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(黃山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 黃山 245041)

伊迪絲·華頓是一位在世界文學(xué)界具有較大影響力的美國(guó)知名女作家，她的作品主要有《高尚的嗜好》《純真年代》《四月里的陣雨》《馬恩河》《戰(zhàn)地英雄》等。1920年，伊迪絲·華頓發(fā)表了后來(lái)為其贏得普利策獎(jiǎng)的代表作《純真年代》，這部小說(shuō)被評(píng)論界認(rèn)為是伊迪絲·華頓作品中在結(jié)構(gòu)和技巧方面最為完美的一部小說(shuō)。故事背景被設(shè)置在19世紀(jì)70、80年代的紐約上層社會(huì)，小說(shuō)講述了出身貴族的男主人公紐蘭·阿切爾，面對(duì)社會(huì)的習(xí)俗和傳統(tǒng)的束縛，在經(jīng)歷了同奔放自由的女性埃倫·奧蘭斯卡和屬于同一社會(huì)階層的傳統(tǒng)女性梅·韋蘭之間的愛(ài)情糾葛后，實(shí)現(xiàn)了自我心理的成長(zhǎng)和內(nèi)心的成熟。因此，成長(zhǎng)主題為審視和解讀這部充滿矛盾沖突、處處蘊(yùn)含解構(gòu)與重塑因素并最終實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的作品提供了新的視角。

一、自我與超我的沖突

自我也被稱為自我概念或者是自我意識(shí)，它主要是關(guān)于個(gè)體對(duì)自己所存在的狀態(tài)的一種認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)中所扮演的角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的一種結(jié)果?？档潞茉缇椭赋?，源于自我的意識(shí)，是個(gè)體對(duì)自身的意識(shí)活動(dòng)的一種本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。而根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)三層次的劃分，人由本我、自我和超我構(gòu)成。本我是指人的先天的本能和欲望所構(gòu)成的一套能量系統(tǒng)，它包括人的各種生理上的需求。自我處于本我與超我之間，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，起著調(diào)節(jié)本我的作用，但同時(shí)又受到超我的限制。超我內(nèi)化自倫理道德、價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范，往往追求一種完善的境界。

作為小說(shuō)故事情節(jié)的主要發(fā)生地，19世紀(jì)70年代末80年代初的紐約社會(huì)階層差別涇渭分明，彼時(shí)的上層社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)與形式頗為注重。這就意味著，上層社會(huì)乃至身處其中的成員，都被這種所謂的統(tǒng)一行為規(guī)范所束縛和牽制，以至于人們不能按照自己的方式、想法和習(xí)慣自由地去思考和活動(dòng)。這些統(tǒng)一的行為規(guī)范具體地表現(xiàn)為特定的社會(huì)傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，它們被社會(huì)主導(dǎo)力量嚴(yán)格地遵循、維護(hù)和執(zhí)行著，這對(duì)社會(huì)成員的影響是深遠(yuǎn)的，人們有意無(wú)意地默認(rèn)和遵循著社會(huì)習(xí)俗與倫理道德施加給他們的行為規(guī)范，在看不見(jiàn)的軌道上重復(fù)著自己的生活，不論單調(diào)與否。

作為小說(shuō)的男主人公，紐蘭·阿切爾是作者伊迪絲·華頓塑造出來(lái)的一個(gè)“新男性”的典型形象，他出身于紐約上層社會(huì)，具有貴族血統(tǒng)，從各方面來(lái)看都十分符合當(dāng)時(shí)社會(huì)行為規(guī)范的要求。事實(shí)上，紐蘭·阿切爾受到了社會(huì)新思想的影響，并不像他的父輩那樣因循守舊，而是喜歡讀書(shū)并熱衷于藝術(shù)，同時(shí)也對(duì)自由非常渴望和向往。然而，如前所述，當(dāng)時(shí)的社會(huì)行為規(guī)范和時(shí)代環(huán)境卻不允許他自由地按照自己的想法來(lái)生活，從而造就了他內(nèi)心世界和性格上的矛盾與沖突。作為一名接受了新時(shí)代思想的“新男性”，阿切爾認(rèn)為女性應(yīng)該和男性一樣享受同等的權(quán)力與自由，對(duì)于世俗傳統(tǒng)的觀念他也進(jìn)行了批駁和反思。然而，潛意識(shí)里，阿切爾還是在維護(hù)和遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，這是一種世俗環(huán)境影響下的潛移默化的表現(xiàn)。這兩者之間的矛盾性讓他在自我與超我之間左右為難，具體地表現(xiàn)在他游離于兩位女主人公梅·韋蘭和埃倫·奧蘭斯卡之間，無(wú)法下定決心做出選擇。

