衛(wèi)藝林,梅 蓉

(1.安徽工程大學(xué) 安徽服飾文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心,安徽 蕪湖241000;2.東華大學(xué) 人文學(xué)院,上海201620)

尼雅出土的東漢蠟染棉布是我國目前所知最早的蠟染棉布,作為我國紡織科技史上的重要文物被學(xué)界廣泛引用。目前針對(duì)其產(chǎn)地的研究有多種觀點(diǎn),但所持研究方法基本都是將它的圖案與中亞各地區(qū)圖案進(jìn)行比較研究,進(jìn)而認(rèn)為該蠟染布來自中亞的貴霜犍陀羅等地。如趙豐教授在《中國絲綢藝術(shù)史》一書中,正是以這塊蠟染布上的犍陀羅風(fēng)格圖案為根據(jù),認(rèn)為其來自印度且證明了蠟染是從印度傳入中國的[1];吳焯先生認(rèn)為它的圖案與犍陀羅出土的石雕提喀女神像極為相似,因此可能是直接由貴霜販運(yùn)來的商品[2];孫機(jī)先生將這塊蠟染布與貴霜王朝的金幣圖案比較,認(rèn)為圖中描繪的女神為中亞豐收女神阿爾多克修,并進(jìn)一步推論這塊蠟染棉布是東漢時(shí)期由貴霜從絲綢之路傳入新疆的[3]。然而單純依據(jù)圖案進(jìn)行比較研究,其研究方法過于單一,且結(jié)論存在邏輯上的缺陷。如果依據(jù)圖案就可以判斷該蠟染布產(chǎn)地為犍陀羅,那么尼雅遺址出土的大量刻滿犍陀羅圖案的門板、建筑梁柱、木門、門框、木椅,也都是從犍陀羅輸入的商品么?這是無法解釋的。如果該蠟染布確實(shí)是來自貴霜犍陀羅地區(qū)的商品,那么它只能證明古印度紡織科技的發(fā)展水平,在研究中國紡織科技史時(shí)加以引用是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?用內(nèi)外史結(jié)合的方法從更加立體的角度對(duì)該蠟染布的產(chǎn)地進(jìn)行研究頗為重要?；谝陨媳尘?通過文獻(xiàn)考證和史料分析的方法,從語言文字、宗教、人種等角度進(jìn)行分析,首次提出該蠟染布的產(chǎn)地為尼雅,并非來自中亞的商品。

1 從語言文字的角度分析

1.1 佉盧文是古代尼雅的官方文字

尼雅遺址位于古絲綢之路南道上,是西漢精絕國和東漢鄯善國所在地,其遺存大多屬于東漢或魏晉時(shí)期。1900年英國考古學(xué)家斯坦因在塔里木盆地周邊發(fā)現(xiàn)了尼雅遺址,所發(fā)掘的佉盧文文書僅整理和刊布的就有782件之多,占據(jù)現(xiàn)存佉盧文的絕大多數(shù),目前學(xué)界對(duì)佉盧文的研究均主要建立在他的發(fā)現(xiàn)之上。其出土資料的內(nèi)容包含有精絕國王的敕令、公文、各種民間契券、私人信件等,有力地證明了佉盧文在當(dāng)時(shí)的尼雅古城是通用的官方文字。另外尼雅出土的佉盧文文書并非純粹的印度俗語,與犍陀羅地區(qū)混合了伊朗語成分的佉盧文相比,它混雜了許多東方的語言因素,有非常多的本地方言詞匯,如專有的人名、官銜、農(nóng)產(chǎn)品、衣物名稱就達(dá)上千個(gè),這些詞匯都是沒有原生的印度詞匯對(duì)應(yīng)的。這充分說明佉盧文不僅是尼雅的官方語言,而且是在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)時(shí)期使用的傳統(tǒng)語言。

