譚 穎，劉露露

（武漢理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430070）

長期以來，對話都是作為一種靜態(tài)文本被分析與討論，動態(tài)時間、空間以及主體之間話語的對話性則被忽略或漠視。通過對以洪堡為代表的個人主觀主義和以索緒爾為代表的抽象客觀主義的語言哲學(xué)的批判與反思，前蘇聯(lián)著名思想家巴赫金建構(gòu)了與傳統(tǒng)語言學(xué)相去甚遠的以“超語言學(xué)”命名的對話理論[1]60。對話性是巴赫金對話理論中的核心思想，在他看來，話語是一種活的語言，不但是對日常生活的表述，同時也是具體歷史文化語境中的語言，并且始終處于與他人話語的交往中，具有很強的社會性與對話性[2]179。在《小說理論》中，巴赫金一再強調(diào)長篇小說作為一個整體，是一個多語體、雜語類和多聲部的現(xiàn)象，主題正是通過不同語言和話語得以展開，并可分解為社會雜語的涓涓細流，主題的對話化是小說修辭的基本特點，同時他還指出長篇小說中的話語幾乎完全未被語言學(xué)和修辭學(xué)界闡釋過，即雜語世界和多種語言世界里的生活和行為并未得到充分研究[3]41-53。

桑德拉·希斯內(nèi)羅絲是當(dāng)代美國著名墨西哥裔作家，憑借《芒果街上的小屋》一舉成名，在進行小說創(chuàng)作的同時，還著有若干詩集，《拉拉的褐色披肩》是其極具代表性的長篇小說。作為拉丁裔作家，希斯內(nèi)羅絲的敘事既是對現(xiàn)實的回憶與記述又帶有明顯的魔幻色彩，一方面，整部小說從某種程度上說是一部半自傳性小說，作者的現(xiàn)實體驗與生活經(jīng)歷在小說中得以體現(xiàn)，時間與空間的跨度也基本吻合；另一方面，小說在敘事過程中也會出現(xiàn)主人公看到祖母靈魂并與之對話的靈異場景，甚至在小說結(jié)尾處主人公不但看到了熟悉面孔在翩翩起舞，那些素未謀面的也逐個出現(xiàn)在她眼前?！独暮稚纭窂男∨⒗囊暯浅霭l(fā)，將一部包羅萬象的百年家族史娓娓道來，文字清爽且敘述簡單，不同時間、不同空間與不同敘述主體的話語交錯出現(xiàn)，不同話語之間相互呼應(yīng)對話，充滿“言外之意”與“弦外之音”[4]515。通過文本分析，不難發(fā)現(xiàn)《拉拉的褐色披肩》中貫穿著不同形式的對話，這些對話是整部小說的靈魂，對小說主題的表達起到了不可忽視的作用，并使整部小說形成了完整的對話統(tǒng)一體。

