方晨明

摘 要：1932—1945年越南文學(xué)界出現(xiàn)了許多新的傾向和觀點，諸如國學(xué)方面的爭論，唯心論和唯物論的爭論，文學(xué)與政治問題的爭論，古詩和新詩的問題，為藝術(shù)而藝術(shù)和藝術(shù)為民生服務(wù)的問題，批判現(xiàn)實主義文學(xué)，提出新文學(xué)觀念、資產(chǎn)階級觀念，并反對封建落后文學(xué)思想。20世紀(jì)初越南文學(xué)的現(xiàn)代化，極大地縮短了越南文學(xué)的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：越南 文學(xué) 潮流 新觀念

一個批評新文學(xué)的理論階段任何時候都會伴隨著一系列新事務(wù)的發(fā)生，并形成新的思想潮流。1932—1945年越南文學(xué)理論與批評的主要特點是形成新的思想潮流，否定老舊的思想觀念，從而引發(fā)多次具有重要意義的爭論，這些爭論中的一系列理論問題一直延續(xù)了整個20世紀(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)仍然引發(fā)爭論。這也是形成文學(xué)理論與批評這一前所未有的“新體裁”階段，同時在這一階段還出現(xiàn)了一些專業(yè)的文學(xué)理論家與批評家。

這一階段分成兩個小階段：從1932—1939年以及從1939—1945年兩個小階段。頭一個階段主要是指在報刊新聞界出現(xiàn)了一些激烈爭論的時期，這一時期提出了許多有關(guān)文學(xué)方面的切身問題，如國學(xué)方面的爭論，古詩和新詩的問題，唯心論和唯物論，為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)為民生服務(wù)等問題。后一階段是創(chuàng)新階段，是整個階段里重要文學(xué)理論的結(jié)晶階段。

1? ?新的文學(xué)觀念逐漸形成，否定封建腐朽的舊文學(xué)觀念

從20世紀(jì)初到1932年以前的文學(xué)階段，雖然出現(xiàn)了很多新的文學(xué)現(xiàn)象以及不同的政治觀點，但在文學(xué)觀念上，就連范瓊、阮伯學(xué)、潘繼秉、吳德繼、黃叔抗、潘佩珠以及東京義塾①各位成員都帶有傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，那是一種載道文學(xué)、教訓(xùn)文學(xué)、實用文學(xué)或消遣文學(xué)。范瓊翻譯了中國明朝秉承儒教的一位保守派學(xué)者宋濂的《文說》，這一事件與17世紀(jì)法國的尼古拉·布瓦洛（Boileau）的古典主義作品《詩法》相比證明了舊文學(xué)觀念仍然沒有被觸及。學(xué)者們提高了道德文學(xué)地位，貶低了藝術(shù)文學(xué)。

這一階段新文學(xué)思想的形成顯然要先于詩歌、小說、批評和報告文學(xué)的創(chuàng)作。與此活動相關(guān)地產(chǎn)生了一些詩歌、小說和批評的新觀念，但是一個新的文學(xué)觀念將文學(xué)理解為一項囊括了詩文及其他體裁的言辭藝術(shù)，直到1935年才出現(xiàn)。

最先提出新文學(xué)觀念、資產(chǎn)階級觀念，并反對封建落后文學(xué)思想的人正是少山，他點燃了20世紀(jì)最重要的一場爭論戰(zhàn)的導(dǎo)火線。少山是提出“把藝術(shù)作為藝術(shù)的最終目的”以及“任何一個國家的文學(xué)都以藝術(shù)為根源”的思想第一人，他還提出“藝術(shù)是一項創(chuàng)造性工程”，反對“教化文學(xué)”的趨勢，提出“教化必須勤于學(xué)而非文學(xué)”（《兩種文學(xué)觀念》）。那是最先提及文章的特殊性、反對載道文學(xué)觀念的意見觀點。海潮已經(jīng)迅速掌握了少山的“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一命題，進(jìn)行了批評，并提倡“藝術(shù)為民生”的學(xué)說，其實質(zhì)是馬克思唯物文藝觀念和社會主義寫實文學(xué)觀。這一爭論到1944年仍然在鄧臺梅的《文學(xué)概論》中繼續(xù)著，并在之后一直持續(xù)爭論②。

