鄂西土家族哭嫁婚俗的現(xiàn)代嬗變

汪全洲

摘 要：土家族的哭嫁雖不是其獨(dú)有的文化，卻是最為隆重和典型，哭嫁在歷史上經(jīng)歷了改土歸流時(shí)期、建國時(shí)期及現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)大的社會轉(zhuǎn)型階段，且表現(xiàn)出不同的時(shí)代性特征。本文從社會轉(zhuǎn)型理論框架入手，深入剖析不同時(shí)期的哭嫁表征：改土歸流時(shí)期的哭嫁具有群體性特征，通過群體認(rèn)同建構(gòu)民族身份特征；新中國成立初期階段，土家族哭嫁具有女性性別解放的特征，同時(shí)獲得新的婦女角色。

關(guān)鍵詞：鄂西土家族；哭嫁；社會轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代性

一、土家族哭嫁研究緣起

婚姻習(xí)俗和儀式作為人類文化的一種類型，與其他精神財(cái)富一樣，均具有地域性、歷史性和繼承性的特征。[1]有學(xué)者認(rèn)為，哭嫁習(xí)俗的起源源于婦女對平等經(jīng)濟(jì)生活的要求，對理想婚姻家庭的不懈追求在風(fēng)俗文化上的反映。[2]但有相反觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，哭嫁是以哭的形式來驅(qū)邪驅(qū)魔，彭勃等人則認(rèn)為土家族哭嫁習(xí)俗起源于改土歸流后。[3]也有學(xué)者這樣認(rèn)為，哭嫁起因于女性性別意識的覺悟，成熟于性愛的被扼殺及母愛的夭折，沒落于性愛的解放。[4]筆者認(rèn)為，要想了解到鄂西土家族哭嫁婚俗的來源和發(fā)展，先要對土家族的發(fā)展背景有一個(gè)簡單的了解，故本文整理了相關(guān)的一些資料。

（一）土家族哭嫁發(fā)展歷史階段

1.血緣到非血緣

查閱史籍，土家族的婚姻變遷大致經(jīng)歷了從血緣到非血緣的一個(gè)轉(zhuǎn)變：血緣婚、氏族內(nèi)婚姻（“骨種”婚）以及一夫一妻制婚姻。血緣婚是土家族較早的一種婚姻類型，表現(xiàn)形式為兄妹婚?；诹鱾髟谙嫖髁饔虻摹堆a(bǔ)所雍尼》神話，也是土家族婚姻的開端。[5]改土歸流是土家族歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這一時(shí)期土司制改為了流官制，原來統(tǒng)治少數(shù)民族的土司頭目廢除，改為朝廷中央政府派任流官。改土歸流對土家族的婚姻也有很大的影響，對土家族婚姻進(jìn)行了改革[6]，透露出了土家族的婚姻慢慢走入封建化形勢。

2.哭嫁，傳承的文化符號

哭嫁是土家族的姑娘在出嫁的時(shí)候都要行一種儀式，土司時(shí)期的土家族男女雖是近親婚姻，但自由戀愛。改土歸流之后漢人封建思想傳入民族內(nèi)，婚姻也蒙上了封建的色彩，包辦婚姻使女子喪失了自主選擇權(quán)。

哭嫁不是土家族獨(dú)有的文化，卻為土家族發(fā)展得最鼎盛和繁榮。從土司時(shí)期一直到改土歸流，婚姻制度的改革促進(jìn)了婚姻習(xí)俗——哭嫁的發(fā)展，建國之后，由于政治條件的影響，哭嫁一直被當(dāng)作是“封建文化”，直到改革開放之后才又被重新關(guān)注發(fā)展到現(xiàn)在。土家族姑娘在出嫁的時(shí)候，一定要哭嫁，人類社會在經(jīng)過母系氏族到父系氏族的過渡中，都會產(chǎn)生一定的附屬物，女子在出嫁前更是有抵觸情緒，哭訴自己的不幸及不滿，甚至有對父系社會的怨恨之情，這就是土家族的婚姻習(xí)俗——哭嫁。

