文 廣州市第二十六中學(xué) 林理清

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是中華文明的載體，現(xiàn)在卻正面臨著重重危機(jī)，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，民藝的傳承模式同樣受到來自方方面面的沖擊和考驗(yàn)，因此，加大對(duì)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)已迫在眉睫。在分析原有和現(xiàn)有的民藝傳承模式的基礎(chǔ)上提出一種有效的新型傳承模式已經(jīng)變得越來越重要。本研究將利用組織學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)對(duì)民間藝術(shù)之一的廣繡進(jìn)行普及與傳承，青少年是民族的未來，在校園廣泛開展此類活動(dòng)將是拓闊民間藝術(shù)生存空間、培養(yǎng)和引導(dǎo)接班人的一個(gè)重要的、有效的途徑。

一、民間藝術(shù)在校園中推廣的重要意義

《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出： “要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)祖國優(yōu)秀文化的理解?！苯逃鳛槊褡逦幕瘋鞒械闹饕緩?，當(dāng)代多元文化現(xiàn)狀下，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)占據(jù)了我國青少年的閑暇時(shí)光。我國大部分孩子都失去了真正接觸民間藝術(shù)的機(jī)會(huì)。我國眾多傳統(tǒng)藝術(shù)也在瞬息萬變的世界中逐步消亡，怎樣保護(hù)傳統(tǒng)并使其發(fā)揚(yáng)光大是我們的義務(wù)與責(zé)任，更是對(duì)每一位教師提出的新要求。

在課程開發(fā)與利用的建議中，強(qiáng)調(diào)充分利用自然和社會(huì)文化資源進(jìn)行教學(xué)。我國的自然資源和社會(huì)文化資源都非常的豐富。我國東西、南北跨越大，不同地區(qū)具有不同的地質(zhì)條件，不同的植被作物，不同的氣候環(huán)境。我國是多民族國家，不同民族也有著本民族自己的藝術(shù)形式和文化傳統(tǒng)。我國民間美術(shù)資源遍布各地，種類繁多，形態(tài)各異，如果教師能夠適當(dāng)加以選擇利用，便可開發(fā)出優(yōu)秀的教學(xué)課程。

二、進(jìn)行民間藝術(shù)文化推廣之地理研究的基本依據(jù)與考慮

（一）民間文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

1.民間文化的概念與要領(lǐng)

以往，學(xué)界和國家認(rèn)同的民間文化，主要是反映那些下層的民眾的，以口傳心授方式集體創(chuàng)造和世代傳承的文化，是與貴族文化、精英文化這類概念相對(duì)立的。于是，把文化理解得太過狹窄了，多年來，在政府所辦的學(xué)校，支持的文化就只有文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)等，而排掉了禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2004年我國正式加入聯(lián)合國教科文組織 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。特別是2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了 《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、形式多樣，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等等。概念就是不光是作者是下層民眾，范圍擴(kuò)大，只是口傳心授方式世代相傳，集體創(chuàng)造就行，所以2006年列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有京劇、粵劇、象牙雕像、刺繡 （廣繡）等手工技藝。

（二）民間藝術(shù)文化推廣之地理研究的理論依據(jù)

對(duì)于新課程理念下的初中地理學(xué)科教學(xué)來說，讓學(xué)生掌握必備的理論知識(shí)非常必要，但更應(yīng)該從提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)入手，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的地理實(shí)踐能力，將民間藝術(shù)引入課堂，使的教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)中讓學(xué)生感到新穎，讓初中地理學(xué)科能更好地促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展。地理是一門理論與實(shí)際結(jié)合非常緊密的學(xué)科，根據(jù)這一特點(diǎn)本研究擬采用小組合作學(xué)習(xí)理論提供的方式對(duì)民間藝術(shù)之一的廣繡進(jìn)行推廣。由于題材廣泛，這就要求教師認(rèn)真研讀教材，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的知識(shí)探究氛圍?；?dòng)探究的問題設(shè)計(jì)要有層次，要多結(jié)合實(shí)際，注重知識(shí)的生成。在此過程中教師根據(jù)主題設(shè)計(jì)問題，學(xué)生圍繞教師提出的問題展開合作討論，從而得出最終結(jié)論。