一、時空的對話與民族歷史的探尋

在巴赫金看來，長篇小說中的時間形式與空間形式是不可避免的論題，在《小說理論》中，他特別論述了以古希臘羅馬小說為例的歷史倒置問題以及民間文學(xué)中的時空體問題。他指出，文學(xué)中的種種形象都是有時間性的，并且在任何一個形象里，時間必須有起碼的完備程度，如果“脫離同過去和將來的關(guān)系，現(xiàn)今時代就要喪失自己的統(tǒng)一性，分裂成一些個別的現(xiàn)象和事物，使它們變成抽象的雜亂無章的堆積物”[3]341。在《拉拉的褐色披肩》這部長篇小說中，希斯內(nèi)羅絲將敘述時間與空間打亂并延伸到百年之長，而故事講述者是一位小女孩，直至故事結(jié)尾小女孩雖有所成長，年紀也只十七八歲。小說共分為三大部分，第一部分是拉拉對家庭概況與跨境旅行的大致介紹，第二部分實際上是拉拉與祖母靈魂對家族史的雙重敘述，第三部分則是拉拉對父母故事的單獨敘述。也就是說，拉拉講述的不只是自己的所見所聞，還包括她出生前近百年的歷史，且講述過程頭頭是道，甚至在講述祖母的故事時還就故事的真實性與祖母產(chǎn)生了爭論，這種爭辯幾乎貫穿小說第二部分“那時，我還是地上的一撮泥土”。顯然，拉拉這一文學(xué)形象是具有時間性的，她所講述的故事不但把過去和現(xiàn)在聯(lián)結(jié)起來，還通過這些過去與現(xiàn)在的人和事指出了現(xiàn)在存在的問題，表達了對未來的希冀。換一個角度來說，不同時間和空間的人和事在一段很短的現(xiàn)今時間當(dāng)中交錯呈現(xiàn)，體現(xiàn)了時空的對話性，也即歷史的“倒置”，而這種倒置有其獨特的作用，因為將來的實際只是變幻無常的實際，只有現(xiàn)在和過去才具有實際的現(xiàn)實力量，這在小說中正體現(xiàn)為主題的表達，使得作家在小說中提出的問題以及解決方法更加現(xiàn)實且令人信服。正如巴赫金所指出的，“一切積極的、理想的、應(yīng)有的、期望的東西都可以通過例置法轉(zhuǎn)向過去或部分地轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，這樣一來所有這一切就會變得更有分量、更現(xiàn)實、更令人信服”[3]342。

如前所述，《拉拉的褐色披肩》分為三大部分，而每一部分都由不同數(shù)量的小章節(jié)構(gòu)成，分別講述不同時空幾代人的人生故事，從表面上看只是松散冗繁的敘述，實際上整部小說是以家族歷史為線索，主要目的在于揭示社會矛盾。巴赫金在其著作中就曾提到，完備的時間形式與揭示社會矛盾是相關(guān)聯(lián)的，“對社會矛盾的任何揭示，不可避免地要把時間推向未來，社會矛盾揭示得越深刻，因此也越成熟，那么在作家創(chuàng)造的形象身上時間的完備性也越重要、越廣闊”[3]341-342。也就是說，不同時間與空間之間是存在對話的，不然過去、現(xiàn)在與未來就無法達到統(tǒng)一，那么這種對話性中所蘊含著的具體統(tǒng)一的主題也就無法得到突顯。小說中對雷耶斯家族的敘述也不僅僅是狹隘地想探尋某個家族的百年歷史，而是探尋像雷耶斯家族一樣千千萬萬個家族的歷史，探尋整個民族發(fā)展的歷史，并從歷史中探詢?nèi)松饬x的趨向。具體說來，希斯內(nèi)羅絲借助拉拉的視角，細膩地描繪了幾代人在歷史中不斷更迭的人生境遇以及相互之間的不理解與矛盾，包括傳統(tǒng)墨西哥人、第一代墨西哥裔移民以及新一代墨西哥裔移民。即使來自同一家族，相互之間也充斥著誤解，尤其是在當(dāng)今信息交流日益頻繁的現(xiàn)代社會，移民已經(jīng)成為全球性的浪潮，隨之而來的身份認同問題以及文化認同問題也漸漸顯現(xiàn)，并極大地影響著移民家庭內(nèi)部以及不同種族的相互理解與包容。如小說所敘述，在墨西哥，有著印第安血統(tǒng)的人被看成是身份低下的，只有西班牙血統(tǒng)才是純正且高貴的，但事實上墨西哥是在印第安文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，國旗上的國徽就是最好的印證。在第27小節(jié)中，提到了發(fā)生在墨西哥城中的“十日劫難”，祖父納西索“只能眼睜睜看著墨西哥人打墨西哥人”，由此遭受精神創(chuàng)傷，陷入“著了魔似的驚恐”，在49小節(jié)中，納西索來到美國，聽到生活在美國的美籍墨西哥人用臟話侮辱墨西哥，這表明除了不同種族之間的沖突與歧視，在墨西哥或在美國的墨西哥人之間也存在著沖突與歧視。在雷耶斯家族內(nèi)部，三代人有著不同的生活經(jīng)歷，人生觀和價值觀大相徑庭，因此誤解不斷，包括“可怕”祖母和“靚皮兒”姑姑之間的爭吵，以及媽媽與祖母、爸爸兄弟間的矛盾等等。除此之外，小說主人公拉拉在美國轉(zhuǎn)入公立中學(xué)之后，由于是墨西哥裔美國人，受到坎圖的捉弄與侮辱，她們甚至對拉拉惡語相加、大打出手，拉拉由此默默承受傷口，疑惑自己的歸屬；類似地，同父異母的姐姐坎德拉莉婭因為膚色與任何人都不同，有著印第安人血統(tǒng)，從未得到雷耶斯家族的認可，甚至只能做個女仆服務(wù)于雷耶斯家族，默默承受“我們”的排擠與嘲笑，直至小說最后坎德拉莉婭也未得到應(yīng)有的關(guān)心，被遺忘在某個不為人知的角落。在這一背景下，希斯內(nèi)羅絲指出，追溯家族乃至民族歷史有利于加強家族內(nèi)部與不同種族之間的包容與對話，在正視歷史的基礎(chǔ)上，可以從中汲取有益于前行的力量，因為生命的真正意義要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性有時在短時間內(nèi)并不能看清，必須要在長時間內(nèi)打開眼界才看得出來。