阿切爾從小就生活在紐約的上層社會(huì)中，接受過(guò)良好的教育，同時(shí)擁有一份體面的工作，前程美好。自然而然，阿切爾的高貴出身和博學(xué)才識(shí)讓他有些自負(fù)高傲，同時(shí)也一直潛移默化影響著他的世界觀和倫理道德觀，從自我意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，他具有自我完美主義和強(qiáng)烈優(yōu)越性的傾向,因?yàn)橥昝佬偷娜恕案械阶约罕葎e人優(yōu)越，因?yàn)樗哂懈叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)和智力標(biāo)準(zhǔn)，而且他在這個(gè)基礎(chǔ)上看不起別人。然而，他對(duì)別人的傲慢的蔑視是隱藏——也對(duì)他自己隱藏——在有教養(yǎng)的友好態(tài)度后面的，因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)禁止有這種‘不合乎道德’的感情?！盵1]阿切爾懂得上流社會(huì)的禮數(shù)、規(guī)矩和傳統(tǒng)，可以說(shuō)是那個(gè)圈子里的標(biāo)準(zhǔn)紳士，但與此同時(shí)他也有著與這個(gè)圈子格格不入的個(gè)人看法。阿切爾的才能和見(jiàn)識(shí)是出類拔萃的，這讓他擁有了俯視整個(gè)紐約上層社會(huì)及其代表的貴族階層，并不斷地表現(xiàn)出了對(duì)這個(gè)階層的嘲諷和鄙視。在上層社會(huì)的社交場(chǎng)合，他顯得游刃有余，似乎可以看穿每個(gè)人的內(nèi)心、洞悉每個(gè)人的虛偽靈魂。這種居高臨下姿態(tài)展現(xiàn)了他自我意識(shí)中的原始本能，以及在追求真實(shí)自我與潛意識(shí)里維護(hù)老紐約陳規(guī)之間的矛盾。

內(nèi)心交織的矛盾沖突讓阿切爾對(duì)于世俗的約束倍感困惑與厭煩。在彼時(shí)的美國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，在社會(huì)構(gòu)成中，女性較之于男性而言處于一個(gè)從屬的地位，因而她們很難擁有獨(dú)立自主的權(quán)利和自由。但是在阿切爾看來(lái)，作為自然人的女性也應(yīng)當(dāng)被賦予同男性相等的權(quán)利和自由。按照當(dāng)時(shí)的世俗觀點(diǎn)，阿切爾和出身名門(mén)的梅屬于門(mén)當(dāng)戶對(duì)，他們之間的婚約也完全符合雙方家族長(zhǎng)輩的要求，如果不出意外的話，阿切爾和梅之間的關(guān)系也會(huì)同他們的長(zhǎng)輩那樣平靜而按部就班地進(jìn)行下去。而就在此時(shí)，一個(gè)女人闖入了他的靜如死水的生活，她就是熱情奔放、鮮活自由的埃倫。埃倫的出現(xiàn)是對(duì)紐約上層社會(huì)女性模式的顛覆，她如同一股新鮮的血液，注入了處于陳規(guī)舊俗束縛下的上流女性。

自我與超我在內(nèi)心碰撞、沖突的結(jié)果便是，阿切爾開(kāi)始用自己的眼光審視其所處的社會(huì)。隨著同埃倫交往的深入和了解的增加，他越來(lái)越感受到埃倫身上所散發(fā)出的不循規(guī)蹈矩、追求自由和熱愛(ài)生活的獨(dú)特魅力，他的女性意識(shí)也在不斷地增強(qiáng)。此時(shí)阿切爾的愛(ài)情天平已經(jīng)傾向于埃倫而非同他已有婚約的梅，他的世界完全為熱情奔放、鮮活大膽的埃倫所占據(jù)，他要舍棄所有，同埃倫一起離開(kāi)紐約這個(gè)女性得不到獨(dú)立、無(wú)法真正享受愛(ài)情的地方，去尋找他們自己的愛(ài)情與生活。

二、男權(quán)優(yōu)越性的解構(gòu)