由少山、懷青、劉重盧和黎長橋提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，實質(zhì)上是想要保留特殊審美本質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì)的文學(xué)的一種思想要求。這一思想要求文學(xué)要關(guān)心人們的精神生活需要（即仁學(xué)），反對一切束縛、形式化、無變化以及文學(xué)缺少自我性質(zhì)。懷青、黎長橋和劉重盧痛切呼吁：“一個輕蔑個人，不了解個人的民族，是必然無法擁有豐富的文學(xué)故事的?！彼麄兛隙ǎ骸白杂珊驼\實是建立豐富文學(xué)故事的核心條件”。需要強調(diào)的是這時已經(jīng)出現(xiàn)在德國、法國、俄羅斯、英國、中國和其他多個國家的具有時代性的思想，標(biāo)志著文學(xué)特征的意識與認(rèn)識。同時也需要看到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號是德國哲學(xué)家康德和席勒提出的關(guān)于藝術(shù)特征的思想的一種粗淺而通俗的表述。并且正是由于這種深刻的思想而使這一粗淺的口號得以廣泛傳播開來。因此需要看到問題的深度所在。19世紀(jì)初期，俄國偉大批評家別林斯基對普希金進(jìn)行評價，他認(rèn)為：“在他以前，詩只是美麗情感和崇高思想的一種辭藻華麗的表現(xiàn)，而這情感沒有組成詩的靈魂;詩只是被依附上去，就好像是粉底和口紅是為了把老婦女的臉龐妝飾得慘白一樣的道理。詩歌形式那種立地而斃的概念催生了所謂的說教詩歌的誕生。我們在普希金之前雖然有過詩人，但沒有一個藝術(shù)家詩人?！币眠@句話是為了說明越南對文學(xué)特征的意識落后于俄國整整一百年。但在越南，那種思想的提出與新詩運動和自立文團的浪漫主義小說相聯(lián)系。這并非偶然，而是懷青根據(jù)概興的《溪流聲響起》來肯定藝術(shù)的存在而不以除藝術(shù)外的其他任何東西為目的，也并非偶然的是此后懷青帶頭肩負(fù)起責(zé)任，在1942年的《詩人》一書中對新詩運動進(jìn)行了總結(jié)。盡管懷青沒有說“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但是懷青的理論立論清楚地體現(xiàn)了那種傾向。對新詩運動的總結(jié)具體來說是有成就的，雖然這與懷青個人才能有關(guān)聯(lián)，也證明了懷青的文學(xué)特征思想是有益的。

對于藝術(shù)文學(xué)特征方面的開創(chuàng)性思想在越南提出得比較晚，還未來得及與以范瓊和阮伯學(xué)為代表的封建落后文學(xué)正式交鋒，就已經(jīng)立刻與以海潮為代表的無產(chǎn)階級新文學(xué)思想發(fā)生了沖突。從世界范圍來看，那是具有規(guī)律性的。也就像三十年代被批評的俄國形式主義藝術(shù)思想一樣，三十年代“五四”時期中國作家周作人提出關(guān)于人類的文學(xué)思想也因為左聯(lián)（中國左翼作家聯(lián)盟）③的原因而備受批評，其中少山和懷青的藝術(shù)思想受到了猛烈地抨擊。并且我們需要去了解在越南文學(xué)意識形成發(fā)展過程中以及它與世界的聯(lián)系中爭論的本質(zhì)所在。