二、雜語的對話與文化傳統(tǒng)的傳承

希斯內(nèi)羅絲試圖緩解文學(xué)邊緣化的尷尬，摒棄了傳統(tǒng)敘述視角，偏愛小女孩視角，藉以制造一個邏輯上的距離，自在表達心靈感受到的世界，如難以名狀的嗅覺與味覺世界[5]2。《拉拉的褐色披肩》沿襲了這種特殊的敘事視角，以孩子對世界的獨特感悟向讀者展現(xiàn)了孩子眼中真實的世界，細致描繪了帶有濃厚墨西哥地域特色的味覺及嗅覺世界。小說敘述主體是小女孩拉拉，中間穿插的幾乎所有故事都有她或顯或隱的參與，她或親身經(jīng)歷，或自在講述，并與故事的主角發(fā)生對話或爭辯。由于孩子思維與感覺的特點，他們對世界的感悟感性且缺乏邏輯，因此文本在空間上呈現(xiàn)出情節(jié)零散化和結(jié)構(gòu)散文化的特征，這種零散化的文本表現(xiàn)形式恰恰是對傳統(tǒng)小說以因果邏輯或時間順序為線索的結(jié)構(gòu)的突破[6]155。小說共分為86個小章節(jié)，這86個片段有如86首長短不一的詩歌，呈現(xiàn)出動態(tài)、交錯且撞擊的文化活力，書中任何一個片段均可獨立成篇，象征著生活的支離破碎。更進一步說，這種零散化與散文化正是巴赫金所提到的長篇小說的修辭布局，在他看來，“長篇小說是用藝術(shù)方法組織起來的社會性的雜語現(xiàn)象”[3]40。

