的《屈原與他的時代》、潘嘯龍的 《屈原與楚文化》、趙輝的 《楚辭文化背景研究》則展示了大楚辭的研究格局和大歷史的研究視野。此外，勞倫斯·A·施奈德的 《楚國狂人屈原與中國政治神話》，“其中的主題，集結(jié)于這樣的爭論點：責(zé)任，個性，死亡，時間的負擔(dān)，個人目標感。而他所探索的形象、象征、傳說及節(jié)慶儀禮，都是這種了解的豐富源泉。他所研究的歷史編纂尺度的那種方法，本身就是揭示在各種不同層次上的文化表現(xiàn)中長期存在的偏向”⑩。

三、老莊之學(xué)

傳說老子騎青牛出關(guān)之前，寫下 《道德經(jīng)》五千言傳世。其后有鹖冠子、文子、楊朱、列子、莊子、鬼谷子等人都學(xué)宗老子，傳播道家思想，并逐漸發(fā)展形成為楚道家、齊道家、秦道家等道家支派，分別留下了 《鹖冠子》、《文子》、《鬼谷子》、《列子》、《莊子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等道家經(jīng)典著作，蔚為大觀。到漢代又發(fā)展出中國最大的本土宗教道教，在中國歷史上產(chǎn)生巨大影響。老莊之學(xué)，即是對研究道家文化的學(xué)術(shù)成果的概稱。

《史記·太史公自序》記載司馬談的看法，道家在諸子百家中，算是最好的文化主張，然而 “其實易行，其辭難知”。 《荀子·解蔽》則批評諸子百家之缺失，云：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之道，盡利矣；由俗謂之道，盡嗛矣；由法謂之道，盡數(shù)矣；由勢謂之道，盡便矣；由辭謂之道，盡論矣；由天謂之道，盡因矣。此數(shù)具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之?！痹诜钚腥寮椅幕鲝埖能髯涌磥?，莊子自然是 “蔽于天而不知人”。 《史記》記載孔子曾經(jīng)向老子問禮：

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

又記載莊子其人其事：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作 《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆讠此孔子之徒，以明老子之術(shù)。 《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！?/p>

在以老莊之學(xué)為主體的道學(xué)研究體系中，老子無疑是最重要的研究對象。秦漢以后，歷代學(xué)者對于 《老子》的研究和注疏，最為重要的有西漢河上公的 《老子道德經(jīng)章句》、東漢嚴遵的 《老子道德經(jīng)指歸》、三國王弼的 《老子道德經(jīng)注》等。有學(xué)者做過統(tǒng)計，歷代研究、注疏老子的著作總數(shù)達到了3000余種。老莊之學(xué)經(jīng)常受到時代風(fēng)氣的影響。如魏晉南北朝時期，社會中人崇尚玄學(xué)，于是學(xué)者便以老莊解 《易》，或以 《易》解老莊，如王弼的《老子注》等。宋代理學(xué)形成思潮以后，也有不少理學(xué)家從理學(xué)的角度闡釋老莊，以老莊之道比附性命之說，如薛蕙的 《老子集解》和王道的 《老子億》等。

清代考據(jù)學(xué)大盛，老莊之學(xué)在清代學(xué)術(shù)研究中成就斐然。清代研究老莊的著述繁多，最為突出的一點就是對 《老子》、《莊子》進行了大量的考據(jù)和校訂工作，在研究方法上也舍棄了前代學(xué)者從佛教和道教角度對老莊的詮釋，而轉(zhuǎn)向為實證化和俗世化的研究。根據(jù) 《周秦漢魏諸子知見書目》著錄，清代老莊研究著作共有190余種。其中長于校訂、考證的著述有紀昀的 《老子道德經(jīng)校訂》、盧文弨的 《音義考證》、黃文蓮的 《道德經(jīng)訂注》、畢沅的 《老子道德經(jīng)考異》、任兆麟的 《老子述記》、梁玉繩的 《老子志疑》、吳鼐的 《老子別錄》、汪中的 《老子考異》、王昶的 《校老子》、江有誥的 《老莊韻讀》和嚴可均的 《老子唐本考異》等；長于訓(xùn)詁釋義和義理詮釋的著述有李中馥的 《老子注》、鐘靈的 《道德經(jīng)注》、袁佑的 《老子別注》、錢仁起的 《道德經(jīng)別注》、徐大椿的 《道德經(jīng)注》、李大儒的 《老子道德經(jīng)解》和姚鼐的 《老子章義》等。清代學(xué)者也有從 “救世”、“實用”角度研究老莊之學(xué)的論著，期圖以老莊之學(xué)來救正時弊，匡扶江河日下的社稷，如 《御注道德經(jīng)》就認為歷代注解老子者都不得其真，皆以小人之見窺圣人之智，“老子之書，原非虛無寂滅之說，權(quán)謀術(shù)數(shù)之談，是注也，于日用常行之理，治心治國，亦不相徑庭也”，“《老子》五千言，上可以通于妙，下可以通于徼，以之求道則道得，以之治國則國治，以之修身則身安。其言常通于此三者” （《御注道德經(jīng)》第二章）。徐大椿在 《道德經(jīng)注》中也稱：“老氏之學(xué)與六經(jīng)旨趣各有不同。蓋六經(jīng)為中古以后文物極盛之書，老氏所云養(yǎng)生、修德、治國、用兵之法皆本于古圣人相傳之精意，故其教與黃帝并稱。其用甚簡，其效甚速。漢時循吏師其一二，已稱極治。后人訾議不一，所謂下士聞道而大笑者也。學(xué)者熟讀深思，其于修己治人之道，豈云小補？”方以智在《浮山文集后編》中認為 《莊子》本意是為了救世，《莊子》之言多有針對現(xiàn)實欲圖拯救的過激之詞，“莊子嘆世之溺于功利而疚心”；林云銘在 《莊子解》中認為莊子所說的 “絕圣棄智”、“掊斗折衡”等語，“皆本于憤世嫉邪之太甚”；胡文英在 《莊子獨見》中說：“莊子開口就說沒有要緊的話，人往往竟算作沒要緊看。要知戰(zhàn)國是什么樣時勢風(fēng)俗，譬如治傷寒病的一般，熱藥下不得，補藥下不得，大寒涼藥下不得，先要將他一團邪氣消歸烏有，方可調(diào)理。這是莊叟對病發(fā)藥手段。”同時，還原研究也是老莊之學(xué)的重要內(nèi)容。如熊賜履的《學(xué)統(tǒng)》將老子、莊子歸為 “異學(xué)”，“自開辟來，歷羲、農(nóng)以迄姬、孔，宇宙間惟有儒爾，老氏出而異學(xué)始作俑焉。楊朱、莊周、列御寇之徒首先和之，不數(shù)傳而汗漶若洪水矣，不可以止塞矣……而老氏遂為萬世異端之鼻祖矣”。張爾岐的 《老子說略》認為對 《老子》的理解，多有學(xué)者自身的 “胸中所見”，“務(wù)矜新異，各以其胸中所見之老子為老子，非必西周柱下之老子”，因此難免流于主觀。戴名世的 《老子論》認為：“吾觀其出處行藏，非有謬于圣人，而其書不過哀斯人之愚迷，而自道其淡泊無為之意，蓋春秋時之一隱君子耳?！蓖醴蛑?《老子衍》、《莊子解》、《莊子通》等論著中主張要以老莊自己的解釋作為依據(jù)：“舍其顯釋而強儒以合道則誣儒，強道以合儒則誣道。彼將驅(qū)世教以殉其背塵合識之旨，而為蠹來茲，豈有既與?”還有不少學(xué)者致力于調(diào)和老莊與儒家的差異，如姚瑩就認為：“蓋老子之道，以藏身為術(shù)，而所以藏身，固將有為，非茍藏己也。即莊子 ‘善刀而藏’之意耳。 《易》曰 ‘藏器乎身，待時而用’……孔老之徒，互相非毀，孔子曷嘗非毀之乎？”?方以智在 《浮山文集后編》中也認為 《莊子》與 《易》、《中庸》相通：“世之以莊子解莊子者，非知莊子者也”，“莊子者，殆 《易》之風(fēng)，而 《中庸》之魂乎！”鄭環(huán)的 《老子本義》二卷亦將老子的 “志太古之樸”與孔子的 “系 《易》之意”的學(xué)術(shù)目的等同起來看待，認為它們都是 “救文勝之弊”。劉爾輯的 《南華因是》、孫家淦的 《南華通》 “亦頗以儒理文其說”。而 “文情跌宕”、“洸洋恣肆”的《莊子》文本，更是作為審美對象被清代學(xué)者反復(fù)研讀品鑒，成為重要的被推崇的文學(xué)經(jīng)典作品。劉熙載在 《藝概》中盛贊 “《莊子》寓真于誕，寓真于言，于此是寓言之妙”。李鄴嗣在 《皋堂文續(xù)鈔》中稱贊 《莊子》文本，“觀其俯仰敖倪，縱然以立言為游行，前欲無古人，后欲無來者，則自竹帛以來，一奇而已?！恐疄槲娜耍嗯c為文人，目之為修辭家，亦與為修辭家，先生奚不樂哉？”蒲松齡在 《莊列選略小引》中盛贊 《莊子》：“千古之奇文，至莊列止矣。世有惡其道而并廢其言者愚，有因其文之可愛而探之冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒所不敢信，而要其文洸洋恣肆，誠足沾溉后學(xué)?！?/p>