不得不說當(dāng)時對于藝術(shù)特征的認(rèn)識就像“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一主張一樣較為粗淺，盡管還沒有人說出來。少山、劉重廬，尤其是懷青都沒有清楚地認(rèn)識到文學(xué)對于社會生活的責(zé)任。對于懷青來說，他認(rèn)為那是記者的責(zé)任，并在《記者和文學(xué)家》中進(jìn)行分析，甚至將二者在社會職能方面對立了起來。他們從未完全地認(rèn)識文學(xué)的社會職能，因此文學(xué)特征這一部分也只能得到粗略的了解。當(dāng)時他們就強調(diào)了純粹美感的一個方面，強調(diào)了這一角色所帶來的無罪而純樸的愉悅，幫助人們忘記所有艱辛，并認(rèn)為文章只是與人的思想相連，思想是永恒不變的。他們將藝術(shù)與一切實際和認(rèn)識分離，與全體對立，使其脫離像新聞報紙一類的社會功利性活動。他們強調(diào)了像法國著名作家安德烈·紀(jì)德（Andre Gide）主張的獨立性與誠實，但他們的全部理論都離不開 “為藝術(shù)而藝術(shù)”學(xué)派的理說。從少山的觀點來看，可以清楚地是少山的觀點與范瓊和阮伯學(xué)的實用和教化思想不融合，還與當(dāng)時充斥的奴役文學(xué)不融合。從這點上來看，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點具有一定的開創(chuàng)性和進(jìn)步性。但從當(dāng)時文學(xué)家的使命要掀起無產(chǎn)階級革命浪潮來看，它又是不適合的。盡管越往后，他們越來越能更清楚、深刻地對藝術(shù)特征進(jìn)行表達(dá)，但那些問題已經(jīng)不再受到那個時代的關(guān)心了。那是因為雖然重視藝術(shù)形式的美感價值是正確的，但是他們的理論又表現(xiàn)出輕視文學(xué)中社會內(nèi)容的審美性，可以說是否認(rèn)了認(rèn)識的能力，與社會公理斗爭，主張脫離整體，缺少歷史觀等這些問題依然是這一文學(xué)觀念中的嚴(yán)重欠缺，盡管與封建文學(xué)觀念相比它在實質(zhì)上是具有進(jìn)步性的。

有一點值得注意的是，除了對藝術(shù)特征的觀念在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號下成了海潮、潘文虎、裴功澄激烈的爭論對象外，還有一個關(guān)于藝術(shù)特征的觀點較為強勢，但只是悄然地出現(xiàn)在一些作品中，如韓墨子的詩、短評和序言中的《藝術(shù)是什么？》《“詩癲”序》，制蘭園的序文中以及阮遵的唯美主義觀念中。它是整個詩文潮流的基石，也是《春秋雅集》④的繼續(xù)。這說明了一個問題，藝術(shù)特征在中古時期的長夜之后以及在當(dāng)代世界文學(xué)的大環(huán)境中對于越南文學(xué)的解放與發(fā)展進(jìn)程具有重要而嚴(yán)肅的意義，盡管海潮的理論爭論具有重大的意義，然而也只是觸及了其外在的一小部分。

