江暢

摘 要：當(dāng)代世界各國(guó)都面臨著社會(huì)改革發(fā)展的問(wèn)題，改革是時(shí)代的主題和難題。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同，我國(guó)的改革面臨著如何建立市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的現(xiàn)代市場(chǎng)體系問(wèn)題，以及如何建立克服以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化弊端的體制機(jī)制問(wèn)題這兩大難題。正是為了破解這兩大難題，我國(guó)需要全面深化改革，需要進(jìn)一步解放思想。這次思想解放需要破除三種舊觀念，樹(shù)立三種新觀念，即：破除國(guó)家社會(huì)一體的觀念，確立政治社會(huì)與人民社會(huì)相區(qū)別的觀念；破除“家長(zhǎng)制”觀念，確立政治民主觀念；破除物質(zhì)利益至上觀念，確立自由而全面發(fā)展觀念。實(shí)現(xiàn)了這三方面觀念的新舊更替，我國(guó)當(dāng)前改革和發(fā)展面臨的兩大難題的解決就具備了基本的觀念前提。

關(guān)鍵詞：解放思想；全面深化改革；舊觀念；新觀念

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）03-0004-06

收稿日期：2013-03-17

基金項(xiàng)目：2011年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究》（11&ZD021）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：江 暢，男，哲學(xué)博士，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，湖北大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、

哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、西方哲學(xué)及主流文化問(wèn)題研究。

為了全面深化改革，黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）明確提出了“進(jìn)一步解放思想”的要求，并將解放思想看作是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。整個(gè)《決定》體現(xiàn)了解放思想的精神，而且從中不難看出，對(duì)《決定》中所有全面深化改革的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、基本原則、各項(xiàng)舉措的認(rèn)識(shí)、理解、貫徹、實(shí)施都必須以解放思想為前提。因此，加深對(duì)解放思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)是非常必要、非常重要的。

一、改革：時(shí)代的主題和難題

在人類(lèi)歷史上，不同民族、不同國(guó)度都發(fā)生過(guò)社會(huì)改革，但是像當(dāng)代人類(lèi)、當(dāng)代中國(guó)這樣面臨著全面深化改革的艱難任務(wù)是人類(lèi)歷史上前所未有的。我們的時(shí)代，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后（即蘇東劇變后）的時(shí)代是一個(gè)改革的時(shí)代。除極少數(shù)國(guó)家之外，當(dāng)代世界各國(guó)無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都面臨著社會(huì)改革的問(wèn)題。

當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨著艱難的改革問(wèn)題，必須對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化本身進(jìn)行改革。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起是與大約于公元1300年發(fā)生的商業(yè)革命直接關(guān)聯(lián)的，在一定意義上說(shuō)是商業(yè)革命的產(chǎn)物。商業(yè)革命開(kāi)始后大約200年，西歐海外探險(xiǎn)擴(kuò)張十分有力地刺激了商業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起。商業(yè)革命的最重要的后果是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起。在18-19世紀(jì)工業(yè)（產(chǎn)業(yè)）革命強(qiáng)力推動(dòng)下，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了全盛的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，西方國(guó)家普遍信奉經(jīng)濟(jì)自由主義，它主張政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而讓市場(chǎng)去做決策。這種自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一直到20世紀(jì)初美國(guó)羅斯?？偨y(tǒng)實(shí)行“新政”才開(kāi)始改變。國(guó)家干預(yù)主義主張削弱私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍，由國(guó)家干預(yù)和參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國(guó)家在一定程度上承擔(dān)多種生產(chǎn)、交換和分配職能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從最初興起到今天達(dá)到完善形態(tài)，經(jīng)歷了700多年的歷史。盡管其形態(tài)不斷改變，其內(nèi)容不斷豐富化、復(fù)雜化，所產(chǎn)生的后果也各不相同，但它具有如謀利性、市場(chǎng)性、競(jìng)爭(zhēng)性、資本性、公平性、平等性、自由性等共同性質(zhì)，并且要求與之相適應(yīng)的社會(huì)條件。這些要求主要包括以下四個(gè)方面：第一，要求社會(huì)以個(gè)體利益最大化為終極追求。第二，要求經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、資本化、科技化。第三，要求社會(huì)生活自由化、平等化、享樂(lè)化。第四，要求政治生活民主化、法治化。正是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些要求，西方建立了以個(gè)人自由與法律統(tǒng)治為核心內(nèi)容的資本主義政治制度和以自由、平等、民主、法治、市場(chǎng)、科技為核心理念的社會(huì)文化。這可以說(shuō)是我們今天所說(shuō)的西方的現(xiàn)代化，實(shí)際上也可以說(shuō)是一般意義的現(xiàn)代化。