清末民初，從康有為、寥平、嚴復(fù)、劉師培的重釋舊學(xué)，到章太炎、王國維、胡適的會通西學(xué)，都對老莊道家學(xué)說進行過較深入的研究。有學(xué)者注意到地理環(huán)境因素對楚學(xué)的影響。據(jù) 《墨子·公輸》記載：“荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂??！钡乩?、物產(chǎn)等客觀性因素對于該地域內(nèi)人們的文化心理影響甚巨，尤其是對于早期文化心理的形成和發(fā)展更是如此。如梁啟超在 《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中所說：“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷磨精神日力以奔走衣食、維持社會，猶恐不給，無余裕以馳騖于玄妙之哲理，故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗，而修身齊家治國利群之道術(shù)，最發(fā)達焉。……南地則反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達觀于世界以外。初而輕世，既而玩世，繼而厭世。不屑屑于實際，故不重禮法；不拘拘于經(jīng)驗，故不崇先王?！?“達觀”二字確實道出了楚人的文化心理。不屑于實際，不受經(jīng)驗拘束，不看重禮法和先王，思想包袱較少，因此有利于種種創(chuàng)造性活動的開展。楚文化之所以取得了令人耳目一新的成就，原因也許正在于此。

民國年間，在西方學(xué)術(shù)思潮的影響下，在疑古派的學(xué)術(shù)研究中，以及馬其昶、馬敘倫、高亨等人的學(xué)術(shù)研究成果中，和梁啟超、馮友蘭、金岳霖、鐘泰等人的西方式哲學(xué)研究中，老莊道家學(xué)說一直是其研究重點之一。如關(guān)于老子其人其書的研究，就存在著數(shù)種截然不同的結(jié)論：胡適、馬敘倫、張煦、唐蘭、郭沫若、呂振羽、高亨等人認為 《老子》一書由老聃所作，老聃與孔子同處一個時代，但他的年齡長于孔子，其根據(jù)在于 《禮記·曾子問》、《莊子》中大量的有關(guān)孔子向老子請教的記載，《韓非子》中 《六反》、《內(nèi)儲說下》、《亡征》、《解老》、《喻老》諸篇對老子的記載，《呂氏春秋·當(dāng)染篇》關(guān)于孔子向老子請教的記載，《史記》中孔子問道于老子的記載等；梁啟超、馮友蘭、范文瀾、羅根澤、侯外廬、楊國榮等人則認為老子是戰(zhàn)國時代人，《老子》成書于戰(zhàn)國時代，老子本人大大地晚于孔子，其理由是，老子一書的文體和書中的一些用語及其思想是戰(zhàn)國時期的文體和用語及其思想；顧頡剛、劉節(jié)等人認為，《老子》一書成書于秦漢之間，理由是 《呂氏春秋》與《老子》文本中的三分之二的內(nèi)容相同，但未有引述老子的痕跡，因此，老子一書應(yīng)該成于 《呂氏春秋》之后，《淮南子》之前。此外，錢穆、徐復(fù)觀、張岱年等人都曾認為莊子在老子之先，后來徐、張都放棄了原來的觀點，而認為老子在莊子之先。但錢穆仍堅持他的莊子先于老子的觀點，并著有 《莊老通辨》一書，認為中國道家思想之開山大宗師為莊周。此外，聞一多的 《莊子》研究也值得關(guān)注。從1929年發(fā)表的 《莊子》，到1943年刊行的 《莊子內(nèi)篇校釋》，聞一多的莊子研究歷時14年，內(nèi)容涉及 《莊子》研究的方方面面，包括思想分析、字義訓(xùn)詁、文本考釋、美學(xué)闡發(fā)，等等。聞一多的 《莊子》研究，從時間上來看，貫穿了他學(xué)者階段的學(xué)術(shù)研究的全程；從研究方法和研究成果上來看，體現(xiàn)了他打通中西、推陳出新的治學(xué)精神。而聞一多在學(xué)術(shù)研究對象上的廣泛涉獵，在學(xué)術(shù)追求上的精進不已，在學(xué)術(shù)論斷上的振聾發(fā)聵，在文化建設(shè)上的創(chuàng)造野心，都可以在其 《莊子》研究中體現(xiàn)出來。如聞一多說：“南華的文字是千真萬真的文學(xué)?！边@是一種詩化哲學(xué)，同時也是一種哲學(xué)的詩化，是詩與哲學(xué)的完美統(tǒng)一。 《莊子》是真正的文學(xué)作品，同時也是真正的哲學(xué)作品。思想性與藝術(shù)性完美地交融在一起，宛如一塊美玉，色澤與質(zhì)地同一。在聞一多看來，那種 “矜嚴的，峻刻的，料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西”是算不得真正高明的哲學(xué)的，真正高明的哲學(xué)就是像 《莊子》那樣的，“是一首絕妙的詩”，“向來一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的”，“文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴，才偉大。哲學(xué)的起點便是文學(xué)的核心。只有淺薄的、庸瑣的、渺小的文學(xué)，才專門注意花葉的美茂，而忘掉了那最原始、最寶貴的類似哲學(xué)的仁子”。聞一多推崇 《莊子》的 “分不出那是思想的美，那是文字的美”，真正優(yōu)秀的偉大的文學(xué)作品，都應(yīng)該做到 “那思想與文字，外形與本質(zhì)的極端的調(diào)和”，《莊子》一書就是 “造了一件靈異的奇跡，一件化工”。聯(lián)系到聞一多在詩歌創(chuàng)作中對 “詩歌三美”的追求，他與莊子的內(nèi)在契合性由此可見一斑了。總的來看，聞一多對莊子在美學(xué)層面是肯定的；在思想層面，也是肯定的成分多于否定的部分。從 《莊子》到 《道教的精神》，時間相距12年，但兩篇文章的主旨并沒有多大的改變。在 《道教的精神》一文中，聞一多認為道教是繼承了古道教的糟粕，而道家則繼承了古道教的精華。他的結(jié)論是：“這古道教如果真正存在的話，我疑心它原是中國古代西方某民族的宗教，與那儒家所從導(dǎo)源的東方宗教比起來，這宗教實在超卓多了，偉大多了，美麗多了?！笨梢?，在學(xué)術(shù)層面上，聞一多對莊子的態(tài)度 “一以貫之”，即肯定多于否定，贊美多于批判。值得注意的是，此期馬克思主義理論的傳播和接受，對中國學(xué)術(shù)研究也產(chǎn)生了重要影響，直接促成了中國馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生。在這種學(xué)術(shù)背景下，老莊道家學(xué)說研究也出現(xiàn)了較大的飛躍。如1919年10月，胡漢民“拿唯物史觀，應(yīng)用到中國哲學(xué)史上”，寫出洋洋數(shù)萬言的 《中國哲學(xué)史之唯物的研究》，認為老子是“打破現(xiàn)狀”的革命派，孔子是 “正名德治”的改良派，墨子是 “苦行救世”、“隨俗方便”的實用主義。其理由在于，老子人生觀和宇宙觀的根基在于 “道無為而無不為”，“這是極端的破壞，也是最高的建設(shè)”；孔子哲學(xué)則立足于正名主義和德治主義，反對根本性的推翻和摒棄，只主張 “損益得宜”及 “籌斂、節(jié)用、愛人”；墨子哲學(xué)則是 “擇務(wù)而從事”。30年代，郭沫若的 《中國古代社會研究》，呂振羽的 《史前期中國社會研究》、《殷周時代的中國社會》等論著，也采用馬克思主義階級分析方法研究老莊道家。呂振羽認為，在封建制度的發(fā)展過程中，一部分封建領(lǐng)主不斷地趨于沒落，導(dǎo)致封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的分裂，并由此而引發(fā)其意識上的分歧。老子一派的政治學(xué)說與孔丘一派、楊朱一派的政治學(xué)說，構(gòu)成了統(tǒng)治階級內(nèi)部的沒落領(lǐng)主和封建領(lǐng)主、新興地主各階層相互對立的各個流派。?40年代，范文瀾在 《中國通史簡編》中肯定老子是一位具有 “極大智慧的古代哲學(xué)家”，認為矛盾法則特別是正反兩面相互轉(zhuǎn)化的法則是老子學(xué)說的精髓。老子深刻觀察社會各個方面矛盾所發(fā)現(xiàn)的若干辯證法規(guī)律卻 “極可珍貴”，“在馬克思主義的唯物辯證法傳入中國以前，古代哲學(xué)家中老子確是杰出的無與倫比的偉大哲學(xué)家”。但是，老子學(xué)說代表著沒落領(lǐng)主的思想，其學(xué)說應(yīng)用在階級矛盾上，便是對統(tǒng)治階級主張無為，對被統(tǒng)治階級主張愚民。然而，“愚民是困難的，因此他想倒退到小國寡民的遠古時代去”。在這個問題上，道家比儒家更為保守，儒家復(fù)古只到西周，而道家復(fù)古卻是到遠古。侯外廬在 《中國古代思想學(xué)說史》中認為，“春秋到戰(zhàn)國之際，中國歷史是一個變革的黎明期”，此 “黎明期”即是所謂的 “顯族時代”。然而，“孔墨顯學(xué)所理想者卻未能阻止了顯族社會之矛盾擴大”。老子是 “孔墨顯學(xué)的批判者”，《老子》書中有許多相關(guān)的 “思想線索”足以說明這一點。?