2? ?關(guān)于文學(xué)歷史和社會本質(zhì)觀念

20世紀(jì)初越南文學(xué)的現(xiàn)代化是對上演了上百年歷史的歐洲文學(xué)進(jìn)程的縮短，因此，當(dāng)少山、懷青提出關(guān)于文學(xué)特征新觀念的同時，還出現(xiàn)了以海潮為代表的關(guān)于文學(xué)歷史和社會本質(zhì)的新觀點。在海潮以前，武廉山已經(jīng)說明了這個問題，但是海潮的更令人印象深刻。自1933年，海潮就批評了潘巢南的過時封建文學(xué)觀點，并根據(jù)“思想的表現(xiàn)，尤其是人類對宇宙和民生的情感”的新方法來定義文學(xué)，然后海潮宣布：“我反對他將‘為藝術(shù)而藝術(shù)作為一種理論說法”，同時陳述了文學(xué)進(jìn)化與民生進(jìn)化之間的相關(guān)性，即提出了文學(xué)歷史觀念。直到1935年，少山提出以藝術(shù)為根源的文學(xué)觀念，作為增強自己觀念的借口，其觀念是：將文學(xué)看作是社會生活的產(chǎn)物，反映社會生活的狀況;隨社會的運動發(fā)展而運動發(fā)展。這一新觀念與古代“文以載道”的觀念不同，也不同于將藝術(shù)作為寄托的觀念。從客觀上來看，“為藝術(shù)”和“為民生”這兩個觀念雖然有對立面，但也能相互補充形成一個完整全面的觀念。因為，絕對“為民生”將會產(chǎn)生實用主義，消滅藝術(shù)，而絕對化“為藝術(shù)”將會導(dǎo)致脫離生活，藝術(shù)將會枯萎;只有二者結(jié)合才能使藝術(shù)得到發(fā)展。然而，由于當(dāng)代下意識斗爭的實際狀況，這兩個觀點已經(jīng)成了相互敵對、相互排斥的關(guān)系，使得文學(xué)觀念的片面現(xiàn)象不斷持續(xù)。

少山和懷青的觀點很片面，海潮派的觀點雖然有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，但是也存在粗淺、片面的部分。在理論上，海潮將文學(xué)看作是階級的表現(xiàn)，認(rèn)為社會經(jīng)濟直接又深刻地支配著文學(xué);他沒有留意到恩格斯的論點，即經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定文學(xué);也不知道文學(xué)在上層建筑中是占據(jù)高位的重要因素，與經(jīng)濟基礎(chǔ)相隔甚遠(yuǎn)。由于海潮想法的簡單，他將文學(xué)分為順進(jìn)化文學(xué)與逆進(jìn)化文學(xué)，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)消失，文學(xué)也就跟著機械式地消亡。在批評方面，他沒有正確地評價《金云翹傳》，并在策略上他也不重視把有民族趨向的知識階層拉向自己，而是將他們推向了自立文團。

盡管存在粗淺性，但是海潮客觀的唯物論文學(xué)思想肯定了越南文學(xué)中的批評現(xiàn)實主義文學(xué)趨向。對于海潮自身，他高度評價了阮功歡、藍(lán)開的短篇小說，也間接肯定了武重奉、吳必素、元鴻和南高的現(xiàn)實主義文學(xué)，這些趨向是20世紀(jì)越南文學(xué)的巨大成就。同時，海潮還向世人介紹了世界上進(jìn)步、革命的創(chuàng)作趨向，如高爾基、羅曼·羅蘭和亨利·巴比塞等。

因此，1932—1945年階段的文學(xué)新觀念與此階段兩大主要文學(xué)潮流有關(guān)聯(lián)：新詩自立文團，現(xiàn)實主義文學(xué)和革命文學(xué)。

3? ?文學(xué)觀念與政治關(guān)系密切

進(jìn)入1943年，在國際和國內(nèi)都有了一定變化的形勢下，越南共產(chǎn)黨的前身——印度支那共產(chǎn)黨（1930—1951年）提出了《文化提綱》和各項文化原則，實質(zhì)上是文化與政治密切聯(lián)系。到1944年，鄧臺梅撰寫了《文學(xué)概論》一書，推動了文學(xué)為藝術(shù)和為民生，文學(xué)與政治問題的爭論;現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法得以高置，文學(xué)特征問題雖然也有提及，但總的來看還是被看低。