應(yīng)該說(shuō)，除了國(guó)家干預(yù)這一政策之外，西方的政治制度和社會(huì)文化基本上是啟蒙思想家理想的實(shí)現(xiàn)。按啟蒙思想家設(shè)想，如果他們的理想得以實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)就會(huì)進(jìn)入天堂。然而，實(shí)際的情形遠(yuǎn)非如此，相反西方發(fā)達(dá)國(guó)家面臨著許多現(xiàn)代化帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題。其中最突出的問(wèn)題有：兩極分化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，環(huán)境污染，恐怖主義。發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的現(xiàn)代化問(wèn)題的深刻根源在于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化有三個(gè)最為突出且難以克服的固有問(wèn)題：一是“原子化”問(wèn)題。所謂“原子化”問(wèn)題，就是近代以來(lái)自西方擴(kuò)散至全球的現(xiàn)代化以孤立的個(gè)體為社會(huì)的實(shí)體，一切以個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的利益為軸心，不考慮共同體或社群，更不考慮全人類(lèi)。這就是所謂的“人人為自己，上帝為大家”的問(wèn)題。二是資本化問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原本是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其機(jī)制和原則只適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。然而，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化逐漸滲透到了整個(gè)社會(huì)生活。不僅滲透到一個(gè)國(guó)家，而且通過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)力滲透了世界大多數(shù)國(guó)家。三是極權(quán)化問(wèn)題。近代以來(lái)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的民主政治在實(shí)踐中暴露出了諸多問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題是所謂多數(shù)人“暴政”問(wèn)題、金融或財(cái)團(tuán)“寡頭統(tǒng)治”問(wèn)題，以及資本化導(dǎo)致的對(duì)人們心靈的普遍“奴化”問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題并不是彼此孤立的，而是相互纏繞、相互支撐的。