1949年后，借鑒馬克思主義理論進行老莊學(xué)研究的學(xué)者有馮友蘭、湯一介、任繼愈等人，繼續(xù)采用傳統(tǒng)研究方法的老莊學(xué)說研究家則有朱謙之、鐘泰、馬敘倫、李泰芬等人。馮友蘭在 《關(guān)于中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》?一文中認為，哲學(xué)史上的某些哲學(xué)命題，是可以為一切階級服務(wù)的。他以 《莊子》為例說：“在 《莊子·胠篋》篇中說：‘盜亦有道：夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。由此觀之，善人不得圣人之道不立。跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多?！ト瞬凰?，大盜不止?！诋?dāng)時的統(tǒng)治階級看，跖是一個大盜；在農(nóng)民看來，他是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。這一點我們現(xiàn)在不論。專就莊子這一段話講，他的意思就是把仁義道德看成像刀槍等武器一樣，誰都可以用，仁義道德可以為統(tǒng)治階級服務(wù)，也可以為反抗階級服務(wù)。他認為仁義道德就是一種組織力量，誰想組織起來，誰就用它，不用不行。誰用它，它就為誰服務(wù)。 《莊子》的這段話，可以作為一個例子，以說明哲學(xué)思想中，有為一切階級服務(wù)的成分。”馮友蘭 “打破內(nèi)、外、雜的成見”，認為 《莊子》中最重要的篇章是 《逍遙游》和 《齊物論》兩篇，從這兩篇入手，對莊子哲學(xué)作了進一步的深入分析。他認為莊子哲學(xué)是主觀唯心主義哲學(xué)，《莊子》中的 “這個混沌，并不是像有些唯物主義者所說的尚未分化的 ‘元氣’”，“只是一種主觀的意境和邏輯的虛構(gòu)”，“這種混沌的意義只能是唯心主義的”，對莊子哲學(xué)中的 “混沌”概念作了 “心” “物”對立的抽象。關(guān)鋒認為：“莊子哲學(xué)是一個徹頭徹尾的主觀唯心主義的體系”，在莊子那里，“我”就是 “道”，“道”就是 “我”，于是，從老子的客觀唯心主義轉(zhuǎn)化成主觀唯心主義。他分析總結(jié)了莊子走上唯心主義道路的五點原因：一是追求世界的開端；二是分別相對和絕對；三是從老子的辯證法到相對主義；四是在自由和必然關(guān)系問題上的形而上學(xué)觀點同主觀唯心主義及其特征；五是從排斥認識的標準的主觀性轉(zhuǎn)化為最極端的主觀主義。?而任繼愈則認為莊子是古代哲學(xué)史上一個杰出的無神論者，其哲學(xué)體系是唯物主義的。他說：“作為一個唯物主義的哲學(xué)家的莊子，他首先肯定了自然界在獨立發(fā)展著，不是任何人的主觀意志所能改變的。莊子認識到客觀世界發(fā)展變化的規(guī)律性和普遍性，這是那些唯心主義的哲學(xué)家們所不能認識的，這是莊子哲學(xué)思想中最有價值的部分?！贝撕螅卫^愈在 《莊子探源》中又發(fā)展了這一觀點，認為以外雜篇為代表的莊子思想是唯物主義的，以內(nèi)篇為代表的后期莊學(xué)的思想則是唯心主義的。?嚴北溟則主張莊子哲學(xué)基本上是客觀唯心主義的，但也包含有唯物主義因素。其理由有六點：一是莊子特別強調(diào)客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律的存在；二是莊子貶低人的主觀能動作用，特別強調(diào)天道自然無為之旨；三是無論相對主義也好，不可知主義也好，都不能說明莊子是主觀唯心主義者；四是對生死問題的自然主義態(tài)度；五是莊子的 “無己”和 “忘我”思想同 “唯我論”是直接對立的，而 “唯我論”卻是一切主觀唯心主義的必然歸宿；六是站在文學(xué)的角度，從莊子的浪漫主義和現(xiàn)實主義兩方面看，都說明莊子不是主觀唯心主義。?

1980年代以后，老莊道家研究呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，如馮友蘭、陳鼓應(yīng)、李澤厚、湯一介、涂又光等人的哲學(xué)解讀，張舜徽、徐梵澄、劉笑敢、崔大華等人的綜合詮釋，李學(xué)勤、李零等人的考古學(xué)與古文獻學(xué)的對比論證，李澤厚、劉綱紀等人的美學(xué)闡釋等，都取得了重大影響。如劉笑敢的 《莊子哲學(xué)及其演變》?，李澤厚稱其 “從漢語詞匯的使用特征來考證莊子內(nèi)篇與外雜篇的異同，用全面統(tǒng)計的方法來準確計算詞語和內(nèi)容的出現(xiàn)情況，這顯然引入了現(xiàn)代科學(xué)觀念和方法”，“是解放后少見的全面論述莊子的學(xué)術(shù)著作”。崔宜明的 《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》?，分設(shè)邏輯的知與詩意地說、真知論、坐忘論、齊物論、逍遙論五章，對莊子思想進行現(xiàn)代闡釋，新見迭出。而伴隨著20世紀80年代中國大陸開始的第二次美學(xué)熱潮，老莊在中國美學(xué)史上的地位得到了空前的提升。有人認為，老子美學(xué)是中國美學(xué)的起點，老子是中國美學(xué)的鼻祖。此期老莊研究具有如下幾個特點：一是學(xué)術(shù)界注重原著的整理與詮釋校正這一基礎(chǔ)性工作；二是論及了老莊與道、儒、佛等傳統(tǒng)思想和中國文學(xué)史的關(guān)系；三是學(xué)者的考察層面漸深漸廣，涉及到老莊著作的作者、時代、章句校正解釋以及老莊思想的方方面面；四是將老莊放在世界文化背景中與西方諸多思想家作出比較研究；五是整體性地糾正了此前老莊研究中的左傾傾向，力求對老莊的歷史地位作出客觀而準確的判定；六是宏觀理論研究與微觀考察齊頭并進，既有老莊思想體系研究，也有大量的分篇研究和微觀段落研究成果面世。