二、現(xiàn)代性的演變

（一）改土歸流時(shí)期哭嫁的表征：場面

改土歸流之后，土家族的首領(lǐng)不再是土司，而是由朝廷派的流官進(jìn)行管理，漢族人民的涌入，給土家族帶來了新的生產(chǎn)方式以及新的思想，但同時(shí)制度的變革也給婚姻蒙上了一層封建色彩，以往的以歌定情如今在封建道德的思想下變成了“父母之命，媒妁之言”，男女的婚姻變成了悲劇的命運(yùn)。

這種包辦婚姻使女子喪失了婚姻中的主動(dòng)權(quán)，帶給她們的痛苦都體現(xiàn)在哭嫁歌上，所以這一時(shí)期的哭嫁歌融入了新的內(nèi)容，其中最極具特色的是“罵媒人”“哭上轎”“哭要嫁妝”等部分。[7]“罵媒人”是其中最重要的一個(gè)部分，所以女子用哭嫁歌的方式唱出來對媒人的不滿和憤怒；“哭上轎”是整個(gè)婚禮的尾聲，新娘在“勸”上轎之后，就要慢慢停止哭泣。

（二）建國初期階段哭嫁的表征：女性角色的抗?fàn)?/p>

社會的進(jìn)步推動(dòng)了婚姻制度的變遷，當(dāng)封建的婚姻制度被徹底廢除，一夫一妻制度受到法律的認(rèn)可和支持時(shí)，鄂西土家人的婚姻觀念發(fā)生了深刻的變化，自主婚姻已成為一種主流婚姻形式。

1950年4月份，我國頒布了首部《婚姻法》，明確規(guī)定：“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等，保護(hù)婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度。”有了婚姻法的頒布，女性的地位得到了提升，人民對婚姻充滿了希望，但伴隨著和傳統(tǒng)文化的對立。據(jù)調(diào)查，某些村落的年輕女孩對于哭嫁的認(rèn)識是僅限于看熱鬧和認(rèn)為其是封建保守思想的狀態(tài)，并不了解其真正表達(dá)的意思。

（三）土家族哭嫁的現(xiàn)代性演繹

土家族的婚姻制度變遷受到文化全球化和區(qū)域文化變遷的雙重動(dòng)力影響，動(dòng)力分為內(nèi)外的雙重動(dòng)力影響，外部的政策環(huán)境及人文環(huán)境的沖擊和內(nèi)部文化的調(diào)試作用想抗衡，經(jīng)過了“兄妹婚—氏族內(nèi)婚姻—一夫一妻制婚姻”，在這些階段中形成的每一種文化習(xí)俗和慣習(xí)都有其存在的必要性和文化意義，哭嫁也包含著社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等多重意義，是歷史的見證和社會制度變遷的縮影。從最初改土歸流時(shí)期表達(dá)憤怒的“罵媒人”“哭上轎”和“哭要嫁妝”等新特征哭嫁到建國后對哭嫁的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。[8]

總體來說，當(dāng)代社會中哭嫁所處于的狀態(tài)是兩個(gè)大的方面，一方面哭嫁的主體在漸漸失真，影響哭嫁的環(huán)境也在發(fā)生著扭曲；另一方面，現(xiàn)代社會也在不斷地修護(hù)和保護(hù)這一種傳統(tǒng)文化。環(huán)境的開放帶來新思潮的同時(shí)也使年輕一代質(zhì)疑傳統(tǒng)文化，而各種婚姻政策的頒布及現(xiàn)實(shí)條件讓哭嫁顯得沒有必要（實(shí)則是存在必要性），主體在這種狀態(tài)下傳統(tǒng)思想打破，沒有了本源的狀態(tài)，而本該起到作用的教育功能也受到牽連。但哭嫁作為一種傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代社會發(fā)展中還是會保留其獨(dú)特性，面對挑戰(zhàn)也會不斷地進(jìn)行整治，既有挑戰(zhàn)也有發(fā)展創(chuàng)新，而且筆者相信，哭嫁這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗在未來的社會發(fā)展中會不斷地去其糟粕，取其精華。