全球金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，世界主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)相繼遭遇寒冬，資本主義現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性矛盾與制度缺陷隨之暴露出來(lái)。美國(guó)這一西方現(xiàn)代化的典范，也難逃嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)的厄運(yùn)。2011年9月17日爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，蔓延到全美近千個(gè)城市，并一度發(fā)展成“占領(lǐng)華盛頓”、“占領(lǐng)美國(guó)”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，幾乎發(fā)展成為美國(guó)版的“阿拉伯之春”。這重創(chuàng)了人們對(duì)西方現(xiàn)代化的“信仰”，致使世界反資本主義情緒不斷高漲，尤其是在資本主義國(guó)家內(nèi)部，民眾對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展模式以及民主政治制度的批評(píng)與日俱增。加拿大民調(diào)機(jī)構(gòu)“全球掃描”和美國(guó)馬里蘭大學(xué)對(duì)27個(gè)國(guó)家共2.9萬(wàn)多人所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示，51%的受訪者認(rèn)為資本主義制度需要規(guī)范和改革[1]。實(shí)際上，自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，西方社會(huì)就在不斷進(jìn)行著改革，最重要的是自羅斯福新政肇始的西方國(guó)家干預(yù)主義政策的實(shí)施。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，資本主義國(guó)家結(jié)束了戰(zhàn)后發(fā)展的“黃金時(shí)期”，陷入了“滯脹”的泥潭，新經(jīng)濟(jì)自由主義卷土重來(lái)。聯(lián)邦德國(guó)采用弗萊堡學(xué)派的主張，實(shí)行屬于新型自由經(jīng)營(yíng)思潮的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策；英國(guó)撒切爾政府推行現(xiàn)代貨幣主義政策；美國(guó)里根政府采納供給學(xué)派和貨幣學(xué)派的主張。近一些年來(lái)，在國(guó)際金融危機(jī)的沖擊下，西方各國(guó)都在出臺(tái)各種改革措施，力圖盡快走出危機(jī)的陰影。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，必須走改革開(kāi)放之路。改革是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題，也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的難題，在某種意義上說(shuō)，比西方國(guó)家面臨的改革更難。當(dāng)代中國(guó)面臨的改革與當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的改革有著很大的不同。如前所述，當(dāng)代西方國(guó)家面臨的改革，是現(xiàn)實(shí)化實(shí)現(xiàn)后面臨的針對(duì)現(xiàn)代化本身及其后果問(wèn)題所進(jìn)行的改革，而西方的現(xiàn)代化是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展的結(jié)果。所以，當(dāng)代西方國(guó)家改革面臨的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)過(guò)分市場(chǎng)化或資本化的問(wèn)題，改革的方向主要是如何使政治、社會(huì)生活適度與經(jīng)濟(jì)生活保持適度的距離，防范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治生活和社會(huì)生活（哈貝馬斯說(shuō)的“公共領(lǐng)域”[2]）過(guò)度滲透。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同，我國(guó)面臨的改革是如何在既定的社會(huì)主義基本制度之下，引入和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能走過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，更不能回到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，而只能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)椋袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有許多問(wèn)題和壞處，如會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不公、負(fù)面效應(yīng)、人性異化等[3]，但它又是“人類(lèi)富裕和諧的康莊大道”[4]。當(dāng)代著名自由主義思想家斯蒂芬·馬塞多指出：“商業(yè)至少要求并推動(dòng)有著不同文化與宗教背景、不同價(jià)值觀、目的與生活方式的人們和平地聚集到一起。市場(chǎng)并不要求無(wú)私、仁愛(ài)或者廣泛的同情心；但是市場(chǎng)至少似乎打擊和瓦解了由宗教狂熱所導(dǎo)致的分裂，以及在較為隔絕、封閉、同質(zhì)的環(huán)境中容易形成的心理狹隘和生活僵化?！盵5]242西方的資本主義制度完全是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要建立起來(lái)的，而社會(huì)主義制度是與資本主義對(duì)立的。如此，中國(guó)在選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就面臨著社會(huì)主義制度能否與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)接的問(wèn)題，以及如果能對(duì)接，那么如何對(duì)接的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展選擇面臨著兩種選擇：一是改變社會(huì)主義制度，建立資本主義制度，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是對(duì)過(guò)去與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義制度的體制進(jìn)行改革，使之與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制表明，中國(guó)作出的是第二種選擇。這就是《決定》中所說(shuō)的“不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。

中國(guó)作出這種選擇，對(duì)于改革來(lái)說(shuō)，就面臨著雙重的改革任務(wù)：一方面要改革傳統(tǒng)社會(huì)主義模式不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制的弊端，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)條件；另一方面又要在改革的過(guò)程中克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的缺陷和負(fù)面效應(yīng)，以及西方現(xiàn)代化本身存在的種種問(wèn)題，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的沖擊，確保在社會(huì)主義制度的前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。顯然，當(dāng)代中國(guó)的改革不僅與當(dāng)代西方的改革面臨的任務(wù)不同，而且要比當(dāng)代西方改革面臨更艱巨的任務(wù)，面臨著更難以解決的難題。那么，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨哪些需要改革加以解決的主要難題呢？概括地說(shuō)，主要有以下兩大根本性的難題：其一，如何在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，建設(shè)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系的問(wèn)題。其二，如何建立和完善既有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能夠克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷和弊端，克服以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化可能導(dǎo)致的“原子化”、資本化和極權(quán)化等弊端的體制機(jī)制的問(wèn)題。我國(guó)改革面臨的這兩大難題實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的兩大難題。正是為了解決我國(guó)社會(huì)面臨的兩大根本性的難題，沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，破除各方面體制機(jī)制弊端，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，黨的十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革的重大決定。