港臺地區(qū)一直是老莊研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。陳鼓應(yīng)主編的 《道家文化研究》輯刊，已成為老莊道家學(xué)術(shù)研究的重要基地，在學(xué)術(shù)界影響極大。錢穆的《莊子纂箋》、《莊老通辨》，吳康的 《莊子衍義》，嚴靈峰的 《老子集成》、《莊子集成》等，堪稱老莊道家研究的體大思精之作。同時，王邦雄的 《老子的哲學(xué)》，余培林的 《老子讀本》，黃漢光的 《老子 “無”的哲學(xué)之研究》，蘇新沃的 《郭象莊學(xué)平議》，吳怡的 《逍遙的莊子》，鄭峰明的 《莊子思想及其藝術(shù)精神之研究》，葉海煙的 《莊子的生命哲學(xué)》，陳品卿的 《莊學(xué)研究》、《莊學(xué)新探》，杜而未的 《莊子宗教與神話》，還有蔡志忠的 《漫畫老子：智者的低語》、《漫畫莊子：自然的簫聲》，等等。其中既有學(xué)問專深的學(xué)術(shù)著作，又有在研究角度研究方法和闡釋語言表現(xiàn)形式方面的通俗性著作，在老莊道家學(xué)說的普及性層面也取得了巨大的成功。學(xué)術(shù)界普遍認為臺港老莊思想研究成就最大的要數(shù)一批具有通識卓見的學(xué)者，如方東美、唐君毅、牟宗三等人，學(xué)貫中西，打通古今，雖以 “新儒學(xué)”名世，但因其學(xué)術(shù)視野的開闊，大家通才的知識背景，反倒能夠站在較高的水平上，得出相較一般的老莊研究專著更加深邃的學(xué)術(shù)見解。

老莊道家哲學(xué)和文化研究一直是海外漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。如日本的老莊學(xué)研究，遠在推古天皇的圣德太子的 《御制三經(jīng)義疏》中，就已明確征引《老子》之言；在 《十七條憲法》中，也引用了莊子的文句。到平安朝初期，日本已有 《老子》注疏書20余種。德國哲人黑格爾在 《哲學(xué)史講演錄》中指出，“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”，而道家 “這派的主要概念是‘道’，這就是 ‘理性’”、“道就是道路、方向、事物的進程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”，從而給予很高評價。進入現(xiàn)代后，一大批東西方科學(xué)家和哲學(xué)家都曾十分關(guān)注老莊之學(xué)。其中最著名者有英國科學(xué)家卡普拉、英國科學(xué)史家李約瑟、比利時物理學(xué)家普利高津和日本物理學(xué)家湯川秀樹等?？ㄆ绽?《物理學(xué)之道》專門探討現(xiàn)代物理學(xué)與東方哲學(xué)的會通，對于老莊道家思想作了極大肯定；李約瑟的 《中國科技史》認為道家學(xué)說對于人類思想的解放和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的自由具有巨大的推動作用，他本人因為熱愛道家學(xué)說，甚至取了個 “十宿道人”的“道號”；普利高津在其論文集 《普利高津與耗散結(jié)構(gòu)理論》的出版 《序言》中說：“在西方，大家很熟悉中國莊子所寫的一段名言：天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪？”湯川秀樹在 《創(chuàng)造力和直覺——一個物理學(xué)家對于東西方的考察》中對老莊道家學(xué)說推崇備至。顯而易見，老莊道家思想已經(jīng)成為全人類智慧的重要寶藏之一。

四、楚文化考古大發(fā)現(xiàn)和楚學(xué)研究

1922年2月，安徽壽縣出土楚國車馬飾具、帶鉤、銅鏡、鼎、壺、簋等銅器?。

1933年7月，安徽壽縣李三孤堆楚墓被盜掘，出土文物數(shù)以千計，包括重達700余斤的銅鼎，由銅器銘文可以推斷該墓主為戰(zhàn)國末期的楚王，物質(zhì)形態(tài)的楚文化從此引起世人關(guān)注?。

1942年9月，湖南長沙出土戰(zhàn)國中期帛書一件，900多字，字體為楚國古文?。

1949年2月，湖南長沙出土戰(zhàn)國中期人物龍鳳帛畫一件，高約30厘米，寬約20厘米，內(nèi)容為一個細腰的女子，上方有一龍一鳳，郭沫若推斷畫面表現(xiàn)的鳳鳥和惡龍斗爭的故事，其意義是一位好心腸的女子在幻想中祝禱經(jīng)過斗爭的生命的勝利和和平的勝利?。

1951—1956年，在湖南長沙和衡陽等地發(fā)掘楚墓約540座，出土東周時代的竹簡、毛筆、天平、砝碼、琉璃珠等。

1957—1958年，河南信陽發(fā)掘長臺關(guān)楚墓，出土成套編鐘和其它一批銅器。

1957—1960年，安徽壽縣采集到楚懷王時期的鄂君啟金節(jié)5枚。

1959年，湖南長沙采集到楚公家 （即楚國國君熊渠）秉戈。

1963—1964年，湖北江陵出土戰(zhàn)國中期虎座鳳架懸鼓1件。

1965年，湖北江陵出土越王勾踐劍1件、戰(zhàn)國中期木雕座屏1件、銅器和竹簡一批。

1971年，湖南長沙出土戰(zhàn)國早期禮器和兵器一批。

1972年，湖北江陵發(fā)掘故楚郢都紀南城。

1972年，湖北襄樊出土東周楚國青銅器一批。

1973年，湖南長沙清理出人物御龍帛畫1件，二種帛書本 《老子》。

1973—1976年，湖北江陵發(fā)掘楚墓558座，出土大量精美漆器。

1973—1979年，湖北當(dāng)陽發(fā)掘楚墓297座。

1973—1980年，湖北大冶發(fā)掘銅綠山古礦冶遺址，發(fā)現(xiàn)楚國采銅礦井和煉鋼豎爐。

1978年，湖北江陵出土戰(zhàn)國中期文物2440多件；湖北隨州發(fā)掘擂鼓墩1號墓，墓主為曾侯乙，出土文物15000多件，銅器總重量達到10噸，有成套編鐘、編磬和其他樂器、尊盤、兵器、竹簡、漆器等。

1982年，湖北江陵出土戰(zhàn)國中期絲織絲繡衣物35件。

1984年，湖北當(dāng)陽出土春秋晚期漆器2件，鎧甲1件。

1986年，湖北潛江發(fā)掘章華臺遺址。

1987年，湖北荊門發(fā)掘楚懷王中后期左尹墓，出土漆奩1件，竹簡282枚等。

1988年，湖北當(dāng)陽出土春秋中期楚國漆器一批。

1993年，湖北荊門郭店1號楚墓出土有字竹簡730枚，共計13000余字。內(nèi)容均為先秦文獻，包括道家文獻2篇，儒家文獻14篇。其中簡本 《老子》有甲、乙、丙三種，是迄今為止所見年代最早的 《老子》抄寫本。這批竹簡承載著豐富而厚重的歷史文化信息，代表了當(dāng)時學(xué)術(shù)思潮的主流取向，又是道家和儒家學(xué)派的源頭文獻。因此，郭店楚簡甫一面世，立即受到國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，成為熱門的研究對象，學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)。

2001年，發(fā)掘湖北潛江龍灣遺址，系大型東周遺址群，其中1號宮殿的發(fā)掘被評為 “全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；荊門左冢發(fā)掘了3座楚墓；發(fā)掘河南信陽黃國墓地、陽河一號墓、南陽春秋墓、信陽羅山春秋早期曾國墓和鹿邑 “長子口”商周墓葬，出土新蔡竹簡；發(fā)掘湖南常德 “鄂邑大夫”墓。

2002年9月至2003年6月，湖北省文物考古研究所于湖北省棗陽市九連墩，為配合孝襄高速公路建設(shè)發(fā)掘出一組高級貴族楚墓及其陪葬車馬坑。九連墩戰(zhàn)國楚墓一、二號墓發(fā)掘文物1000多件套，包括從1號墓挖掘青銅器鼎、磬、鑊、人擎燈和玉璧、石質(zhì)編鐘等價值極高的精美文物，并發(fā)掘出竹簡1000多支；從2號墓頭廂里發(fā)掘出一組木制禮器，有簋、缶、豆等。還發(fā)掘出兩個大型車馬坑，1號坑33乘車，2號坑7乘車，共80匹馬?？脊艑W(xué)家認為，九連墩戰(zhàn)國楚墓具有四個突出特點：一是首次發(fā)現(xiàn)了楚墓有十一個古墓的陵園遺址；二是青銅鼎是科學(xué)發(fā)掘出來的最大的鼎，各類樂器齊全，尤其是如此規(guī)模的成套木制樂器還是第一次；三是發(fā)現(xiàn)了1000多支竹簡，數(shù)量之多也是非常少見的；四是車馬坑的規(guī)模為全國同類型之最，震驚國內(nèi)外。

