日本文化調(diào)查與對日漢語教學

楊芳

一、調(diào)查背景及內(nèi)容

在本次采訪調(diào)查中，調(diào)查對象為本校日語外教田中信子，主要調(diào)查內(nèi)容為日本的社會生活、當?shù)仫L俗習慣、音樂、舞蹈、教育政治等方面。首先在社會生活上，日本人在上班時，路上耗費的時間很長。這與日本的地理環(huán)境，經(jīng)濟，思維方式等方面有關。日本的疆域較小，土地資源稀缺，房價高，因此大部分人選擇離公司較遠的地區(qū)居住，因此在上班的路上通常要花費一到兩個小時。大部分人選擇坐地鐵或者電車去上班。另外，日本人比較看重隱私，大部分日本人不喜歡選擇居住地離公司很近，以致于同事會了解自己下班之后的私人狀態(tài)，因此他們一般選擇離公司較遠的地方居住。不過這種思維上的變化從40多年前才開始，在40年前，日本人也喜歡下班后和同事一起行動外出，但現(xiàn)在這種趨勢已經(jīng)在逐漸改變。在節(jié)日上，日本的節(jié)日越來越多。原因主要有兩個，一是日本人的上班時間比歐美人長，而且寒暑假非常短，因此尤其是日本的男人陪伴孩子的時間很有限。因此國家通過節(jié)日的方式來緩解男性的壓力，并且增加父母陪伴孩子的時間。二是近年以來，日本的經(jīng)濟不景氣，人們對未來的收入狀況感到擔憂，因此大部分人選擇將繼續(xù)積攢起來，以應對未來的風險。因此，日本政府決定增加節(jié)日和假期，以此來刺激日本人的消費力，來推動日本經(jīng)濟的發(fā)展。在音樂上，日本人也大多喜歡聽歌唱歌，而且在中國風靡的“卡拉OK”最初就源自于日本?？梢?，日本是一個愛唱歌的國家。且日本的年輕人對中國的很多歌曲也有所了解，有很多中文歌曲還被改編成了日語版，如李克勤的“紅日”。在舞蹈上，最傳統(tǒng)的舞蹈是盆踴舞。盆踴舞是一種佛教儀式性舞蹈，可以追溯到日本最古老的歷史書《古事記》，記載著天神用草做服裝與頭上的裝飾物、手持細竹的葉束，腳踩著節(jié)奏的同時跳著舞，因此而流傳至今。在每年的八月，人們會穿著和服齊跳盆踴舞慶祝盂蘭盆節(jié)。一來是為了敬奉先人的靈魂，人們認為在8月13到8月15之間，祖先會回到人世，人們在這一時間內(nèi)同先人共舞。二來是為了慶祝豐收。在教育上，日本的教育是6334式，小學6年，中學3年，高中3年，大學4年。小學和中學是義務教育階段?，F(xiàn)在高中也基本免費，在日本99%的學生都會上到高中。近幾年，日本的小學從五年級開始有英語課，每個小學都有英語外教。在政治上，日本政治的根基是選舉制。不分男女、貧窮富有、工作還是待業(yè)，所有18歲以上的人都能參加投票。但在過去，是20歲以上的人才具有選舉權，從去年也就是2016年開始，政府將選名的年齡降到了18歲。但是不使用自己選舉權的人很多，每年的有效選票僅在60%左右。選舉的人員從縣議員、市議員到國會議員都有涉及。