三、轉(zhuǎn)型社會視角下的嬗變分析

綜上所述，土家族作為一個(gè)具有特色充滿魅力的少數(shù)民族，在其民族的發(fā)展歷程中經(jīng)歷數(shù)次的婚姻變革，婚姻的變革其實(shí)就是社會變革的縮影。從“兄妹婚”“氏族內(nèi)婚姻”到“一夫一妻制婚姻”，從土司時(shí)代、改土歸流時(shí)期、建國之后到現(xiàn)代社會，婚姻制度的變革及社會的轉(zhuǎn)型都引發(fā)了婚姻習(xí)俗——哭嫁的變革。在此，筆者將從轉(zhuǎn)型社會的視角著重分析每一個(gè)時(shí)期哭嫁發(fā)生改變的背后社會原因。

（一）改土歸流時(shí)期

改土歸流時(shí)期的哭嫁有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即女子在進(jìn)行哭嫁歌的時(shí)候要充滿怨恨的情緒，“罵媒人”“哭上轎”“哭要嫁妝”都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的新的哭嫁特征，為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

土司時(shí)期，土家族相對處于封閉，土家人民都處于亦兵亦農(nóng)的狀態(tài)，男子外出當(dāng)兵之后種族傳承受到抑制，為了保障“種”的延續(xù)才不得不進(jìn)行氏族內(nèi)婚姻。由于特殊的地理位置，人口稀少，所以為了維系和強(qiáng)化親族情感，同時(shí)便于生產(chǎn)中合作，這種特殊的情況使得土家族的婚姻制度多為氏族內(nèi)婚姻，且近親婚姻居多，但都是基于以歌交情、自由戀愛的基礎(chǔ)之上。進(jìn)入改土歸流時(shí)期，漢人及外來思想的流入，對土家族的政治、精神文化和生產(chǎn)都產(chǎn)生了重大影響，封建思想隨之也帶入土家族，包辦婚姻漸漸替代了以往以歌會友的方式。改土歸流階段的哭嫁其內(nèi)容多表達(dá)對于親情的不舍，哭嫁涉及到嫁娶相關(guān)的直系親屬，在群體場合環(huán)境下的哭嫁行為成為女子出嫁前維系家族情感的重要紐帶，并以此獲得群體認(rèn)同和身份歸屬。

（二）建國初期階段

建國之后土家族的哭嫁有兩大發(fā)展方面：一是擺脫了包辦婚姻，二是被冠上了封建思想的帽子，沒有得到進(jìn)一步發(fā)展的局面。建國之后的社會背景極其復(fù)雜，我國建設(shè)才剛剛起步，很多措施和政策都會影響各個(gè)方面，但正是在這樣的大波動(dòng)環(huán)境下，土家族哭嫁才有這兩個(gè)方面的發(fā)展，這一時(shí)期主要是由于轉(zhuǎn)型社會發(fā)展過程中政策和決定原因所致。

（三）現(xiàn)代時(shí)期

哭嫁這一文化習(xí)俗之所以在現(xiàn)代社會有所沉淪，主要是指對于土家族年輕一代的沉淪，他們大多沒有對這一傳統(tǒng)文化有很好很系統(tǒng)的認(rèn)識，雖然在改革開放之后重新對這種文化現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)定和研究保護(hù)，但這是轉(zhuǎn)型社會發(fā)展所遺留下來的問題。

其實(shí)，每一個(gè)時(shí)期哭嫁都有其獨(dú)特的特征所在，這和整個(gè)社會發(fā)展的背景離不開關(guān)系，民族文化的發(fā)展離不開社會因素，而社會的發(fā)展也離不開民族文化的發(fā)展。筆者也堅(jiān)信，在未來的社會中，哭嫁這一具有特色的民俗婚姻文化會不斷地摒棄糟粕、創(chuàng)新發(fā)展，成為中國特色社會主義文化的重要組成部分。

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