吳逸芳（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230001）

《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府都是古代民歌的集錦，它們深切地反映了民眾生活的方方面面。而戰(zhàn)爭(zhēng)同樣也是古代人民生活的一部分，從而產(chǎn)生了為數(shù)并不少的“戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)”。無(wú)論是周天子為統(tǒng)一而進(jìn)行的征戰(zhàn)，還是春秋時(shí)期諸侯之間為了自己的利益而互相進(jìn)攻的兼并之戰(zhàn)，無(wú)論是漢王朝和匈奴的多年對(duì)抗，還是漢末的軍閥割據(jù)，在《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府中都有相應(yīng)的反映。同時(shí)由于戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特殊的生活形式，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也就體現(xiàn)出復(fù)雜多重態(tài)度，或歌頌天子、諸侯的武功，或?qū)ζ渌贁?shù)民族侵掠表達(dá)憤恨，體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)之情；當(dāng)然也由于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，更多的作品流露出的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨憤，向往和企盼和平生活的思想感情。

一、何為“戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)”

（一）“戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)”定義的界定

首都師范大學(xué)的姜亞林博士在他的《<詩(shī)經(jīng)>戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)研究》里將他要討論的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)定義為“是對(duì)周人所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)周人身心影響的個(gè)性化再現(xiàn)，也是周人受戰(zhàn)爭(zhēng)影響而逐漸積淀的審美體驗(yàn)的反映。具體內(nèi)容包括與戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)的詩(shī)篇，比如《小雅·出車》這一類直接反映周人戰(zhàn)爭(zhēng)生活的詩(shī)篇。也包括在戰(zhàn)爭(zhēng)影響下而創(chuàng)作的但并不直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)生活的詩(shī)篇，比如征婦懷人為內(nèi)容的詩(shī)篇。在本篇論文中，我們采用姜亞林的這個(gè)定義，簡(jiǎn)言之即戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)包括一切直接以及間接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇。

（二）漢樂(lè)府戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)包括的時(shí)間范圍

這個(gè)問(wèn)題即被一些學(xué)者劃為“魏”時(shí)的“三曹詩(shī)歌”是否屬于漢樂(lè)府。由于曹操雖然“挾天子以令諸侯”，并且后來(lái)被曹丕追謚為魏武帝，但在他的任期內(nèi)曹操并未篡漢，他仍然是漢末的割據(jù)軍閥，所以本文認(rèn)為，在公元220年曹丕廢漢立魏以前的曹操所作的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌也列為本文討論的范疇。至于曹丕和曹植，目前發(fā)現(xiàn)的曹丕的一首戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作于公元222年，而在這段時(shí)間內(nèi)并未發(fā)現(xiàn)曹植的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。

（三）《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)列舉

1.《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：卷耳（周南）、汝墳（周南）、擊鼓（邶風(fēng)）、載馳（鄘風(fēng)）、伯兮（衛(wèi)風(fēng)）、君子于役（王風(fēng)）、揚(yáng)之水（鄭風(fēng)）、清人（鄭風(fēng)）、東方未明（齊風(fēng)）、陟岵（魏風(fēng)）、鴇羽（唐風(fēng)）、小戎（秦風(fēng)）、黃鳥(niǎo)（秦風(fēng)）、無(wú)衣（秦風(fēng)）、東山（豳風(fēng)）、破斧（豳風(fēng)）、采薇（小雅）、出車（小雅）、杕杜（小雅）、六月（小雅）、采芑（小雅）、車攻（小雅）、鴻雁（小雅）、小明（小雅）、黍苗（小雅）、漸漸之石（小雅）、何草不黃（小雅）、棫樸（大雅）、皇矣（大雅）、常武（大雅）、時(shí)邁（周頌）、賚（周頌）、般（周頌）、泮水（魯頌）

2.漢樂(lè)府中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：戰(zhàn)城南（鼓吹曲辭）、東光（相和歌辭）、飲馬長(zhǎng)城窟行（相和歌辭）、匈奴歌（雜歌謠辭）、小麥謠（雜歌謠辭）、大風(fēng)歌（劉邦）、烏孫公主歌（劉細(xì)君）、武溪深行（馬援）、從軍行（王粲）、飲馬長(zhǎng)城窟行（陳琳）、蒿里行（曹操）、步出夏門行（曹操）、卻東西門行（曹操）。