針對長篇小說的修辭問題，巴赫金摒棄了傳統(tǒng)的靜態(tài)修辭分析方法，認為長篇小說的修辭在于話語的動態(tài)對話性。具體來說，“小說正是通過社會性雜語現(xiàn)象以及以此為基礎(chǔ)的個人獨特的多聲現(xiàn)象，來駕馭自己所有的題材、自己所描繪和表現(xiàn)的整個實物和文意世界。作者語言、敘述人語言、穿插的文體、人物語言——這都只不過是雜語藉以進入小說的一些基本的布局結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體?！盵3]41《拉拉的褐色披肩》擁有“舉重若輕的厚重感和歷史滄桑感”，社會性雜語現(xiàn)象在小說中處處均有體現(xiàn)，不但體現(xiàn)為多語種現(xiàn)象，還體現(xiàn)為個人獨特的多聲現(xiàn)象。一方面，小說文本主要由兩種語言組成，包括英語與西班牙語，分別代表了美國文化與墨西哥文化。以曾祖父母、祖父母為代表的傳統(tǒng)墨西哥人主要使用西班牙語，極力捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化并試圖傳承給后代子孫；以父母和叔叔為代表的第一代墨裔移民兩種語言兼顧，對傳統(tǒng)文化有依賴性的同時也出現(xiàn)了裂變性；以（堂/表）兄弟姐妹為代表的新一代墨裔移民習(xí)慣使用英語，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解一片空白甚至看輕傳統(tǒng)文化。因此，這種語言上的雜語現(xiàn)象體現(xiàn)的是兩種語言的對話，兩種思想觀念的對話，兩種文化的對話。另一方面，在小說中，除了日常生活交流所使用的語言，具有墨西哥傳統(tǒng)文化特色的披肩、音樂與舞蹈也被看成是一種“語言”。對于失去語言交流能力的曾祖父艾略泰里奧來說，保住彈鋼琴的能力即是保住了“語言”能力，他可以通過華爾茲小調(diào)表達思想；對于在家庭中沒有多少話語權(quán)的母親來說，做飯則是她唯一運用自如的語言。在小說中，最引人思索的“另類語言”就是貫穿始終的墨西哥披肩文化，這種文化實質(zhì)上是一種母性文化，體現(xiàn)的是母性語言[7]31。祖母索萊達在“我們”這群孩子們看來是“可怕”的，她強勢、嚴厲、嗓門大，聲音甚至可以穿過房子的走廊到達每個角落，看起來是整個家庭話語的中心，實際上年輕時候的索萊達一度處于失語狀態(tài)，在無人可以傾訴的情況下，她寄希望于宗教，與瓜達盧佩圣母對話交流，排遣孤獨與無助，并且始終供奉了一尊圣母像。與此同時，與傳統(tǒng)的墨西哥女性一樣，她從母親那里傳承了一條灰色大披肩，編織披肩流蘇成了她表達心情與想法的方式，是她的專屬 “語言”，因為她可以將自己的想法編織成獨特的圖案，從披肩中尋求力量與慰藉，用披肩與自己和他人進行交流對話。在小說結(jié)尾，拉拉理解了祖母那條褐色大披肩的意義，并將其傳承下來，不僅因為那條披肩是陪伴見證祖母整個人生的物件，更是因為這條披肩承載著墨西哥人共同的的歷史與記憶。事實上，披肩文化是墨西哥文化的精華，也是小說的核心所在，披肩不僅僅是一種文化符號的象征，而是帶有深刻文化內(nèi)涵的一種延續(xù)跨越歷史長河的傳統(tǒng)，從中可以窺見墨西哥人的生活態(tài)度與文化特色。

巴赫金認為，“表述的生存和形成的真正環(huán)境，是對話化了的雜語環(huán)境；這雜語作為語言，是沒有姓名的社會性現(xiàn)象，而作為個人的表述，則是具體的、有充實內(nèi)容的、有所強調(diào)的東西”[3]51。美國文化是一種現(xiàn)代文化，不具備厚重的歷史感，強調(diào)理性、實用與求新求變，而墨西哥文化主張萬物都有生靈，在語言上有一種生命的質(zhì)感。文化、語言和思維相互影響，在當(dāng)今全球化快速發(fā)展的背景下，不同文化勢必會進行對話，或多或少會產(chǎn)生矛盾沖突，身份意識的缺失感也會隨之而來。于是在歷史中尋找文化根基、民族意識和集體歸屬感就顯得很有必要[8]124。希斯內(nèi)羅絲將獨特的敏銳性及語言的流暢性浸入自己所創(chuàng)作的小說之中，并適時地將自己血液里的墨西哥傳統(tǒng)文化點綴于文本的字里行間，在強調(diào)民族文化差異性的同時凸顯了固守“根”文化傳統(tǒng)的重要性。