1943年越南《文化概論》的出現(xiàn)雖然很簡短，但它是非常重要的歷史斗爭文件：在具備民族化、群眾化、科學(xué)化， 為唯物主義的斗爭勝利， 為社會主義寫實主義的斗爭勝利，文化在形式上具有民族性，在內(nèi)容上具有新民主性的大原則背景下，從此學(xué)術(shù)思想、越南文藝將置于越南共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍?！段幕耪摗返膬?nèi)容就像是長征的《當(dāng)今新文化運動的幾大原則》的解析文本，雖然有許多被忽略的地方，部分評價欠妥當(dāng)，對于文化概念的理解較為狹隘，只強調(diào)了文化與政治之間的關(guān)系，未全面看到大半個世紀(jì)愛國志士對于越南文學(xué)和文化現(xiàn)代化事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。但我們也能看到一部分合法文化中的奴役性質(zhì)，為越南文化得出了進(jìn)步而正確的方向，得到了進(jìn)步愛國知識階層的認(rèn)可，為后一階段文學(xué)和文化事業(yè)的建設(shè)提供了前提。一些在文化概念上的限制將對各階段的發(fā)展造成不利影響，但這在歷史層面上是可以完全理解的。印度支那共產(chǎn)黨時期，日本在越南對法國發(fā)動政變，越南人民的脖子上被套著兩個枷鎖，受盡了兩個帝國主義殘酷且無盡的雙層壓迫。這一時期比任何時候都需要團結(jié)口號和目標(biāo)使航船渡過驚濤駭浪。那正是《文化概論》 是越南祖國陣線其中一部分的意義所在。

結(jié)語

1932—1945年，越南文學(xué)界出現(xiàn)了一些激烈爭論，這一時期提出了許多有關(guān)文學(xué)方面的切身問題，如國學(xué)方面的爭論問題，古詩和新詩的問題，唯心論和唯物論，為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)為民生服務(wù)等問題。還出現(xiàn)了以海潮為代表的關(guān)于文學(xué)歷史和社會本質(zhì)的新觀點的爭論。海潮高度評價了阮功歡、藍(lán)開的短篇小說，也間接肯定了武重奉、吳必素、元鴻和南高的現(xiàn)實主義文學(xué)，這些趨向是20世紀(jì)越南文學(xué)的巨大成就。1932—1945年越南文學(xué)理論與批評的主要特點是形成新的思想潮流;否定老舊的思想觀念，從而引發(fā)多次具有重要意義的爭論戰(zhàn)，在這些爭論中一系列理論問題一直延續(xù)了整個20世紀(jì)，進(jìn)入到21世紀(jì)仍然引發(fā)爭論。

注釋：

①東京義塾（??ng Kinh Ngh?a Th?c），是越南近代史上一所存在時間較短但具有重要歷史意義的教育機構(gòu)，成立于1907年3月。該校的主要組織者是越南進(jìn)步知識分子梁文玕、陶元普、潘俊豐、阮權(quán)等。其宗旨是：反對舊習(xí)俗，提倡新風(fēng)尚，反對科舉制度，大力推行國語字（拉丁文字），注重實業(yè)，提倡國貨等。東京義塾成立9個月后就被法國殖民當(dāng)局強制關(guān)閉，但它起到了很大的文化啟蒙作用。http：//baike.so.com/doc/6458022-6671709.html

②Phan C? ?? （ch? biên），V?n h?c Vi?t Nam Th? k? XX nh?ng v?n ?? l?ch s? và l? lu?n，tr?ng 692.

③中國左翼作家聯(lián)盟，簡稱左聯(lián)，是中國共產(chǎn)黨于20世紀(jì)30年代在中國上海領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的一個文學(xué)組織，目的是與中國國民黨爭取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想。左聯(lián)的旗幟人物是魯迅。https：//www.so.com/s？ie=utf-8&src=hao_360so&shb=1&hsia=7a1a782ed8cf65aa&q

④《春秋雅集》是一些志同道合的越南文學(xué)作者從1939—1942年共同創(chuàng)作的詩集，包括一些詩歌，一些富含哲理的散文和帶藝術(shù)性的宣言。 這些作者的出現(xiàn)（到1945年），在越南文學(xué)進(jìn)程的新詩運動的新階段中進(jìn)行了革新和創(chuàng)新。V? Thanh，m?c t?： “Xu?n thu nh? t?p” trong T? ?i?n v?n h?c （b? m?i， tr. 2103）.

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責(zé)任編輯 劉曉露