1.2 佉盧文是貴霜犍陀羅的官方文字

佉盧文是古代印度人使用的一種古文字,后來廣泛流行于中亞,它也是我國新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的胡語文字之一。語言學(xué)界一般認(rèn)為其來自于印度西北部及巴基斯坦的白沙瓦,也就是古犍陀羅地區(qū)。公元前2世紀(jì),曾經(jīng)活動(dòng)于我國敦煌和祁連山之間的月氏人西遷至中亞,征服了大夏并繼承了當(dāng)?shù)赝林用竦奈淖帧獊冶R文。月氏人隨后迅速擴(kuò)張,先后征服克什米爾、印度河流域及恒河中游地區(qū),建立起以鍵陀羅為中心的貴霜王朝。該王朝的建立者丘就卻鑄造的錢幣已開始使用佉盧文,考古學(xué)家在今印度西北、巴基斯坦、阿富汗境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佉盧文碑銘和錢幣大多屬于貴霜遺物。因此,佉盧文不僅是尼雅長(zhǎng)期使用的傳統(tǒng)文字,也是以犍陀羅為中心的貴霜王朝的官方文字。

2 從宗教的角度分析

2.1 尼雅古城的宗教信仰

尼雅遺址面積約170余平方公里,以一座佛塔為中心建造。佛塔的規(guī)模頗為巨大,經(jīng)兩千多年的風(fēng)沙侵蝕,高度仍有5.85 m,底座邊長(zhǎng)達(dá)5.6 m,這證明了佛教在當(dāng)時(shí)的尼雅已經(jīng)處于宗教信仰的核心位置。且據(jù)《漢書·西域傳》記載:“精絕國,王治精絕城,去長(zhǎng)安八千八百二十里。戶四百八十,口三千三百六十,勝兵五百人?！惫啪^國總?cè)丝谥挥腥Ф?卻建造了如此巨大的佛塔,這充分顯示了佛教在其宗教信仰中的核心地位。

2.2 貴霜的宗教信仰

從貴霜立國之初即信仰佛教,帝國的建立者丘就卻時(shí)期佛教已經(jīng)在貴霜興盛,幾度被立為國教。印度和巴基斯坦等地出土了許多有佛陀像的貴霜金幣,如在阿亨·波什發(fā)現(xiàn)的一枚迦膩色伽時(shí)期的金幣,背面是立佛,佛陀有頭光和背光,身穿袈裟,右手施無畏印,左手握衣襟。在貴霜帝國中后期,閻膏珍、迦膩色伽等國王的宗教信仰雖然一度在印度教和佛教之間搖擺,但佛教始終在中下層民眾中廣泛傳播。犍陀羅佛教文化正是起源于貴霜帝國的犍陀羅地區(qū),影響遍及整個(gè)中亞。另外在犍陀羅發(fā)現(xiàn)的大量貴霜時(shí)期佛塔遺址,與尼雅佛塔風(fēng)格一致,都擁有正方形的臺(tái)基,造型為覆缽型,臺(tái)基上建造圓柱形塔身,最上方是覆缽丘。由此可見,尼雅和貴霜犍陀羅地區(qū)在宗教信仰上是相同的。

3 從人種的角度分析

公元前2世紀(jì),大月氏是中國西部敦煌和祁連山之間的強(qiáng)族,匈奴興起以前,月氏人一直是西域霸主,著名的匈奴單于冒頓也曾在月氏當(dāng)質(zhì)子。公元前165年左右,大月氏被匈奴擊敗,西遷至天山北路,隨后再敗于烏孫,只得繼續(xù)西遷至阿姆河流域并征服大夏(希臘化的巴克特里亞王國),之后大月氏人將勢(shì)力擴(kuò)張至西北印度并建立貴霜帝國?！稘h書·西域傳》中明確記載:“月氏乃遠(yuǎn)去,過大宛,西擊大夏而臣之,……其余小眾不能去者,保南山羌,號(hào)小月氏”,說明當(dāng)時(shí)的漢人認(rèn)為塔里木盆地南緣的居民人種為小月氏,是大月氏的殘部,與西遷建立貴霜的大月氏為明確的同族關(guān)系。

另外,根據(jù)考古學(xué)家對(duì)尼雅遺址出土的多件人類骨骼的研究,認(rèn)為古代尼雅居民的人類學(xué)測(cè)量特征與印度—地中海人種支系中的印度—阿富汗類型人種極為接近。如新疆醫(yī)科大學(xué)的崔靜教授曾對(duì)尼雅遺址出土的93-1號(hào)墓地M7和93-2號(hào)墓地M1顱骨進(jìn)行人類學(xué)研究,認(rèn)為該批顱骨屬于長(zhǎng)狹顱,狹面,水平方向面部突度明顯。結(jié)合狹鼻及中眶型,具有明顯的歐羅巴人種地中海東支類型的特征[4]。由此可以判斷,尼雅及附近塔里木盆地南緣地區(qū)的居民與建立貴霜帝國的月氏人在人類學(xué)上同屬歐羅巴人種地中海東支的印度—阿富汗類型。