男權(quán)制是占據(jù)人類社會(huì)絕大部分時(shí)期的一種支配性特權(quán)，它不分國(guó)別和社會(huì)制度而廣泛地存在著。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是從19世紀(jì)末以婦女解放運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，女性主義意識(shí)愈發(fā)高漲，讓長(zhǎng)久以來(lái)處于統(tǒng)治地位的男權(quán)主義遭受沖擊并在某種程度上逐漸處于崩潰和瓦解的狀態(tài)。男主人公阿切爾是紐約男權(quán)社會(huì)的典型代表，他的行為和心理變化是對(duì)男性權(quán)威逐步喪失的一個(gè)最好詮釋。

受出身、教育及家庭影響，一直以來(lái)，阿切爾天生就是上層社會(huì)的成員，他知道規(guī)矩和準(zhǔn)則是作為個(gè)體的人應(yīng)該在社會(huì)生活中遵循的，因?yàn)槭澜缡怯梢?guī)則統(tǒng)一在一起而運(yùn)轉(zhuǎn)的。小說(shuō)的很多地方都向我們展示了成長(zhǎng)過(guò)程中的阿切爾在男權(quán)優(yōu)越性和男權(quán)意識(shí)方面的強(qiáng)勢(shì)。在婚姻和家庭生活方面，阿切爾認(rèn)為男性應(yīng)該是家庭中所有女性的主導(dǎo)和依靠，是家庭的絕對(duì)中流砥柱。就阿切爾自己而言，他是家族中的男性，在家中受到了各方的稱贊、褒揚(yáng)和尊重，這讓他感受到了作為男人的權(quán)威性和優(yōu)越感。在婚姻生活方面，因?yàn)槲椿槠薇还J(rèn)為年輕漂亮，無(wú)形中讓他產(chǎn)生了作為所有者的快感，激發(fā)了他作為男性的自豪感。在看待所處的上層社會(huì)方面，阿切爾以作為紐約顯赫家族的成員而倍感榮耀。正因?yàn)樯钌钤谏蠈由鐣?huì)的土壤中，阿切爾才會(huì)不自覺(jué)地處處維護(hù)這一社會(huì)階層的名譽(yù)以及利益，同時(shí)也是促使其不惜違反自己的準(zhǔn)則，代表本階層去勸說(shuō)埃倫放棄離婚。在內(nèi)心深處，他深知同上層社會(huì)持不合作甚至對(duì)抗的態(tài)度會(huì)帶來(lái)什么樣的嚴(yán)重后果，因此對(duì)于上層社會(huì)合理與否的那些道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，他都迫使自己去接受并遵循，這是一種維護(hù)自身階層的自發(fā)行為。理性來(lái)講，阿切爾也覺(jué)得埃倫不幸婚姻的根源是其丈夫，她離婚的訴求合情合理，但是出于維護(hù)上層社會(huì)的名譽(yù)，雖然同情埃倫的遭遇，阿切爾卻無(wú)法鼓足勇氣來(lái)徹底地支持她的主張。男權(quán)主義的權(quán)威和優(yōu)越感使得阿切爾在遇到埃倫的初期顧忌家族的聲譽(yù)和自己的身份，無(wú)法勇敢地追求真愛(ài)。男性人格促使他摒棄了內(nèi)心的真正自我，在理性和社會(huì)道德的桎梏中安靜平凡地度過(guò)了一生。[2]

阿切爾對(duì)老紐約傳統(tǒng)規(guī)范和準(zhǔn)則的維護(hù)與堅(jiān)持在隨后受到了挑戰(zhàn)并出現(xiàn)了動(dòng)搖，并隨著其內(nèi)心的成長(zhǎng)變化而趨于崩潰和瓦解。這種解構(gòu)首先表現(xiàn)在，隨著阿切爾對(duì)未婚妻梅的了解的深入，他發(fā)現(xiàn)梅并不是一個(gè)單純和真誠(chéng)的姑娘，這一點(diǎn)在埃倫出現(xiàn)后就變得愈發(fā)明顯了。在阿切爾看來(lái)，埃倫同他在上層社會(huì)常常遇到的那些浮夸虛榮的女子比較起來(lái)，顯得沉穩(wěn)、獨(dú)立和富有熱情，是一個(gè)具有反抗精神、向往自由的新女性形象。阿切爾同時(shí)也意識(shí)到，上層社會(huì)對(duì)其他階層的人是鄙視和不友好的，顯示出了其偽善和冷漠的實(shí)質(zhì)，從而也初步動(dòng)搖了他內(nèi)心的男權(quán)尊嚴(yán)和優(yōu)越性，令他開(kāi)始認(rèn)識(shí)和反思這種看似與生俱來(lái)的男性主導(dǎo)權(quán)的合理性。對(duì)紐約上流社會(huì)法則的反省促使阿切爾進(jìn)一步思考男權(quán)社會(huì)中女性所擁有的權(quán)利、地位和自由等一系列問(wèn)題。叛逆的種子一旦種下去就會(huì)生根發(fā)芽，阿切爾的內(nèi)心已經(jīng)開(kāi)始有意無(wú)意地向缺失的女性權(quán)利傾斜了，并開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)家族的所作所為。阿切爾認(rèn)為，“女人應(yīng)當(dāng)是自由的——跟我們一樣自由”[3]37，這進(jìn)一步表明了他的態(tài)度，即女性不應(yīng)該受到不合理的傳統(tǒng)倫理道德的束縛和壓迫，她們應(yīng)該享有同男性一樣的權(quán)利與自由。