二、日本文化背景

日本原本沒有名字。在古代日本神話中，日本人自稱其為“八大洲”或“八大島”。據(jù)《后漢書》記載，我國古代稱日本為“倭”或“倭國”。公元5世紀日本統(tǒng)一后，定名為“大和”。七世紀后半葉，日本遣唐使根據(jù)中國皇帝國書中的稱呼將其國名改稱為“日本”，意為“太陽升起的地方”，一直沿用至今。日本人也一直是視太陽為圖騰的。隋唐之后，日本開始大規(guī)模接受漢文化，隨著對中國文化的了解越來越多，日本對“倭國”稱呼越來越不滿意。據(jù)《新唐書 日本傳》記載：咸亨元年（670年），倭國遣使入糖，此時倭國已“稍習夏言，惡倭名，更號日本。使者自言，因近日出，以為名?！彼?，日本國的國名，當是中國隋朝皇帝無意賜予的。日本文化譜系中的中國影子隨處可見。日文、醫(yī)藥、茶道、飲食、弓道、服飾、禮儀以及對日本影響最深的“彌生文化”，無一不是受中國的影響。尤其是古代中國的《禮記》傳入日本，才不斷發(fā)展成就了所謂的《大和文明》。對于日本本身的文化發(fā)展來說，從公元前數(shù)萬年的舊石器文化開始，日本文化經(jīng)歷了漫長而極具風格的發(fā)展過程，先后出現(xiàn)了繩文、彌生、古墳、飛鳥、白鳳、天平、弘仁貞觀文化，到了十世紀，日本特有的國風文化得到廣泛發(fā)展。從王朝文化中衍生出的“和歌”和“王朝物語”給后世留下了深遠影響。12世紀末，在佛教信仰的背景下，誕生了獨有的“幽玄”美意識。14到16世紀，融合了武士和貴族文化的北山和東山文化開始繁榮。在此期間，“雅”和“詫寂”美意識得以確立，能樂，茶道，枯山水等日本庭院和書院建筑也由此得到發(fā)展。17世紀，庶民文化（歌舞伎、凈琉璃、文學、浮世繪、大相撲）也開始進入鼎盛時期。今天，日本文化以其獨特卓越的姿態(tài)在世界文化殿堂中占有一席之地。

三、中日文化差異比較

通過對信子的采訪以及我們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣鳎l(fā)現(xiàn)中日文化之間存在很大的聯(lián)系但也存在很多差異。首先，在社會生活上，中國現(xiàn)在在上班時間上和日本有些相似。因為中國高鐵的發(fā)展，“雙城生活”這種新的上班形式開始出現(xiàn)。在北京、上海、廣州、深圳等這些一線城市，由于房價太高，大部分人選擇在周邊城市居住，每天乘坐高鐵上下班，也就延長了上班路上所花的時間。但在居住條件允許的情況下，大部分中國人依然傾向選擇在公司附近居住，目前對隱私的保護程度沒有日本人高。在節(jié)日上，中國和日本有很多相同的節(jié)日，比如端午、七夕。這是因為中國古代把這些傳統(tǒng)節(jié)日傳播到了日本，在日本也就一直流傳下來。但是這些節(jié)日的具體日期存在一些差異。中國人比較看重農(nóng)歷，而日本人使用的是新歷，因此日本最重要的節(jié)日是1月1日。在教育上，尤其是小學教育和中國的差異較大。在日本，小學的每門課的老師都是一樣的，而中國的則是每門課都有不同的老師來進行教學。另外，日本幾乎沒有寄宿學校，尤其是小學和初高中生都住在家里。在政治上，中國和日本的社會性質(zhì)存在著本質(zhì)區(qū)別，中國是社會主義國家，日本是資本主義國家。但在治理國家的方式上也存在相似性。比如選舉等。

四、對日漢語教學

在日本文化背景下成長的學生，首先，明顯感覺到她比很多國家的學生要勤奮。學習語言很踏實認真，這對于語言學習者來說尤為重要。因為語言的學習不是一蹴而就的，是需要一個漫長的過程來積累的。其次，在學習漢語時，她們在漢字書寫上，相比于其他國家的學生來說更有優(yōu)勢。他們的書面表達能力很好，漢字書寫能力也很高。而對于非漢字文化圈的人來說，漢字是漢語學習過程中最大的難題。對日本學生來說，這個最大的難題卻是他們的優(yōu)勢，因此在學習時他們會比較有信心。