2011—2013年，湖北省文物考古研究所對紀南城進行了一系列考古工作。

2013年，湖北省文物考古研究所再次對葉家山西周早期曾國墓地進行全面發(fā)掘；河南南陽市文物考古研究所發(fā)掘南陽夏響鋪周代墓地；河南省文物考古研究院展開對城陽城和黃國故城的調(diào)查。

2014—2015年，湖北省文物考古研宄所發(fā)掘棗陽郭家廟墓地、荊州紀南城宮城區(qū)、大冶銅綠山四方塘墓地。

2015年，湖南省文物考古研究所發(fā)掘永州藍山五里坪墓地；湖南省株洲市博物館發(fā)掘茶陵縣秩堂鎮(zhèn)曉塘故城及周邊墓地；河南省文物考古研究院發(fā)掘葉縣馬頭山楚長城遺址、信陽城陽城；安徽省文物考古研究所考察壽縣北山、雙橋、窯口，淮南毛集胡臺孜等地。

而最令人興奮不已的是，所有這些出土文物，被發(fā)掘的墓地，都還只是冰山之一角，目前僅在湖北江陵境內(nèi)，就還有封堆高6米以上、周長120米以上的大墓59座，據(jù)推測是楚國的王墓、公子王孫墓或者其他上等貴族之墓，這些尚未發(fā)掘的大型楚墓，里面到底蘊藏著多少珍貴文物，其價值實在難以估算；究竟包含著多少驚人的考古發(fā)現(xiàn)，殊難預(yù)料。

考古發(fā)現(xiàn)推進了楚文化的研究進程，增強了楚文化研究的實證性。科學(xué)的楚學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作就是考古發(fā)掘。微觀型的楚文化考古研究著眼于單個器物研究，或者單個墓葬的考古發(fā)掘報告，這是楚文化考古研究的基礎(chǔ)。由點及面，由個別推及全體。宏觀型的楚文化考古研究工作則主要在三個層面展開，即以已經(jīng)出土的楚文獻作為研究對象，探討楚文物的類型問題、年代問題和區(qū)系問題。這三個層面的研究工作工程繁浩，需要巨大的耐心和堅韌的毅力，而且三者總是互相糾結(jié)，容易讓人產(chǎn)生誤判。比如同在楚文化區(qū)域內(nèi)，湖北江陵與湖南長沙就分屬于不同的亞區(qū)。湖北江陵是楚文化的腹心地域，因此墓制、葬俗、隨葬器物等引領(lǐng)楚國風(fēng)氣，而湖南長沙因為地屬楚國南疆，在墓制、葬俗、隨葬器物方面亦步亦趨，總是落后一步。從考古材料來看，在仿銅陶禮器組合方面，江陵墓是鼎、簠、壺與鼎、敦、壺共存，很少有鼎、盒、壺的組合出現(xiàn)；而長沙一帶楚墓則多為鼎、敦、壺與鼎、盒、壺的組合，反倒是鼎、簠、壺的組合極其少見。江陵楚墓多東向，很少例外；長沙楚墓則東南西北向都有，而且多數(shù)有些偏向。?如果我們只考察長沙楚墓，就容易得出鼎、簠、壺組合要早于鼎、敦、壺組合的判斷，而只要對江陵楚墓進行細致的對比性的研究，我們就會發(fā)現(xiàn)在陶禮器組合中，簠與敦并沒有年代早晚的區(qū)別。從春秋到戰(zhàn)國末期，楚墓中常見的器物，其形態(tài)演變序列已經(jīng)為考古學(xué)家所厘清，在類型學(xué)研究上已經(jīng)存在著多個平等的發(fā)展序列可供相互參照，從而增強了基于出土文獻來判斷楚墓年代的可靠性。

在老莊研究領(lǐng)域，隨著一批地下 《老子》文獻的出土，相應(yīng)地也出現(xiàn)了一批研究 《老子》出土文獻的論著。比如1973年在湖南長沙馬王堆漢墓出土了兩種帛書本 《老子》，隨后就出現(xiàn)了數(shù)種研究著作，高明的 《帛書老子校注》、戴維的 《帛書老子校釋》、尹振環(huán)的 《帛書老子釋析》就是這批研究成果的代表。而1993年在湖北荊門郭店戰(zhàn)國楚墓出土的三種竹簡本 《老子》，是目前所能見到的《老子》的最早版本，研究專著也已有彭浩的 《郭店楚簡 〈老子〉校讀》、崔仁義的 《荊門郭店楚簡〈老子〉研究》、鄒安華的 《楚簡與帛書老子》等數(shù)種。于此可見，《老子》古本甫經(jīng)面世，就能立刻成為國內(nèi)外古代史研究、考古學(xué)研究、古代文獻學(xué)研究、古文字研究、哲學(xué)史研究等眾多學(xué)科領(lǐng)域所共同關(guān)注的焦點，出土文獻幾乎成為近期老莊研究的一條主線。此外，上海博物館收藏的1200支戰(zhàn)國竹簡，經(jīng)整理發(fā)現(xiàn)涉及到戰(zhàn)國古籍如 《易經(jīng)》、《詩論》、《樂禮》、《性情論》、《孔子閑居》、《顏淵》、《子路》、《曾子》、《彭祖》等81種，約有3.5萬字，內(nèi)容涵蓋儒家、道家、兵家、雜家等多個領(lǐng)域。這批竹簡無論是在數(shù)量上，還是在涉及到的古籍種類上，都要遠遠超過以往已經(jīng)公開發(fā)表的戰(zhàn)國竹簡。其中關(guān)于老莊的內(nèi)容，很有可能引發(fā)突破性的研究進展。

考古文獻的發(fā)現(xiàn)也直接推動了楚辭的研究進程，陳桐生將其概括為九個方面：第一，推動了對屈原生辰的研究；第二，揭示了屈原生辰的宗教意義以及屈原生辰與創(chuàng)作之間的種種聯(lián)系；第三，為批駁楚辭研究中的某些奇談怪論提供了鐵證；第四，為屈原從事巫術(shù)活動提供了旁證材料；第五，為屈原作品中某些藝術(shù)手法的運用提供了參照物；第六，為確定屈原某些作品的具體創(chuàng)作年代提供了佐證；第七，使唐勒研究有較大的突破，并由此帶動了對宋玉作品真?zhèn)蔚难芯?；第八，考古文獻或者與楚辭的某些內(nèi)容相互印證，或者揭示了楚辭賴以成長的文化背景；第九，考古文獻的豐碩成果帶來了楚辭研究的思維轉(zhuǎn)換。?

楚文化考古材料的真正意義，在于對楚文化研究的整體性推進。張正明將楚文化研究分為三個層次：微觀、中觀、宏觀?？脊艑W(xué)范疇內(nèi)的楚文化研究，屬于微觀層面。中觀層面的楚文化研究，是考古學(xué)和歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、科技史學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等多學(xué)科的齊頭并進，研究范圍突破了考古學(xué)，進而拓展到楚國的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和風(fēng)俗文化等多個層面，楚文化研究視野也不僅僅局限于楚國歷史疆界之內(nèi)，而是從周代中華文化區(qū)的角度來觀照楚文化，并注重楚文化與其他地域文化的交流和融合，在比較研究的視域中突顯楚文化的特性。宏觀層面的楚文化研究采用世界歷史文化的宏觀研究視野，注重將楚文化與古代世界的歷史文化類型進行比較研究，探討相互之間的聯(lián)系，“從而使我們得以把中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境和道路、模式和機制、長處和短處、朝氣和暮氣看得更加真切分明”?。當(dāng)楚文化研究出現(xiàn)相關(guān)學(xué)科彼此靠近、互相吸收、錯綜印證、頻繁交匯的盛況之際，楚學(xué)也就應(yīng)運而生了。以考古發(fā)現(xiàn)為契機，楚文化研究得到了強勁的發(fā)展。1980年中國考古學(xué)會于武漢召開第二次年會。1981年4月，湖北省楚國歷史文化學(xué)會成立。同年6月，鄂、湘、豫、皖四省成立 “楚文化研究會”。1983年12月，湖南省楚史研究會成立。1985年6月，中國屈原學(xué)會成立。至此，楚文化研究已從考古學(xué)領(lǐng)域擴大到了整個歷史、文化領(lǐng)域。