三、主體的對話與自我身份的構(gòu)建

隨著移民浪潮的發(fā)展，墨西哥式思維與美國本土傳統(tǒng)不斷發(fā)生碰撞，逐漸產(chǎn)生了一種新的文學(xué)形式——奇卡諾/娜文學(xué)，希斯內(nèi)羅絲是奇卡諾/娜文學(xué)的代表人物[9]7，對于“自我身份”的思考是她關(guān)注的焦點之一，其中既包括女性身份也包括民族身份。在少數(shù)族裔文學(xué)中身份尋求的主題常出現(xiàn)在作品中，希斯內(nèi)羅絲立足于自己墨西哥裔少數(shù)民族的成長經(jīng)歷，透視了整個少數(shù)族裔文學(xué)中身份尋求的主題。整個尋求過程中也反映出美國少數(shù)族裔長期以來在面對白人文化時對自我身份的尋找與認定，面對不如意的生存狀態(tài)時是選擇接受還是逃離[10]147。

巴赫金在其著作中強調(diào)，話語就是在不同的主體之間展開和存在的，而且“每一段話語都有意或無意地與先前同一主題的話語，以及它預(yù)料和明示的將來可能發(fā)生的話語產(chǎn)生對話性”[11]172。與此同時，話語始終處于他人話語中間而含有對話意向，這些他人的話語或隱或顯地彌漫在敘述對象的周圍，阻擋、蠱惑或者敦促另一個話語主體對這個對象的表述，同主體的話語選擇產(chǎn)生著積極的對話[12]58。在小說《拉拉的褐色披肩》中，不同主體之間的對話不勝枚舉，主要以女性主體之間的對話居多，其中最為突出的是拉拉在講述祖母故事的過程中與祖母發(fā)生的爭辯性對話。事實上，整部小說都在提醒讀者保持對故事真實性的懷疑，即使是所見所聞也要保持對其真實性的懷疑，認為“故事”和“歷史”不過是謊言的不同說法，過去的歷史可以編造，記憶也會在時間長河中被顛覆與改造。小說第二部分，拉拉在講述故事的過程中，祖母不斷質(zhì)疑打斷，指責(zé)拉拉在胡說八道，“從來不依照事實真相講故事”，應(yīng)多講自己與納索西幸福的愛情故事，而拉拉則爭辯說沒人愿意聽幸福故事，有時候講故事需要善意的謊言，認為“想象的東西越多，理解越容易”。在對話和爭辯過程中，認同與反對并存，這使得祖母的女性形象更加飽滿鮮明，也使得拉拉逐漸對祖母產(chǎn)生理解和認可。通過第一部分的敘述，讀者傾向于和拉拉一樣認為祖母不但“可怕”而且“專橫”，她是整個大家庭的中心，但是到第二部分隨著祖母的故事展開，祖母與拉拉爭論逐漸增加，讀者在閱讀過程中也開始質(zhì)疑故事的真實性，從而跳出傳統(tǒng)的故事框架，與故事中的人物產(chǎn)生對話，對祖母的形象認識也更加全面。在這一過程中，讀者會發(fā)現(xiàn)祖母是一個傳統(tǒng)、堅強又脆弱的女性形象，她將生命耗費在孤獨與束縛中，一切的“可怕”只是保護殼，唯一的追求就是幾乎從未得到過的愛。事實上，在整部小說中，包括祖母在內(nèi)的所有女性形象都通過對話逐漸呈現(xiàn)在讀者面前，她們“從逆來順受的孤獨者成長為敢于突破的新女性”[13]18，通過各種形式的話語與他人對話，積極構(gòu)建自己的女性身份——孤獨、堅忍、熱愛生活。