當然，漢語和日語屬于不同的語言體系，因此對于日本人來說困難依然很多。在發(fā)音上，漢語的發(fā)音對日本人來說很難，主要體現(xiàn)在兩個方面。一個是在日語中沒有的發(fā)音，而在漢語中出現(xiàn)在聲母和韻母上，比如：zh、ch、sh、e、g、k、h、r等。這些就需要日本學習者有意去識記。另一個是漢語的聲母、韻母的組合，就會出現(xiàn)不同的發(fā)音，而在日語中找不到這種組合，更沒有區(qū)別。比如代表的發(fā)音“n”“ng”他們在漢語中是不同的發(fā)音，在日語中都發(fā)“n”，是沒有區(qū)別的。在漢語學習過程中，特別是處于初級階段，即便聽出發(fā)音不同，對組成單詞后的聽說不同，也很難掌握。在聲調(diào)上，學習漢語時，常常發(fā)現(xiàn)聲調(diào)的提高和降低，就可以改變單詞的意思。在日語中，也有用聲調(diào)的高低變化來表現(xiàn)說話者的心情變化和語氣變化，但意思不改變。而在說漢語時，聲調(diào)的高低變化可以改變單詞本身的意思，不僅僅只是表現(xiàn)心情的變化。在成語上，學習漢語時并不難，但在使用時就容易迷惑。也就是說，在日常生活中哪種場景使用哪種成語是很困難的。中國的成語詞典很多，但是都是按照拼音的順序排列的，沒有按照場景、用途總結(jié)歸納出來的。另外，哪個是可以常用的成語，哪個是誰都知道的成語，日本人很難分清，也不知道在口語中怎么適當?shù)厥褂?。在語法上，漢語的語法結(jié)構(gòu)是主謂賓，而日語的結(jié)構(gòu)規(guī)則是主賓謂，因此日本人在學習語法時，需要調(diào)整他們的思維方式。最后，需要注意的是，因為日語中引用了大量的漢語繁體字，所以日本學生在書寫時，大部分也使用繁體字，而這與當下漢語教師所教的簡體字是存在區(qū)別的。

中國和日本從歷史上來看，文化交流密切，在社會生活、豐富習慣、教育、政治等多方面存在著相似性。但進入20世紀，日本接受西方文化的影響更大，因此和中國的文化相似性逐漸變少。比如在表達問候時，中國人在見面時會問別人“吃了嗎？”“上哪兒去呀？”等，甚至是邊走邊說也不用在意別人是否回答。而日本人對這種問候方式感到很奇怪。由此可見，中日兩國在寒暄問候時的用語方面各具特色。日本人的寒暄用語常常涉及到季節(jié)、天氣。因為日本時溫帶海洋性氣候，濕潤溫和，四季分明，因為受到有規(guī)律的季風的影響，氣候多變。臺風、美譽、暴雪、櫻花、紅葉等大自然特征培養(yǎng)了日本人敏銳的“季節(jié)感”。比如櫻花開放的時候，有很多人都有花粉癥。因此日本人十分喜歡談論與季節(jié)氣候有關的話題，并將其發(fā)展為一種寒暄的方式。見面時先交流一下彼此對季節(jié)天氣的感想，產(chǎn)生共鳴。值得一提的是，日本人無論自己的真實感想如何，都不會反駁否定對方，而是不斷地隨聲附和，以保證交際的繼續(xù)進行，這也是日本曖昧性文化的一種表達。日本人在書信的前面部分也常常把有關季節(jié)的話題作為開場白。中國有句俗話“民以食為天”，足見食物在普通人心里的重要地位。在生產(chǎn)技術落后的古代，人們過著貧窮的生活，填飽肚子成了當時人們關心的頭等大事。彼此之間的寒暄圍繞飲食展開，表達關切之情。久而久之，見面時便用“吃了嗎？”來打招呼，并延續(xù)至今。漢語的招呼語形式靈活、不拘一格。除了“吃了嗎？”“去哪兒啊？”“忙著哪？”……主要根據(jù)見面時的具體情況而定。有時還是明知故問，如看到人家在洗衣服，會問“在洗衣服呀？”類似這樣的問句并不需要對方回答，只是表達自己對對方的關心而已。漢語的這種打招呼的特色，除了受傳統(tǒng)的“與人為善”、“互相關心”等文化因素的影響之外，還收到漢文化傳統(tǒng)的重實用、重經(jīng)驗的思維模式的制約，隨著中國的逐步改革開放，“你好”逐漸取代這些問候方式，成為人們?nèi)粘：训挠谜Z。另外，日本人在打招呼時會微微鞠躬，以示尊敬。這只是在打招呼問候上的些許不同，因此，對于日語學習者來說，要想更好地理解漢語，需要進一步地理解中國文化，只有加深了對中國文化的認識，才能讓語言學習更順利。

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（作者單位：渤海大學國際交流學院）