二、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的比較

（一）相同點(diǎn)

1.寫(xiě)實(shí)性

《詩(shī)經(jīng)》中不少詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者之間為了自己的利益而互相進(jìn)攻的兼并之戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了的巨大的災(zāi)難和痛苦。漢樂(lè)府不僅繼承了來(lái)源于生活的創(chuàng)作原則并將其發(fā)揚(yáng)光大，能夠不受當(dāng)時(shí)辭賦風(fēng)氣的影響，從勞動(dòng)人民的角度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種黑暗現(xiàn)象進(jìn)行大膽揭露和針砭。二者也有一些詩(shī)篇非常相似，如《詩(shī)經(jīng)》中的《東山（豳風(fēng)）》和漢樂(lè)府的《十五從軍征》如出一轍，都是以一個(gè)遠(yuǎn)征人的口吻來(lái)寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的家破人亡，形象地寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)使勞動(dòng)人民家園成為廢墟，服兵役的人無(wú)家可歸的慘狀。2.人民性

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)把現(xiàn)實(shí)中的普通人作為悲劇主角，而不再是任何自然神或者人格神，表現(xiàn)的是活生生、具體的人際間的生活。在漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，這種人民性有了更深刻的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中，有無(wú)數(shù)的征夫恨、思婦悲。如“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容 ?”征人和思婦的痛苦、悲哀，正是當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利和鎮(zhèn)壓人民的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給勞動(dòng)人民痛苦的真實(shí)反映。

漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)更加直接地表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的巨大痛苦，如《戰(zhàn)城南》中的描寫(xiě)：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬鳥(niǎo)不食。為我謂鳥(niǎo)：’且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？’”這首詩(shī)通過(guò)了遍地死尸、鳥(niǎo)啄獸食、戰(zhàn)士有出無(wú)歸的荒涼恐怖的畫(huà)面來(lái)暴露出戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，表現(xiàn)了統(tǒng)治帝王們窮兵黷武而使廣大人民遭受痛苦的情形。人民是不愿意參加這種戰(zhàn)爭(zhēng)的，《戰(zhàn)城南》反映的正是這種怨恨情緒。

3.史學(xué)價(jià)值

在史學(xué)萌芽時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》以其獨(dú)特的創(chuàng)作形式，不僅在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史面貌，而且也可以同其他形式的歷史記載相互印證、相互補(bǔ)充，成為當(dāng)時(shí)歷史記載中不可或缺的重要部分，成為研究歷史發(fā)展和史學(xué)發(fā)展的重要文獻(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，對(duì)于研究歷史上的各場(chǎng)戰(zhàn)役應(yīng)有不可替代的作用。到了漢朝，雖然史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)以其前所未有的寫(xiě)實(shí)性，對(duì)于了解真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)以及發(fā)揮印證補(bǔ)充作用，依然有著重要的作用。

（二）不同點(diǎn)

1.主題

《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，雖然一些詩(shī)歌有多個(gè)主題，但并不妨礙它們還是能夠比較清晰地劃到某一主題中，可以比較明確地分為“思婦”“征夫”“戰(zhàn)事”“刺時(shí)”“歌功”“同仇”六個(gè)方面，其中尤以思婦征夫、歌功等主題相對(duì)更為豐富。

在漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，只有寥寥幾首可以歸為思婦、刺時(shí)、歌功等主題，更多的是直接描寫(xiě)戰(zhàn)事，以及一些雜詩(shī)，比如《匈奴歌》的主要內(nèi)容是敗給了漢軍喪失了大片土地；；《烏孫公主歌》是無(wú)力戰(zhàn)爭(zhēng)從而和親的；《蒿里行》是對(duì)袁紹倡導(dǎo)的十九路軍閥討董卓卻內(nèi)部混戰(zhàn)的不滿；《卻東西門行》的主要內(nèi)容是對(duì)曹操作為統(tǒng)治者遠(yuǎn)征將士表示同情。

同時(shí)，漢樂(lè)府中缺失“同仇”類的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，即沒(méi)有一首詩(shī)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行正面歌頌的，也沒(méi)有一首詩(shī)抒發(fā)了一點(diǎn)保衛(wèi)國(guó)家的感慨。愛(ài)國(guó)詩(shī)篇不見(jiàn)于軍閥混戰(zhàn)時(shí)期倒也可以解釋，但為何沒(méi)有在漢朝與匈奴的多年自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生愛(ài)國(guó)詩(shī)，也許就是另外一個(gè)問(wèn)題了。