可以肯定的是，呈現(xiàn)在我們面前的阿切爾是一個(gè)矛盾體。一方面，他是紐約上層社會(huì)男權(quán)主義的典型代表，他一出現(xiàn)，便展現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的維護(hù)與遵守，同時(shí)理所當(dāng)然地認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是一個(gè)男性社會(huì)，在這個(gè)男權(quán)社會(huì)中，男性屬于主導(dǎo)地位，女性則附屬于男性。就此而言，阿切爾在自己的家庭和家族中很好地扮演了男性這一角色，并為此而感到滿足和自豪。另一方面，阿切爾又是一位男權(quán)社會(huì)中的異類，他在自我的內(nèi)心成長(zhǎng)和變化過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，同時(shí)女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，這應(yīng)該得益于其所接受的良好教育和對(duì)自我與社會(huì)的反思。漸漸地，他開(kāi)始反感并排斥上層社會(huì)這個(gè)金字塔中無(wú)知、虛偽和教條的生活，同時(shí)希望能夠找到一條平衡和改變男性與女性、家庭與社會(huì)之間關(guān)系的全新途徑。在被派去行使家族使命的時(shí)候，他遇到了讓其心動(dòng)的埃倫，他開(kāi)始愈發(fā)排斥和反抗來(lái)自老紐約男權(quán)社會(huì)的禁錮和壓迫，并將之由語(yǔ)言層面上升到了行動(dòng)的層面。通過(guò)與埃倫的交往，阿切爾深受啟發(fā)，隨著內(nèi)心男權(quán)優(yōu)越性的瓦解，女性意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)并覺(jué)醒，他不可救藥地愛(ài)上了這個(gè)散發(fā)著活力和自由氣息的女人。兩種力量交織在一起讓阿切爾處于矛盾的狀態(tài)，內(nèi)心變得沖突和不安。

在同埃倫的情感經(jīng)歷中，阿切爾的人格實(shí)現(xiàn)了新的整合和個(gè)性化發(fā)展，內(nèi)心世界原有的循規(guī)蹈矩出現(xiàn)了矛盾、沖突和掙扎，產(chǎn)生了對(duì)真愛(ài)、自由和平等的向往與追求。在打破男權(quán)社會(huì)的優(yōu)越感的禁錮之后，阿切爾與外部世界有了更多的交流，個(gè)性得到了釋放，自我實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)的突破和進(jìn)一步的發(fā)展完善。誠(chéng)然，對(duì)自由愛(ài)情和婚姻的選擇和個(gè)性解放的訴求難以抗拒傳統(tǒng)規(guī)范和世俗的力量，阿切爾這一切的追求和變化最終也遭受到了來(lái)自老紐約上層社會(huì)的譴責(zé)和打壓而歸于失敗，但是通過(guò)他自主選擇愛(ài)情的努力，對(duì)主張男女平權(quán)的訴求可以看到，上層社會(huì)所倡導(dǎo)、維護(hù)和遵循的男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)已經(jīng)開(kāi)始遭受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)這種反抗是來(lái)自內(nèi)部的時(shí)候，可以預(yù)言其最終全面的瓦解將只是時(shí)間問(wèn)題。

三、心靈的成長(zhǎng)