4 從貴霜與尼雅的關(guān)系分析

公元7世紀(jì)初,玄奘在《大唐西域記》中記載貴霜:“威被鄰國化洽遠(yuǎn)方,治兵廣地至蔥嶺東,河西番維畏威送質(zhì)?！庇牟寂D夫等學(xué)者據(jù)此認(rèn)為貴霜在迦膩色伽王時(shí)期曾短暫統(tǒng)治過塔里木盆地[5]。此說法雖存在爭(zhēng)議,但當(dāng)時(shí)貴霜東部疆域與中國的塔里木盆地相接,是明確而肯定的。尼雅在東漢時(shí)期是漢王朝的屬國,但隨著漢朝勢(shì)力的消長(zhǎng),該地區(qū)各小國所依附的對(duì)象也在不斷變化。當(dāng)?shù)爻鐾亮舜罅磕７沦F霜錢幣制造的漢佉二體錢,有學(xué)者認(rèn)為這反映了東漢時(shí)期塔里木盆地諸小國可能是同時(shí)向東漢和貴霜稱臣納貢的,即同時(shí)隸屬于東漢和貴霜[6]。作為身處夾縫的小國而言,這種做法是很常見的。

另外在公元2世紀(jì)左右年貴霜內(nèi)亂分裂后,曾有大月氏種的貴霜貴族率殘部敗逃至我國新疆南部,并保有一定的軍事實(shí)力,得到了蜀漢政權(quán)的冊(cè)封和承認(rèn)。其依據(jù)來自《三國志·蜀書·后主傳》的記載,蜀后主劉禪于建興五年(公元227年)下詔丞相諸葛亮,稱“涼州諸國王各遣月氏、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節(jié)度”。再結(jié)合新疆出土的佉盧文資料中多處出現(xiàn)的“奧古侯貴霜軍”、“軍侯貴霜軍”等殘片[7],可以推斷在公元2-3世紀(jì)貴霜帝國內(nèi)亂時(shí)期,確實(shí)有大量貴霜人遷徙到塔里木盆地南緣的尼雅、于闐等地定居。從其中可以看出:(1)塔里木盆地南緣多為精絕國這樣“勝兵五百”的綠洲小國,大量貴霜人遷居而來必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響;(2)新疆面積極大,各地區(qū)人種、語言文化各不相同,頗為復(fù)雜。貴霜人為避戰(zhàn)亂大量遷居塔里木盆地南緣地區(qū),也很可能正是因?yàn)樗锬九璧乇旧砭褪窃率瞎实?這里的居民在人種和語言文化上與貴霜本土是一致的。

5 從當(dāng)?shù)爻鐾恋钠渌奈锓治?/h2>

尼雅遺址出土的紡織品、建筑梁柱、木門、門框、木椅、木凳等大量文物,均為明確的犍陀羅風(fēng)格。尼雅遺址的發(fā)現(xiàn)者斯坦因在其考古報(bào)告中提到,“最早的木雕器物在尼雅遺址中就有發(fā)現(xiàn)?！薄斑@些房屋中的其中一間,很快就發(fā)現(xiàn)了一些表面雕刻著精致花紋的木片,它們所顯示的雕刻風(fēng)格與犍陀羅早期的雕刻品相類似[8]?！背ピ煨褪址ǖ囊蛩?從主題方面來看,斯坦因認(rèn)為:“這些(尼雅木雕)雕刻藝術(shù)的主題,很像在優(yōu)素甫贊和斯瓦特佛寺的浮雕上見到過的古代犍陀羅藝術(shù)。這種藝術(shù)形式所表明的年代和佉盧文木牘的年代非常近似?！比缜八?犍陀羅藝術(shù)發(fā)源于貴霜,是貴霜境內(nèi)最為著名的佛教藝術(shù)樣式,由此可以判斷尼雅木雕在造型特點(diǎn)、雕刻風(fēng)格等方面與貴霜文化是一致的。另外作為影響深遠(yuǎn)、傳播廣泛的藝術(shù)范式,犍陀羅藝術(shù)在中亞本來是一種石刻藝術(shù),傳入新疆后卻變成一種木雕藝術(shù)。究其原因,主要因?yàn)樾陆狈m合雕刻人像的優(yōu)質(zhì)石材,而優(yōu)質(zhì)木材資源頗為豐富[9]。這充分證明這些木雕均為因地制宜的本地產(chǎn)品,是由有著犍陀羅文化素養(yǎng)的本地工匠制造而并非由犍陀羅輸入的商品。佉盧文和犍陀羅藝術(shù)是貴霜帝國的兩種重要的代表性的文化元素,它們是同一時(shí)期的產(chǎn)物,二者共同出現(xiàn)在尼雅也再次確證尼雅與貴霜在文化上的一致性。