伴隨大批高質(zhì)量的楚文化考古發(fā)掘報告、楚學(xué)研究論文發(fā)表出來的同時，一大批楚學(xué)研究論著涌現(xiàn)出來：

1967年，臺灣學(xué)者文崇一出版 《楚文化研究》（臺北 “中央研究院”）。

1981年，湖北省社會科學(xué)院歷史所編撰 《楚文化新探》 （湖北人民出版社）。

1983年，河南省考古學(xué)會編輯出版 《楚文化研究論文集》 （中州書畫社）、黃德馨出版 《楚國史話》 （華中工學(xué)院出版社）。

1984年，張正明主編 《楚史論叢》 (初集)（湖北人民出版社）、顧鐵符出版 《楚國民族述略》（湖北人民出版社）、楚文化研究會編 《楚文化考古大事記》 （文物出版社）。

1985年，香港學(xué)者饒宗頤撰著 《荊楚文化》、《楚帛書》 （香港中華書局）。

1987年，張正明出版 《楚文化史》 （上海人民出版社）；同年，鄂、湘、豫、皖四省楚文化研究會編 《楚文化論集》第1集出版，截止2017年，已持續(xù)出版至第12集。

1986年，河南考古學(xué)會編 《楚文化覓蹤》 （中州古籍出版社）。

1988年，張正明主編 《楚文化志》 （湖北人民出版社）；李玉潔出版 《楚史稿》 （河南大學(xué)出版社）、石泉出版 《古代荊楚地理新探》 （武漢大學(xué)出版社）、宋公文出版 《楚史新探》 （河南大學(xué)出版社）、何光岳出版 《楚源流史》 （湖南人民出版社）。

1989年，魏昌主編 《楚國簡史》 （中國地質(zhì)大學(xué)出版社）。

1990年，何光岳出版 《楚滅國考》 （上海人民出版社），后德俊出版 《楚國科學(xué)技術(shù)史稿》 （湖北科學(xué)技術(shù)出版社），姚漢榮、姚益心出版 《楚文化尋繹》 （學(xué)林出版社）。

1991年，黃德馨出版 《楚爰金研究》 （光明日報出版社）、彭德主編 《楚藝術(shù)研究》 （湖北美術(shù)出版社）、郭德維出版 《曾侯乙墓綜覽》 （文物出版社）、高應(yīng)勤主編 《楚文化考古論文集》 （武漢大學(xué)出版社）。

1992年，羅運環(huán)出版 《楚國八百年》 （武漢大學(xué)出版社）、陳偉出版 《楚 “東國”地理研究》（武漢大學(xué)出版社）。

1995年，張正明主編的 《楚學(xué)文庫》18卷出版（湖北教育出版社），包括 《楚史》 （張正明著）、《中原楚文化研究》 （馬世之著）、《楚文化的南漸》 （高至喜著）、《楚文化的東漸》 （劉和惠著）、《楚國哲學(xué)史》 （涂又光著）、《楚國經(jīng)濟史》 （劉玉堂著）、《楚文學(xué)史》 （蔡靖泉著）、《楚辭文化背景研究》 （趙輝著）、《楚藝術(shù)史》（皮道堅著）、《荊楚歌舞樂》 （楊匡民、李幼平著）、《楚國的城市與建筑》 （高介華、劉玉堂著）、《楚人的紡織與服飾》 （彭浩著）、《楚系青銅器研究》 （劉彬徽著）、《楚國的貨幣》 （趙德馨著）、《楚國風(fēng)俗志》 （宋公文、張君著）、《楚國的礦冶髹漆和玻璃制造》 （后德俊著）、《楚系墓葬研究》 （郭德維著）、《楚系簡帛文字編》（滕壬生著）等；王崇禮出版 《楚國土木工程研究》（湖北科學(xué)技術(shù)出版社）。

1996年，魏昌出版 《楚國史》 （武漢出版社）；張正明、皮道堅主編 《楚美術(shù)圖集》 （湖北美術(shù)出版社）。

1997年，石泉主編 《楚國歷史文化辭典》 （武漢大學(xué)出版社）。

1998年，張正明、劉玉堂合著 《荊楚文化志》（上海人民出版社）。

1999年，王杰主編 《楚國史編年輯注》 （湖北人民出版社）；方培元主編 《楚俗研究》 （湖北美術(shù)出版社）。

2000年，楊權(quán)喜出版 《楚文化》 （文物出版社）。

2001年，蔡靖泉出版 《楚文化流變史》 （湖北人民出版社）；尹振環(huán)出版 《楚簡老子辨析》 （中華書局）；武漢市楚文化學(xué)會主編的 《楚文化知識》叢書出版 （湖北教育出版社），叢書包括 《再現(xiàn)楚國：武漢東湖楚城》 （程濤平著）、《光耀東方：楚國的科技成就》 （后德俊著）、《勵精圖治：楚國的名君》 （郭德維著）、《文明之光：楚國的青銅器》 （萬全文著）、《楚市商賈：楚國的商業(yè)與貨幣》 （劉玉堂、張碩著）、《千古絕響：楚國的文學(xué)》 （何念龍著）、《激情浪漫：楚國的藝術(shù)》（邵學(xué)海著）、《楚地精魂：楚國的哲學(xué)》 （劉韶軍著）、《楚制典章：楚國的政治經(jīng)濟制度》 （顧久幸著）等20種。

2002年，張正明、邵學(xué)海主編 《長江流域古代美術(shù) （史前至東漢）》 （共6冊，湖北教育出版社）；丁四新主編 《楚地出土簡帛文獻思想研究》（湖北教育出版社）；李玉潔出版 《楚國史》 （河南大學(xué)出版社）。

2003年，董澤芳主編的 《荊楚文化研究叢書》第一輯出版，包括 《楚辭影響史論》 （孟修祥著）、《楚藝術(shù)圖式與精神》 （王祖龍著）、《文子探索》（王三峽著）、《楚國思想史》 （徐文武著）、《楚學(xué)札記》 （魏昌著）、《袁宗道集箋?！?（孟祥榮著）、《楚國史》 （魏昌著）、《楚國宗教概論》（徐文武著）等 （湖北人民出版社）8種；李學(xué)勤、徐吉軍主編的 《長江文化史》出版 （江西教育出版社）。

2004年，鄭剛出版 《楚簡道家文獻辨證》 （汕頭大學(xué)出版社）。

2005年，孟修祥主編的 《荊楚文化研究叢書》第二輯出版，包括 《屈騷藝術(shù)研究》 （毛慶著）、《楚墓建筑研究》 （王從禮著）、《楚天文學(xué)研究》（王勝利著）、《楚國科技》 （孟修祥著）、《荊楚文化哲學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》 （劉保昌著）、《二十世紀中國作家與荊楚文化》 （羅昌智著）、《鹖冠子譯注》 （徐文武著）等7種 （湖北人民出版社）。

2006年，羅運環(huán)主編 《荊楚文化》 （山西教育出版社）。

2007年，張正明出版 《秦與楚》 （華中師范大學(xué)出版社）；何新出版 《楚帛書與夏小正新解：宇宙起源》 （時事出版社）；季羨林、湯一介、俞偉超、張正明、章開沅、袁行霈、馮天瑜等主編的《長江文化研究文庫》出版 （湖北教育出版社），包括七大系列，一共2000余萬言，包括 《長江流域民族格局的變遷》 （張正明著）、《長江流域服飾文化研究》 （劉玉堂、張碩著）、《長江流域的歲時文化》 （夏日新著）、《長江小說史略》 （俞汝捷、宋克夫、韓莓著）等50多種； “荊楚文化普及叢書” （湖北教育出版社）出版，包括 《荊楚百項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》 （周至、吳艷榮著）、《荊楚百件大事》 （陳紹輝等著）、《荊楚百處名勝》（夏日新著）、《荊楚百位名人》 （張碩著）等。