二、解放思想的重要性和緊迫性

西方現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明雖然存在著種種問(wèn)題，面臨著進(jìn)一步的改革，但仍然應(yīng)該肯定它是人類(lèi)歷史上所取得的偉大成就之一。西方現(xiàn)代文明不是自然而然形成的，而是西方資產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)構(gòu)建的結(jié)果，是西方思想家在解放思想的過(guò)程中提出并不斷完善的主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)化。西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)與中世紀(jì)教會(huì)勢(shì)力和封建勢(shì)力進(jìn)行了殊死的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了一個(gè)“血與火”的艱難過(guò)程。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙、資產(chǎn)階級(jí)革命、產(chǎn)業(yè)革命、科技革命、哲學(xué)革命等一系列思想解放運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)最終實(shí)現(xiàn)了西方現(xiàn)代化，構(gòu)建起了西方現(xiàn)代文明，建立了資本主義社會(huì)。西方現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程的一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)，就是持續(xù)不斷在解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

在西方近現(xiàn)代思想解放運(yùn)動(dòng)中，文藝復(fù)興、特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于近現(xiàn)代西方主流價(jià)值觀構(gòu)建具有奠基的意義，并發(fā)揮了關(guān)鍵作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了西方中世紀(jì)基督教教會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治和神學(xué)思想對(duì)人的束縛，奠定了西方近現(xiàn)代主流價(jià)值觀的個(gè)人主義、世俗主義、幸福主義的基調(diào)，喚醒了西方人的自由、平等、尊嚴(yán)的個(gè)性意識(shí)和主體意識(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)旗幟更鮮明、作用更徹底、影響更深刻的空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，是西方資產(chǎn)階級(jí)思想家自覺(jué)為構(gòu)建主流價(jià)值觀作出的巨大努力。啟蒙運(yùn)動(dòng)從理論上構(gòu)建了資本主義主流價(jià)值文化的觀念體系：確立了資本主義社會(huì)追求的終極價(jià)值目標(biāo)，這就是社會(huì)成員自由平等地追求自己利益；確立了資本主義社會(huì)的核心價(jià)值理念，其中最突出的是：自由，平等，民主，法治等；確立了資本主義社會(huì)的基本價(jià)值原則，如個(gè)體至上原則，天賦人權(quán)原則，法律統(tǒng)治原則，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由市場(chǎng)調(diào)節(jié)的原則，等等。這一切為西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治革命和建立資本主義社會(huì)提供了理論依據(jù)和體系構(gòu)架。同時(shí)，啟蒙思想家一方面猛烈抨擊基督教教會(huì)和神學(xué)以及專(zhuān)制制度，無(wú)情地揭露其腐敗的行徑和虛偽的面目，使社會(huì)公眾普遍認(rèn)清了它們的罪惡及腐朽沒(méi)落性；另一方面又大力宣揚(yáng)自然狀態(tài)說(shuō)、天賦人權(quán)說(shuō)、社會(huì)契約說(shuō)、人民主權(quán)說(shuō)、三權(quán)分立說(shuō)、權(quán)力制衡說(shuō)等，使資本主義主流價(jià)值觀的核心理念廣泛深入人心，為社會(huì)公眾普遍認(rèn)同。這兩方面的工作先后引起西方各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了基督教價(jià)值體系的統(tǒng)治，確立了資本主義價(jià)值體系的主導(dǎo)地位。其集中體現(xiàn)就是頒布了后來(lái)西方資本主義法律體系中體現(xiàn)其精神和內(nèi)容的《權(quán)利法案》、《獨(dú)立宣言》、《人權(quán)宣言》等著名文件。這些著名文件所確立的終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值理念和基本價(jià)值原則，后來(lái)寫(xiě)進(jìn)了所在國(guó)家的憲法或法律，而且得到了所在國(guó)家公眾的普遍認(rèn)同。這些文件雖然出自于不同的國(guó)家，但具有共同的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)，它們一脈相承，前后相繼，相互支持，相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了完整的西方資本主義價(jià)值體系。