美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的人物和故事雖千姿百態(tài)，但都沿襲了一些共同的創(chuàng)作模式：故事往往從年輕的主人公經(jīng)歷某種遭遇或目睹某些罪惡、失去往日的天真開(kāi)始，這些經(jīng)歷使他們心靈受到震撼，從起初手足無(wú)措到逐漸適應(yīng)，從逃避現(xiàn)實(shí)到直面人生。他們逐漸懂得怎樣在這個(gè)失去昔日光彩的復(fù)雜世界中生存。[4]小說(shuō)的主人公阿切爾似乎也不例外，在大部分時(shí)間里，他都是身處于老紐約上層社會(huì)的規(guī)范之中，代表并維護(hù)著這一階層的利益，直到他遇到了梅的表姐埃倫·奧蘭斯卡。與埃倫的相逢讓阿切爾經(jīng)歷了心靈的洗禮，并逐漸體會(huì)到了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人性的束縛、對(duì)愛(ài)情和婚姻的摧殘。痛徹心扉的情感糾葛讓他開(kāi)始了自我的心靈成長(zhǎng)之旅，并逐漸意識(shí)到，原先所幻想的同梅的婚姻生活根本就不是他內(nèi)心真正想要的。

在小說(shuō)中，作者伊迪斯·華頓所塑造的女主人公埃倫·奧蘭斯卡是一位熱愛(ài)自由、獨(dú)立和渴望真愛(ài)的新女性，和小說(shuō)中的另一位女性梅具有截然相反的性格特征。埃倫在法國(guó)接受了良好的教育，同時(shí)也受到了歐洲大陸民主、自由和進(jìn)步思想的熏陶與影響。與埃倫的不期而遇為阿切爾打開(kāi)了一扇通往新世界女性的大門(mén)，通過(guò)與埃倫的交往，他感受到了她的獨(dú)特品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)她是一位成熟、大膽和奔放的新時(shí)代女性，她的身上散發(fā)出了老紐約上層社會(huì)女性所不具備的氣質(zhì)，這深深地吸引著原本生活循規(guī)蹈矩、波瀾不驚的阿切爾，激發(fā)了他內(nèi)心深處反抗傳統(tǒng)，追求自由和新生活的激情。對(duì)埃倫的愛(ài)越深，阿切爾對(duì)自己所處階層中的世俗與守舊就越排斥和厭惡。反抗和斗爭(zhēng)的種子被激活，阿切爾內(nèi)心中對(duì)埃倫的摯愛(ài)之火蓋過(guò)了紐約上層社會(huì)的陳規(guī)舊俗，他熱烈地愛(ài)著埃倫而不能自已。事實(shí)上，從他本身的地位和階層來(lái)看，阿切爾的想法和行為都是非常危險(xiǎn)和大膽的，因?yàn)檫@不光是在對(duì)抗他的家族，更是在對(duì)抗整個(gè)上層社會(huì)和其所秉持的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則。埃倫的出現(xiàn)客觀上破壞了阿切爾原本看似平靜美好的家庭生活，影響了他的名譽(yù)和身份。對(duì)埃倫的同情和愛(ài)讓阿切爾一直引以為豪的男權(quán)優(yōu)越感分崩離析，他不禁同情起像埃倫這樣的女性來(lái)，并大膽地認(rèn)為，她們應(yīng)該享有同男性同等的權(quán)利和尊嚴(yán)。

有比較就有區(qū)別，在將埃倫同自己的未婚妻梅對(duì)比之后，阿切爾開(kāi)始改變他對(duì)梅原有的看法，事實(shí)上這種改變并不是因?yàn)槊返脑?，相反，正是因?yàn)樗约旱氖澜缬^和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的改變，才使得他開(kāi)始不認(rèn)同并排斥自己眼中原本具有賢良淑德的梅，覺(jué)得她其實(shí)是一個(gè)工于心計(jì)、愛(ài)慕虛榮和缺乏內(nèi)涵的女人。這種看待梅的態(tài)度變化，反映出了阿切爾情感和精神世界的變化，也是其經(jīng)歷人生歷練，心靈受到震撼并產(chǎn)生強(qiáng)烈自我意識(shí)的具體表現(xiàn)。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，原本在同梅的關(guān)系中一直將自己置于主導(dǎo)地位的阿切爾，在同埃倫的交往中，卻不知不覺(jué)地拋棄了這種想法，并且受到了來(lái)自對(duì)方的積極影響。這種影響的結(jié)果是，阿切爾發(fā)現(xiàn)在他的靈魂的深處，隱藏著一個(gè)與自我格格不入的超我，這也是推動(dòng)他無(wú)視自我階層道德觀念的約束而大膽追求理想生活的動(dòng)力源泉。此時(shí)的未婚妻梅似乎是阿切爾過(guò)去的寫(xiě)照，她恪守為上層社會(huì)認(rèn)可的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)出了守舊的一面，這進(jìn)一步促使阿切爾反感梅和過(guò)去的自己。