2011年，劉玉堂主編的 《楚學(xué)論叢》第一輯（湖北人民出版社）出版，成為楚學(xué)研究成果集中展示的舞臺，此后 《楚學(xué)論叢》每年出版一輯；同年，羅運環(huán)的 《出土文獻與楚史研究》在商務(wù)印書館出版。

2012年，劉玉堂主編的12卷本 《世紀楚學(xué)》（湖北教育出版社）問世，包括 《楚國思想與學(xué)術(shù)研究》 (徐文武著)、《楚國法律制度研究》 （陳紹輝著）、《楚國禮儀制度研究》 （楊華著）、《楚國歷史地理研究》 （左鵬著）、《楚國封君研究》（鄭威著）、《楚國交通研究》 （劉玉堂、袁純富著）、《楚國農(nóng)業(yè)及社會研究》 （程濤平著）、《楚國水利研究》 （劉玉堂、袁純富著）、《楚國飲食與服飾研究》 （姚偉鈞、張志云著）、《楚簡冊概論》 （陳偉著）、《楚國銅器與竹簡文字研究》（李天虹著）、《楚器名物研究》 （黃鳳春、黃婧著）等；同年，丁鳳英主編的 《荊楚文化叢書》在武漢出版社出版，這套叢書由湖北省炎黃文化研究會組織50多位專家學(xué)者，歷時三年編撰而成，分為勝跡、史傳、學(xué)術(shù)、文藝4個系列，一共40卷，1200余萬言，堪稱宣傳、普及荊楚文化知識的鴻篇巨作。

2013年，劉玉堂、趙毓清主編的 《中國地域文化通覽·湖北卷》 （中華書局）出版，該書匯聚了湖北地域文化史之大觀，突出了湖北地域文化之精髓，總結(jié)了湖北地域文化之特質(zhì)，可以視為一部全景式生動展現(xiàn)湖北地域文化的文化史巨著?；同年，郭德維 《楚史·楚文化研究》在湖北人民出版社出版。

2015年，天津大學(xué)出版社出版 “荊楚文化系列叢書”，包括袁紅、王英哲的 《楚城春秋：荊楚古城文化》，謝蘇、馮芳、熊鶴群的 《楚音楚韻：荊楚文學(xué)與藝術(shù)》，石定樂、孫嫘的 《楚民楚風(fēng)：荊楚民俗文化》，蔡烈偉、石芬芳的 《楚天茶話：荊楚茶飲文化》，韓鵬的 《楚天食府：荊楚飲食文化》，劉建明、尉遲曉春、黎江川的 《藝展楚天：荊楚工藝美術(shù)》等，這套叢書志在普及荊楚文化；同年，宋亦簫的 《楚文化中的域外文化因素研究》于長春出版社出版；胡國銘的 《吳楚文化研究》在湖北人民出版社出版；王純杰的 《大鵬展翅兮揚四方：楚文化藝術(shù)珍品圖典》于上海文藝出版社出版。

2016年，馮天瑜總編的 《荊楚文庫》叢書首批15種22冊圖書在武漢出版，包括 《神農(nóng)本草經(jīng)》、《楚辭章句》、《秦簡牘合集》、《楚地出土戰(zhàn)國簡冊》、《辛亥首義史》等，《荊楚文庫》納入列選書目1372種，其中 “文獻編”725種，“方志編”396種，“研究編”251種，約1600冊；沈嘉達主編的 《荊楚文化與影視傳播研究》在中國廣播影視出版社出版；林習(xí)珍、羅運環(huán)主編的 《家風(fēng)·政風(fēng)·民風(fēng)——荊楚文化與公民倫理道德禮儀規(guī)范》在人民出版社出版；武清海主編的 《荊楚文化與法治湖北》于湖北人民出版社出版；陳昆滿主編的 《青年學(xué)者論荊楚文化》在湖北教育出版社出版。

2017年，孟修祥主編的 《荊楚文化研究叢書》第三輯出版 （湖北人民出版社），包括孟修祥 《楚歌研究》、吳松 《荊楚方言詞匯》、周家洪 《楚國重要君王研究》、吳勇 《楚國易學(xué)研究》等；方士華的 《瑰麗楚地：荊楚文化特色與形成》在現(xiàn)代出版社出版。

在上述楚學(xué)研究論著中，不乏重要的具備學(xué)術(shù)突破性和創(chuàng)新性意義的著作。如 《楚文化史》是中國大陸研究古代地域文化史的第一部著作，該書充分利用考古資料和傳世文獻，綜合運用多學(xué)科的理論和方法，將楚文化置于周代中華文化的宏大背景之中予以多視角、全方位的歷史考察，首次對楚文化的源流、性質(zhì)、內(nèi)涵、特征、地位及其影響等重要問題作了全面系統(tǒng)的論證。 《楚文化史》既是對此前楚文化研究的學(xué)術(shù)總結(jié)和整體超越，同時也是“開風(fēng)氣”之作，已經(jīng)成為楚文化研究的 “元典”性著作，后來的楚文化研究基本上在張正明先生開創(chuàng)的研究范式中前行，其 “五個時期”、“六大支柱”之說，也已成為學(xué)界共識。 《楚文化史》于1989年榮獲湖北省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。魏昌的 《楚國史》縱向梳理楚國八百年的漫長歷史，探討楚人的早期歷史與文化、商周時期楚國的建立與發(fā)展、春秋時期楚國的崛起、楚成穆王爭霸中原、楚莊王立威定霸、晉楚并霸與弭兵、吳破郢與春秋末楚國的復(fù)興、春秋時期楚國社會經(jīng)濟的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、春秋時期楚國文化的發(fā)展、戰(zhàn)國初楚國的內(nèi)外形勢與吳起變法、楚宣威王統(tǒng)治時期楚國的鼎盛、戰(zhàn)國中后期楚國的逐步衰落、楚國的敗亡、戰(zhàn)國時期楚國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、戰(zhàn)國時期楚國文化的重大成就、楚國民族關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問題，既有縱向度的楚史演變，又有橫向度的文化、經(jīng)濟、政治、外交等角度的宏觀考察和比較研究，具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)史意義。張正明主編的18卷本 《楚學(xué)文庫》則深入、具體、全面、綜合地展示了波瀾壯闊、驚采絕艷的楚國歷史文化畫卷，是楚學(xué)研究成果的全面總結(jié)。著名學(xué)者季羨林、張岱年、任繼愈、龐樸、劉夢溪、俞偉超、鄒衡、瞿林東等人，都對 《楚學(xué)文庫》編輯出版的重要意義和學(xué)術(shù)價值給予了高度評價。 《楚學(xué)文庫》出版后，先后于1996年、1997年榮獲第十屆中國圖書獎和第三屆國家圖書獎，在社會上產(chǎn)生了極大反響，成為關(guān)于先秦時代楚國歷史文化研究的代表作。 “楚學(xué)”至此巍然聳立，蔚為大觀。劉玉堂主編的12卷本 《世紀楚學(xué)》致力于楚國封君制度、法律制度、歷史地理、農(nóng)業(yè)水利、交通器物、飲食服飾研究，極大地開拓了楚學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間，內(nèi)容豐富博大，研究精深透徹。正如李學(xué)勤所說：“《世紀楚學(xué)》選題精當(dāng)，設(shè)計科學(xué)，主編和作者都是長期從事楚學(xué)研究的知名學(xué)者，且年富力強，故我相信這套叢書能夠代表楚學(xué)研究的前沿水平?！?/p>

從宏觀層面來看，凝聚了眾多學(xué)者智慧和心血的楚學(xué)研究，其學(xué)術(shù)史意義在于發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了楚文化的本來面目，進而在中華文化版圖上再現(xiàn)了南國文化的風(fēng)采。?同時，楚學(xué)研究成果也讓我們認識到，楚文化曾經(jīng)以其驚采絕艷的獨特風(fēng)姿，與希臘文化 “齊光競輝”，“宛如太極的兩儀”，是當(dāng)時人類文化史天空中的耀眼的雙子星座。我們?yōu)樵?jīng)擁有過的輝煌燦爛的楚文化而備感光榮與自豪。

五、楚學(xué)研究的問題與展望

“學(xué)術(shù)乃天下公器”。對于源遠流長、影響及于寰宇的楚學(xué)來說，尤其如此。在前文所述的楚學(xué)研究史資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)不少學(xué)術(shù)大師，都曾經(jīng)在楚學(xué)研究中貢獻過自己的心血。而在故楚所在的湘、鄂、豫、皖等現(xiàn)行行政省份中，則以湖北省的研究力量最強，社會各界最為重視。湖北省內(nèi)專門研究楚學(xué)的重要機構(gòu)有湖北省社會科學(xué)院楚文化所、長江大學(xué)楚文化研究院、華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院楚學(xué)研究所等。

