馬海燕

（甘肅省臨夏市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，甘肅臨夏 731100）

引言：

河州賢孝是流傳在臨夏地區(qū)的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，河州是臨夏回族自治州的古稱，賢孝是因宣揚(yáng)勸善懲惡、忠臣良將、妻賢子孝的演唱內(nèi)容而得名，現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目?！百t孝”的語言植根在“河州話”的肥沃土壤中，詼諧幽默，通俗生動。敘述性的唱腔[述音]是陳述故事的基本腔，如泣如訴的大小[哭音]常與書中人物的悲傷落淚同時出現(xiàn)，熱烈明快的“夸官調(diào)”渲染著喜慶的場面，鏗鏘有力的“武音”則使聽者置身于刀光劍影的古戰(zhàn)場上。作為伴奏樂器的三弦，使用滾、打、滑、揉的技巧，維妙維肖的烘托著唱腔所表現(xiàn)的多種情感，常令人叫絕。河州賢孝是流傳在臨夏地區(qū)的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，河州是臨夏回族自治州的古稱，賢孝是因宣揚(yáng)勸善懲惡、忠臣良將、妻賢子孝的演唱內(nèi)容而得名，現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。文化遺產(chǎn)要獲得傳承，信息技術(shù)是有效的途徑，讓更多的人認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，提高保護(hù)本土文化的責(zé)任感。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的，這種文化是沒有文字記載的，而是依賴于口傳或者師徒的方式對文化形式傳達(dá)文化內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以民間文化藝術(shù)為主，除了藝術(shù)表演形式之外，還包含著民族歷史文化積淀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間文化中的代表。

河州賢孝在過去多由漢族的盲藝人手持三弦、自彈自唱，流傳過程非常久遠(yuǎn)的。在育藝人身肖二弦，走東串西，賣藝為生的漫長歲月中，河州賢孝不斷發(fā)展，日趨完善，成了各族人民文化生活中重要的組成部分。盲藝人拜伏發(fā)為始祖，敬拜春秋時代的師曠為弦子祖師。同治元年(1862年)在臨宴成立了“三皇會”，集資修建三皇廟，每年三月三，五月十八、九月九祭奠始祖伏畿、師曠，然后論說賢孝，表演彈唱，由此賢孝得到了很大的發(fā)展。清末民初時，身懷絕技的河州盲藝人康尚德、陳德明、王有祿、李銀娃等先后多次赴蘭州、西寧、新疆等地，設(shè)攤演唱，收徒傳藝，把河州賢孝廣泛地傳播到以上各地。

二、信息化環(huán)境下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護(hù)的效策略

早在清代，臨夏出現(xiàn)了如“先生王”“壓二關(guān)”等著名藝人，他們藝術(shù)造詣高招，足跡遍及西北。民國時期，河州賢孝不但出現(xiàn)了一批技藝高超的藝人，還創(chuàng)造出了一批如《尕司令打河州》等反映當(dāng)?shù)刂卮髿v史事件的新唱本。新中國成立后，藝人們開始創(chuàng)作大批新賢孝，如《解放大西北》、《韓起功抓兵》等，深受群眾喜愛。但是，隨著現(xiàn)代文化的沖擊，河州賢孝逐漸暗淡，老藝人紛紛去世，所剩無幾，瀕臨失傳。信息化環(huán)境下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護(hù)，就是將信息技術(shù)充分利用起來，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向各個領(lǐng)域擴(kuò)展。

（一）應(yīng)用信息技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)元素進(jìn)行挖掘

在應(yīng)用信息技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)元素進(jìn)行挖掘，要注重美術(shù)理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合，做到美術(shù)教育結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。讓更多的人通過美術(shù)文化的學(xué)習(xí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸收其中的文化元素，對這種文化還可以起到傳承的作用[2]。應(yīng)用信息技術(shù)還可以挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)元素，給更多的人塑造想象的空間，塑造特有的文化形象，使人們在了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，對這種文化形式也會產(chǎn)生興趣，油然而生保護(hù)意識。

（二）應(yīng)用信息技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到校園中

校園文化中信息技術(shù)是不可或缺的，信息技術(shù)可以傳播各種信息，為學(xué)生提供服務(wù)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化形式傳播到校園網(wǎng)中，讓更多的學(xué)生認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并從專業(yè)的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理運(yùn)用，有助于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維[4]。教師可以在校園的一個角落用多媒體播放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典片段以渲染氛圍，讓校園文化極具民族特色的文化風(fēng)景。學(xué)生每天都接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深刻的印象。

比如，近年以來，隨著國家和各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視，對河州資孝的扶持保護(hù)力度不斷增加，在積極收集有關(guān)的實物和資料基礎(chǔ)上，進(jìn)行了登記、整理和建檔，景制了部分民間藝人的演唱資料。利用高校的資源舉辦了培訓(xùn)活動，培養(yǎng)資孝藝人是比較后的途徑。如今，古樸的資孝吸引和聚集了一大批年輕的“粉絲”，正在煥發(fā)著新的生機(jī)。

結(jié)束語：

綜上所述，中國擁有豐富的民間文化，一些已經(jīng)被列入到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。將信息技術(shù)充分利用起來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，起到振興民間藝術(shù)的作用，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳德凝.現(xiàn)代信息技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2014(03):125—125.

[2]趙紅少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育的實踐探析—以寧夏回族為例[J].回族研究，2013(04):132—138.

[3]劉用.現(xiàn)代信息技術(shù)在民間文化保護(hù)中的作用探索[J].中華文化論壇，2013(09):137—140.

[4]張春武.綠芽計劃讓寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生根傳承[J].寧夏畫報(時政版),2013(02):68—69.