三、民間藝術(shù)文化之廣繡在本校社團(tuán)推廣的地理研究

（一）廣繡的發(fā)展及演變

廣東地處亞熱帶，氣候溫和，雨水充沛，適合種桑養(yǎng)蠶。廣東蠶桑絲綢業(yè)已有 2000多年的歷史，是中國著名的四大蠶繭產(chǎn)區(qū)之一。據(jù)史載，早在漢武帝時(shí)期 （公元前140年～前 87年），廣東的珠崖郡（今海南?。?、德慶、連州以及廣州附近已有 “采桑養(yǎng)蠶”、 “桑蠶織績(jī)”的生產(chǎn)活動(dòng)。清末民初，廣州有繡鋪五六十家，多集中在狀元坊、新勝街、下九路等地。下九路光雅里有和安、和盛等店經(jīng)營披肩、繡巾等洋裝貨，狀元坊有鴻章、余茂隆等經(jīng)營顧秀戲服，新勝街有三四十家經(jīng)營繡畫、會(huì)景。

廣州 “一口通商”時(shí)期，廣繡發(fā)展迅速，形成以廣州為中心的刺繡行業(yè)，技藝以男工為上。隨著英國印度公司成立，這些公司專營東方貿(mào)易，不僅從廣州出口批量生產(chǎn)的繡品，還來樣訂制許多特殊圖案的精品，包括服裝、名片、肖像等。清代廣州的繡莊，繡坊主要是分布在狀元坊、新勝街和沙面一帶，這與當(dāng)時(shí)廣繡行會(huì)的架構(gòu)有密切關(guān)聯(lián)。

廣繡依據(jù)其地理優(yōu)勢(shì)在歷史中不僅發(fā)揮了其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還在文化傳播上起到了不可估量的作用，今天，對(duì)于廣繡的傳承也越來越受到人們的關(guān)注。在社團(tuán)活動(dòng)中，我們也可以將上述所涉及的地理知識(shí)穿插進(jìn)來，使學(xué)生在接受民間文化的熏陶的同時(shí)獲得知識(shí)的增長。

（二）廣繡生產(chǎn)和傳承模式及其革新

1.血脈親緣傳承

自古民間藝術(shù)就生存在家族環(huán)境之中，有著諸如 “傳女不傳男”、“傳男不傳女”的古訓(xùn)，使得某些民間藝術(shù)的技法或圖譜深深的烙上了血緣的印記。這樣以氏族為單位的傳承模式對(duì)民藝的繼承與發(fā)展同時(shí)帶來推動(dòng)和局限的作用。一方面，從自給自足的家庭手工藝到以謀生為目的的家庭手工藝專業(yè)戶，再到為市場(chǎng)交換而進(jìn)行有組織的批量化生產(chǎn)方式的家庭作坊仍然沿襲著血脈親緣的家族式傳承模式，但其本質(zhì)沒有變革，其關(guān)鍵技術(shù)仍然掌握在權(quán)威家長手中，并嚴(yán)格的遵循 “藝不外傳”的保守制度。這種狹隘的小農(nóng)意識(shí)用世襲的觀念封鎖著民藝在家庭之間的傳播和交流，使得民藝的發(fā)展舉步維艱。

2.師傅徒弟傳承

師傅帶徒弟的傳承模式是家庭血緣傳承模式的進(jìn)步。它采用言傳身教、口傳身授的方式，將老藝人的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)或用民間藝訣和操作演示、或用物化形式的藝術(shù)圖譜為媒介傳授給精心挑選的徒弟。徒弟可以是非家庭成員，只要具備學(xué)藝的潛質(zhì)，并遵守學(xué)藝的規(guī)矩都可以成為民藝的傳承者。但是必須承認(rèn)，師徒傳承仍然有較大的隨機(jī)性和隨意性,這種傳承效果的較大不確定性，削弱了民藝的可持續(xù)發(fā)展生命力。