“從整體上來(lái)看，不論是男性成長(zhǎng)小說(shuō)還是女性成長(zhǎng)小說(shuō)，成長(zhǎng)主人公必然都會(huì)經(jīng)歷‘無(wú)知—轉(zhuǎn)變—成熟’這樣一個(gè)基本的階段。”[5]成長(zhǎng)之路向來(lái)不是一帆風(fēng)順的，甚至?xí)霈F(xiàn)挫折和失敗，但這一過(guò)程中主人公所做的嘗試和付出的努力是其成長(zhǎng)并走向最終成熟必不可少的內(nèi)容，是成長(zhǎng)過(guò)程中積累的寶貴財(cái)富。在準(zhǔn)備同梅正式成婚之前，阿切爾的叛逆思想達(dá)到了頂峰，他準(zhǔn)備偕同埃倫逃離令人憎惡的紐約上層社會(huì)，逃往吹拂著自由之風(fēng)的歐洲大陸，在那里和埃倫一起過(guò)著自由自在的生活。正如他對(duì)埃倫所說(shuō)的那樣，“我想——我想設(shè)法與你逃到一個(gè)不存在這種——不存在這類詞匯的地方。在那兒我們僅僅是兩個(gè)相愛(ài)的人，你是我生活的全部，我是你生活的全部，其他什么事都無(wú)關(guān)緊要?！盵3]73在阿切爾的理想世界里，歐洲是一片自由的樂(lè)土，他可以在那里同埃倫根據(jù)自己的想法生活。然而，小說(shuō)的結(jié)局并非我們想象的那樣圓滿，事實(shí)上，阿切爾內(nèi)心根深蒂固的優(yōu)柔寡斷和老紐約情結(jié)限制了他進(jìn)一步的沖動(dòng)行為，同時(shí)，他的未婚妻也并非如他所想的那么無(wú)知和愚昧。其實(shí)，正是她利用其所了解的阿切爾的弱點(diǎn)，讓他又回到了自己的身邊，可見(jiàn)她對(duì)阿切爾的個(gè)性是多么的了解。最終，小說(shuō)的男主人公在經(jīng)歷了內(nèi)心的抗?fàn)幒团涯婧螅只貧w了原本的生活世界里。但此時(shí)的阿切爾再也不能真正回到過(guò)去了，他的人生經(jīng)歷了考驗(yàn)，精神世界得到了歷練，思想發(fā)生了巨大的變化，心靈得到了極大的成長(zhǎng)鍛煉。

四、結(jié)語(yǔ)

華頓塑造的紐蘭·阿切爾是一位成長(zhǎng)于老紐約上層社會(huì)的新男性，他有傳統(tǒng)的一面，同時(shí)又不同于他的父輩們。傳統(tǒng)價(jià)值觀念潛移默化的影響讓阿切爾本能地守衛(wèi)代表自我階層的舊規(guī)則，但是他同時(shí)又是一個(gè)接受了新時(shí)代思想熏陶的社會(huì)新成員。闖入他原本一成不變的生活中的埃倫改變了阿切爾的生活軌跡，在同埃倫的兩性關(guān)系中阿切爾突破了傳統(tǒng)規(guī)范對(duì)自我的束縛，從而向理想世界的超我邁出了前進(jìn)的腳步。在成長(zhǎng)的不平凡之路上，阿切爾開(kāi)始意識(shí)到其所處的男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)和其無(wú)處不在的影響力，甚至連他自己也在不知不覺(jué)在成為了男性主導(dǎo)一切的擁護(hù)者。但是在反思上層社會(huì)對(duì)像埃倫這樣的女性的排斥之后，他的男權(quán)意識(shí)和優(yōu)越性出現(xiàn)了動(dòng)搖并逐漸走向瓦解，同時(shí)對(duì)女性的同情為他女性意識(shí)的覺(jué)醒提供了最直接的理由。這種內(nèi)心世界反復(fù)上演的肯定與否定的矛盾沖突，讓阿切爾的人格得到了發(fā)展，心靈也最終獲得了成長(zhǎng)。

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