在長篇小說的修辭布局中，巴赫金特別提出作者直接的文學(xué)敘述（包括所有各種各樣的類別）也是不可忽視的修辭藝術(shù)，他認為寫作作為一種話語，也具有對話性，這種對話性體現(xiàn)在，“任何話語都以得到回答為目標(biāo)，所以避免不了揣測中的答話所施于的深刻影響”[3]40-59，也就是說對話者的情感與價值取向是作者考慮的重要因素。在小說中，希斯內(nèi)羅絲將具有拉丁美洲特色的魔幻現(xiàn)實主義寫作手法靈活運用到小說創(chuàng)作中，例如埃略泰里奧的死而復(fù)生、女薩滿治療愛情創(chuàng)傷的巫術(shù)等等，將現(xiàn)實世界和超驗世界構(gòu)成混融世界，用抽象或魔幻化了的形象來對普遍性的事物進行影射，從而折射出拉丁美洲人的獨特思維信仰。從某種程度上說，《拉拉的褐色披肩》是作者希斯內(nèi)羅絲的半自傳小說，小說中提到拉拉是家里唯一的女孩兒，有6個哥哥，現(xiàn)實生活中希斯內(nèi)羅絲的家庭與拉拉的家庭如出一轍，并且她的家庭也經(jīng)常進行跨境旅行。她借拉拉之口說道，“在我們家里，在我的成長過程中，‘講話’占據(jù)了如此重要的地位，以至于你聽不到幾次真正的‘對話’，后來我終于意識到這就是我的生活，我周圍的聲音像繁復(fù)的龍形紋飾一般交錯盤繞，相互糾纏……將錯綜復(fù)雜、亂如麻一般糾纏在一起的‘話語繩結(jié)’一一解開，將只可意會、不可言傳的情愫訴諸筆端，也許，這就是我的工作?！苯Y(jié)合自己對墨西哥裔移民與美國社會現(xiàn)狀的觀察，希斯內(nèi)羅絲直言不諱地指出，階級和性別差異在美國社會仍然大量存在，她在美國社會感受到了強烈的“他者屬性”，而拉丁裔聚居區(qū)在同代人的作品里卻被美化了[5]1，因此，她借拉拉之口對少數(shù)族裔的真實生活進行了抽絲剝繭般地拆解，不僅敘述了墨西哥人生性純良的一面，同時也指出了屬于墨西哥人的丑陋與不堪，力求將最真實的墨西哥及墨西哥人展現(xiàn)在讀者面前。與此同時，希斯內(nèi)羅絲提供了雙重文本，在小說某些小章節(jié)末尾進行了多達22次的注解，注解包括對小說內(nèi)容的補充，但更多的是對文化名詞的解釋，以及墨西哥文化現(xiàn)象與特征的說明，這使得受眾能夠明顯感覺到作者的參與，感覺到作者與廣大讀者、作家以及評論家進行對話，希冀通過詩意的表達激活“歷史記憶”，構(gòu)建積極的墨西哥民族身份——生性樂觀，果敢堅毅，對生活始終充滿希望。

四、結(jié)論

《拉拉的褐色披肩》打破了時間與空間的界限，把不同時間、不同地點和發(fā)生在不同人物身上的事件放在同一個層面上進行描述，把生與死、過去與未來、真實與幻覺糅合在一起，體現(xiàn)了不同時空、各類雜語以及不同主體之間的對話。希斯內(nèi)羅絲運用細膩詩意的語言，在廣闊的時間和空間中展開，描繪了人物在現(xiàn)實世界里直率而誠實的成長，沒有歪曲貶低，也沒用理想的東西彌補弱點和窮困，人物整個處于時空之中，采用多種話語形式與他人對話，怡然自得。在對話過程中，歷史記憶、文化傳統(tǒng)與身份意識不斷涌現(xiàn)、相互交織，就像小說中的披肩一樣，每股繩結(jié)的編織都是獨特的存在，但只有聯(lián)結(jié)在一起才能形成精美的圖案。換句話說，雖然小說文字看似稚嫩，個人經(jīng)歷空間看似狹小，實則蘊藏著交織在一起的多種歷史與文化，而文化差異恰恰會帶來身份困惑，只有立足于民族歷史和文化并與之進行各種形式的對話，才能真正認識自我，構(gòu)建自我身份。

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