四、建立廣繡的校園民間藝術(shù)傳承基地

（一）民間藝術(shù)文化之廣繡在本校社團(tuán)推廣的地理?xiàng)l件分析

1.學(xué)校學(xué)生社團(tuán)開展的觀念

許多民間藝術(shù)比較發(fā)達(dá)和擁有民藝資源豐富的地區(qū)已經(jīng)開始了這方面的有益的探索和實(shí)踐。廣州市第二十六中學(xué)創(chuàng)藝社團(tuán)就是秉著“傳承民間文化，培養(yǎng)民族精神”的理念，圍繞周邊500多家店鋪組成的婚紗街繡品、市輕工技校10多家傳統(tǒng)文化工作室等優(yōu)勢(shì)發(fā)展起來的。秉持教學(xué)相長的理念，引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)廣繡藝術(shù)，民間藝術(shù)走進(jìn)課堂是一件新奇而有意義的事情，將優(yōu)秀的廣繡藝術(shù)融入社團(tuán)和課堂教學(xué)體系中是建立健全民間藝術(shù)傳播體系的重要途徑，能夠有效地形成一個(gè)完美的循環(huán)教學(xué)體系。在地理課堂或開展的社團(tuán)活動(dòng)中可以將廣繡藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講授，以及讓學(xué)生親身感受廣繡藝術(shù)的魅力，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神，增強(qiáng)民族的凝聚力。學(xué)校在課程的設(shè)置上可以將地方課程與學(xué)校課程完美結(jié)合，從而達(dá)到民間藝術(shù)走進(jìn)校園的目的。

2.廣繡推廣的獨(dú)特地理?xiàng)l件

廣州市第二十六中學(xué)位于珠三角，地處江南大道北附近，有著地域優(yōu)勢(shì)：附近有廣州廣彩文化基地的輕工學(xué)院，工作室非物質(zhì)文化濃厚，加上周邊地區(qū)就是婚紗店集中地區(qū)，婚紗繡品有其獨(dú)特之處，伴隨這些地域優(yōu)勢(shì)，對(duì)我校學(xué)生展開廣繡的推廣活動(dòng)將是十分有利的。筆者選取了50名中學(xué)生進(jìn)行采訪問卷，提下列問題：是否對(duì)廣繡有興趣。A.沒興趣B.有一定興趣 C.十分有興趣，并想要了解其背后的制作工藝，經(jīng)過調(diào)查，其中選C的學(xué)生有21名，占總數(shù)的42%；選B的26名，占總數(shù)的52%；選C的僅3名，占總數(shù)的6%，其中有很多選B和C的學(xué)生反映其有興趣的原因是受周邊環(huán)境的影響。以上事實(shí)充分說明了我校優(yōu)越的地理環(huán)境對(duì)廣繡的推廣所起到的重要作用。

3.廣繡在本校學(xué)生社團(tuán)中推廣的組織和實(shí)踐成果

我校社團(tuán) “創(chuàng)藝社”成立于2002年，每周有固定的活動(dòng)開展時(shí)間，活動(dòng)內(nèi)容包括傳統(tǒng)繪畫、民間工藝、素質(zhì)教育、競(jìng)賽訓(xùn)練等方面，從課堂學(xué)習(xí)延伸到課外知識(shí)的拓展，從校內(nèi)活動(dòng)到社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)，涵蓋了手工制作及創(chuàng)意設(shè)計(jì)等內(nèi)容，近年以發(fā)展民間工藝項(xiàng)目為重心，以創(chuàng)意繪畫、廣彩、廣繡、裝飾工藝為特色。教師之間合作無間，善用非智力因素激發(fā)學(xué)生潛能，通過對(duì)外交流、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)開拓學(xué)生視野，因材施教，發(fā)掘?qū)W生特長，達(dá)到常規(guī)教學(xué)無法企及的教學(xué)效果。經(jīng)過多年的努力，碩果累累，曾被評(píng)為 “廣州市中小學(xué)美術(shù)優(yōu)秀教研組”，2013年廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在我校設(shè)立 “研究生實(shí)踐基地”，創(chuàng)藝社得到該學(xué)員廣彩、廣繡方向研究生的專業(yè)支持和指導(dǎo)，陸續(xù)成立 “我型我繡——廣繡工作室”“許恩福大師廣彩藝術(shù)傳承基地”。