毫無疑問，楚學(xué)及其研究成果，已經(jīng)成為湖北軟實力的重要組成部分。我們在看到楚學(xué)研究已經(jīng)取得豐碩成果的同時，也必須清醒地認識到楚學(xué)研究尚存在著若干需要注意的問題。

第一，楚學(xué)是一門伴隨著考古發(fā)現(xiàn)成長起來的學(xué)科，但是迄今為止，尚未有對于楚王墓葬的正規(guī)發(fā)掘，可以預(yù)期的是未來楚王墓葬的正規(guī)發(fā)掘一旦實施，一定會推動楚學(xué)研究的整體性提升。在現(xiàn)有學(xué)術(shù)環(huán)境中，類型學(xué)、計量史學(xué)等研究方法仍然具有重要的現(xiàn)實意義，同時對于楚學(xué)研究中的 “個體”和 “殊相”也不能忽視。

第二，在楚學(xué)研究的理論指導(dǎo)與研究方法方面，有些學(xué)者的理論素養(yǎng)不足，尤其是現(xiàn)代學(xué)術(shù)素養(yǎng)缺乏，研究方法過于陳舊單一，研究視野不夠開闊，學(xué)術(shù)整合力度不夠。比如考古學(xué)界只重視已經(jīng)出土的楚國物質(zhì)文化，史學(xué)界只重視對楚國歷史文獻的考察，民族學(xué)界只重視先秦民族關(guān)系的考辨，文學(xué)界只重視屈賦莊文的創(chuàng)作風(fēng)格與審美意義，民俗學(xué)家只重視文獻所載的民族生活習(xí)慣與民俗事象，視野較為狹窄，打破學(xué)術(shù)壁壘限制的綜合性研究不夠。未來的楚學(xué)研究必須突破諸多學(xué)科的界線，將考古、史籍、采風(fēng)有機結(jié)合起來，將宏觀研究與微觀考證結(jié)合起來，如此才能讓楚學(xué)研究躍升至博大精深的境界。

第三，楚學(xué)研究材料散雜，為了便于楚學(xué)研究持續(xù)走向深入，需要對中西古今的相關(guān)文獻資料進行收集匯編，對浩如煙海的歷史文獻、考古材料、學(xué)術(shù)論著等作 “題解”、“資料索引”、“內(nèi)容摘要”，在條件成熟的時候可以編纂 《楚學(xué)全書》，“大知觀于遠近”，這項基礎(chǔ)性的資料工作做好了，就可以有效規(guī)避當(dāng)前楚學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的選題重復(fù)，觀點雷同，材料陳舊，引用相關(guān)文獻不全面、不準確等諸多問題。同時，楚學(xué)研究既是集體性的研究工作，也是個體性的創(chuàng)造性的研究工作，作為人文科學(xué)的分支，學(xué)者個體性的苦心孤詣和默察獨探，決定了研究成果的深度和高度。我們必須發(fā)揮研究個體對于相同材料的不同的閱讀、分析感覺，決不能以已有研究成果的 “群論”壓制 “獨語”，以已經(jīng)形成的所謂 “學(xué)界共識”反對、壓制 “個體獨見”。

第四，楚學(xué)研究為現(xiàn)實服務(wù)的問題。楚學(xué)及其研究既然是 “文化軟實力”，那么我們就不宜于將其作為 “產(chǎn)業(yè)硬實力”來要求，或者以項目工程的實施方式來進行硬性 “操作”和 “推動”。前些年所謂的 “文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的地方性舉措，效果都不是很好，其實是對文化和經(jīng)濟的雙重傷害；“古代楚文化為現(xiàn)實服務(wù)”，其實也是對 “古代”和“現(xiàn)實”的雙重傷害。文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟可以借用楚學(xué)的文化資源，進行現(xiàn)代化的改造或包裝，如周韶華的國畫，唐小禾的壁畫，葉淺予的美術(shù)創(chuàng)作，楊書案的長篇歷史小說 《老子》 《莊子》，劉醒龍的長篇小說 《蟠虺》，武漢市歌舞團的 《九歌》，湖北省歌舞團的 《編鐘樂舞》，大型電視連續(xù)劇 《羋月傳》，東湖磨山的楚天臺、楚市、楚碑、雕塑，武漢音樂學(xué)院創(chuàng)作的楚系樂曲，書法家對楚國 “鳥書”藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)新，江陵的楚都文化旅游開發(fā)，荊州博物館的楚文物仿造等，都借用了楚學(xué)符號和楚學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生了較好的社會反響，有些作品也取得了可觀的經(jīng)濟效益。但楚學(xué)作為文化軟實力，其主要功能并不在于為地方政府增加了多少GDP的貢獻值。我們尤其要反對種種以 “偽文化”的形式進行 “文化造假”、“人為復(fù)古”、“制造歷史遺跡”的短視行為，反對以楚文化帶來了多少游客，增加了多少就業(yè)機會等作為地方政績考核的目標。我們認為，最高層次的文化軟實力，乃在于對楚文化精神的真正繼承。而楚文化精神的核心價值，正如張正明先生所概括的：“一是不憚躐等破格的進取精神，二是不分此畛彼域的開放精神，三是不厭追新逐奇的創(chuàng)造精神。”?進取、開放、創(chuàng)造，難道不應(yīng)該是所有文化軟實力的內(nèi)涵和精神嗎？

九萬里風(fēng)鵬正舉，三千年楚鳳騰飛！走過篳路藍縷的艱辛路程、如今已如中天麗日的楚學(xué)研究在將來必定會取得新的更大的成就，誠所愿也！

注釋：

① 張正明：《編者獻辭》，《楚學(xué)文庫·楚史》，湖北教育出版社1995年版。

②⑤ 張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1987年版，第1、261頁。

③ 司馬光：《續(xù)資治通鑒》卷67，中華書局1956年版，第912頁。

④ 劉師培：《兩漢學(xué)術(shù)發(fā)微論·南北學(xué)派不同論》，《中國中古文學(xué)史講義》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第320頁。

⑥劉玉堂、劉保昌：《開啟文學(xué)自覺時代——宋玉及其創(chuàng)作綜論》，《宋玉及其辭賦研究：2010年襄樊宋玉國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，學(xué)苑出版社2010年版。

⑦ 參見崔富章：《明汪瑗 〈楚辭集解〉書錄解題》，《屈原研究論集》，長江文藝出版社1984年版。

⑧ 參見金開誠、葛兆光：《汪瑗和他的 〈楚辭集解〉》，《文史》第19輯，中華書局1983年版。

⑨ 王國維：《屈子文學(xué)之精神》，劉剛強輯：《王國維美論文選》，湖南人民出版社1987年版，第112頁。

⑩ 勞倫斯·A·施奈德：《楚國狂人屈原與中國政治神話》，張嘯虎、蔡靖泉譯，湖北教育出版社1990年版，第5頁。

? 姚瑩：《寸陰叢錄》卷4《老子》，黃山書社1991年版，第182頁。

? 梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·飲冰室文集》第7卷，中華書局1989年版，第18頁。

? 呂振羽：《殷周時代的中國社會》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第280—281頁。

? 侯外廬：《中國古代思想學(xué)說史》，文風(fēng)書局1944年版，第161頁。

? 馮友蘭：《關(guān)于中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，《光明日報》1957年1月8日。

? 關(guān)鋒：《莊子內(nèi)篇譯解和批判》，中華書局1961年版。

? 任繼愈：《莊子的唯物主義世界觀》，《新建設(shè)》1957年第1期。

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? 崔宜明： 《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，上海人民出版社1996年版。

? 參見顧頡剛：《當(dāng)代中國史學(xué)》，南京勝利出版公司1947年版。

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? 參見陳桐生：《二十世紀考古文獻與楚辭研究》，《文獻》1998年第1期。

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? 張正明：《歷史文化的多元復(fù)合與二元耦合》，《張正明學(xué)術(shù)文集》，湖北人民出版社2007年版，第736—737頁。

? 張正明：《弘揚楚文化之四種境界》，《今日湖北》2004年第1期。