綜上所述,尼雅人與貴霜犍陀羅人之間有著極為密切的淵源關(guān)系,他們屬于同樣的人種,使用同樣的語言文字,有同樣的宗教信仰,同樣的文化藝術(shù),據(jù)此可以判斷尼雅本身就可以視為犍陀羅文明的一部分。

6 結(jié)語

通過文獻(xiàn)分析和史料考證的途徑從多個(gè)角度對(duì)尼雅和貴霜進(jìn)行比較研究,研究認(rèn)為:

(1)尼雅使用的語言文字與貴霜一致,均為佉盧文。

(2)尼雅的宗教信仰與貴霜一致,均為佛教。尼雅在總?cè)丝趦H有三千人的情況下,在古城正中心部分建造了巨大的佛塔,充分證明了佛教在尼雅古城的重要地位。

(3)尼雅的人種與貴霜相同,均為歐羅巴人種印度—地中海支系中的印度—阿富汗類型人種。漢書西域傳更是明確記載為小月氏,認(rèn)為是大月氏人受匈奴打擊,西遷建立貴霜帝國時(shí)在此地留下的殘部。

(4)貴霜與尼雅在歷史上關(guān)系密切。二者地理位置相接,國外學(xué)者認(rèn)為貴霜全盛時(shí)期曾短暫統(tǒng)治過包括尼雅在內(nèi)的塔里木盆地南緣地區(qū)。另外尼雅本為月氏故地,且貴霜人在漢末時(shí)期,有明確的為避內(nèi)亂向尼雅等地大量遷徙的記載。

(5)東漢蠟染棉布上出現(xiàn)的犍陀羅風(fēng)格圖案并不是孤立存在的,當(dāng)?shù)爻鐾恋哪镜窦捌渌徔椘穲D案普遍均為犍陀羅風(fēng)格。因此并不能依據(jù)圖案判斷它是來自犍陀羅地區(qū)的外來商品,它更大的可能是尼雅本地所產(chǎn),該蠟染布應(yīng)當(dāng)作為中國紡織科技史的少數(shù)民族部分在科技史研究中加以引用。

[1] 趙 豐.中國絲綢藝術(shù)史[M].北京:文物出版社,2005:203.

[2] 吳 焯.從考古遺存看佛教傳入西域的時(shí)間[J].敦煌學(xué)研究,1985,(2):26.

[3] 孫 機(jī).建國以來西方古器物在我國的發(fā)現(xiàn)與研究[J].文物,1999,(10):69-73.

[4] 崔 靜.新疆和田民豐縣尼雅遺址墓葬出土顱骨種族人類學(xué)研究[J].解剖學(xué)雜志,2013,(1):84.

[5] 陳鑫泉.試析公元9世紀(jì)之前塔里木盆地南緣種族和文化特征[J].貴州民族研究,2014,(4):148.

[6] 袁 煒.從漢佉二體錢上佉盧文銘文看于闐國與東漢、貴霜的關(guān)系[J].中國錢幣,2016,(4):3.

[7] 王炳華.貴霜王朝與古代新疆[J].西域研究,2013,(1):56.[8] 奧里爾·斯坦因.沙埋和闐廢墟記[M].殷 晴,譯.烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,1994:226-250.

[9] 張健波.于闐木雕與中亞貴霜文化淵源考釋[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào),2015,(4):118.