2.基調(diào)

基調(diào)有高昂與低沉之分，在《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，二者的數(shù)量比較平均，而到了漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，基調(diào)低沉的詩(shī)歌數(shù)量則遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于高昂的。這是因?yàn)?，首先，《?shī)經(jīng)》中有專門歌功的“頌”的部分，并且還有“大雅”“小雅”為補(bǔ)充，這里面涉及的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主要都是積極向上的；其次，反映崇德尚義、勝殘去殺的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，宣揚(yáng)王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝。甚至以大量篇幅描寫(xiě)車馬拚服之盛和軍行紀(jì)律之嚴(yán)，彰顯王師軍威，以其威懾力量使敵人不戰(zhàn)自屈，是我國(guó)古代所向往的“舞干戚而有苗平”的具體化。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，歷來(lái)學(xué)者大都持肯定態(tài)度，認(rèn)為宣王時(shí)代，“王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國(guó)，中國(guó)被其苦。”（《漢書(shū)·匈奴傳》），周朝興師，進(jìn)行的是反侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。這一點(diǎn)與即使在“國(guó)風(fēng)”中也有基調(diào)高昂的詩(shī)歌應(yīng)也有關(guān)系。

在漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，很少再見(jiàn)到積極高昂的詩(shī)歌，且這些詩(shī)歌大多為領(lǐng)袖人物自己或是他們的御用文人所作，如《大風(fēng)歌》就是劉邦榮歸故里的意氣風(fēng)發(fā)，《步出夏門行》是曹操的作品。大部分的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)則直接表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡和人民的痛苦，直面血淋淋的現(xiàn)實(shí)。

3.表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的表現(xiàn)手法一般都詳略分明，詳寫(xiě)己方戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，著重炫耀己方的武力，略去對(duì)廝殺戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)。并且夸飾軍容，以示威懾制勝思想，表現(xiàn)我方強(qiáng)大陣容，勢(shì)不可擋，所向披靡。不僅如此，還著重寫(xiě)主帥或周天子的威嚴(yán)，不但夸耀外貌，還注意其內(nèi)在修養(yǎng)，暗示有這樣的統(tǒng)帥將是無(wú)往而不勝。

上文也提到過(guò)，漢樂(lè)府更多地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，不僅是上文提到的《戰(zhàn)城南》等，像馬援的《武溪深行》也是寫(xiě)得非常恐怖。相比《詩(shī)經(jīng)》的儒雅，漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)則要血腥得多。

4.審美價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)把激烈的悲劇沖突放到了人的精神層面上表現(xiàn)，征夫恨與思婦怨，都成為一種獨(dú)立的情緒基調(diào)，與尚武意識(shí)對(duì)立，并且這種情緒具有“不淫”“不傷”的特點(diǎn)，也形成了《詩(shī)經(jīng)》作品的總體美學(xué)特色——中庸和諧。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不具體描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)景與血腥場(chǎng)面，而是著重于英雄人物的意氣風(fēng)貌及聲威表現(xiàn)，是其另一個(gè)突出的美學(xué)特征。

漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)繼承了《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)審美價(jià)值的一部分特點(diǎn)，但也有一些不同。它更加的直接與深刻，更加注重畫(huà)面的白描，將慘烈的事實(shí)景象和盤托出。如《十五從軍征》更使我們深刻地認(rèn)識(shí)過(guò)去封建統(tǒng)治者的殘酷和廣大人民所遭受的痛苦?！笆鍙能娬?，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)！出門東向看，淚落沾我衣。”這首漢魏間大動(dòng)亂時(shí)的詩(shī)歌揭露了當(dāng)時(shí)不合理的兵役制度對(duì)勞動(dòng)人民的迫害，十分細(xì)膩地描寫(xiě)了一個(gè)老人的悲慘境遇。

綜上，《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)都是表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，它們注重戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人”，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡與人民的痛苦。與此同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)更加的主題明確、積極高昂，而漢樂(lè)府的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)則更加地現(xiàn)實(shí)與深刻，直擊戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與血腥，對(duì)飽受迫害的人民寄予了高度的同情。