王 穎

（沈陽師范大學 文學院，遼寧 沈陽 110034）

明代中葉到清初，中國文化思想史上發(fā)生了兩次具有“啟蒙”意義的文化思潮：一個是明代中后期以王學興起為契機，由王艮、徐樾、顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄等王學左派結合禪宗“本心即道”“本心即佛”的思想，在思想文化領域掀起的復蘇人性、張揚個性、用批判的精神對待傳統(tǒng)的人性解放思潮；另一個是清初以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的一批思想家，揚棄中繼承王學人欲之私理論的同時，發(fā)出了對封建君主專制制度、科舉制度的批判，從而將中晚明的個性解放精神發(fā)展為社會解放的理想的啟蒙思潮。盡管由于歷史的各種原因，這兩次啟蒙思潮未能充分發(fā)展下去，但它對社會、文化、思想觀念的發(fā)展與變革所產生的影響卻不能被忽視?！都t樓夢》便是接受了啟蒙思潮的某些進步思想從而具有較強的反傳統(tǒng)色彩的作品。

一、對“主情”思想的接受

明代中期，思想家王守仁發(fā)展了宋代陸九淵的心學，提出“致良知”說，從而打破了程朱理學的僵化傳統(tǒng)，沖擊了圣經(jīng)賢傳的神圣地位，客觀上促使人的自我意識的覺醒。之后，王學左派人士進一步提出“百姓日用即道”（王艮《明儒王心齋先生遺集》卷一《語錄》）[1]，“穿衣吃飯即是人倫物理”（李贄《焚書》卷一《答耿中丞》）[2]“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”（李贄《藏書》卷三十二）[3]，主張順從人的個性和滿足人的欲望。湯顯祖、袁宏道等則更進一步將包括情欲在內的追求現(xiàn)世享受的“情”與“理”對立，提出了“世總為情”（湯顯祖《耳伯麻姑游詩序》）、“情有者理必無，理有者情必無”（湯顯祖《寄達觀》）[4]的命題。湯顯祖甚至還將“情”提到至高無上地位：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”（湯顯祖《牡丹亭·題辭》）[5]。人性解放思潮對“情”的高揚無疑影響了當時及后來的文學家，曹雪芹在創(chuàng)作“大旨談情”（《紅樓夢》第一回）的《紅樓夢》時即接受了這種思想。

《紅樓夢》對啟蒙思潮中“主情”思想的接受主要體現(xiàn)在作者濃墨重彩編織的寶黛愛情故事上。賈寶玉與林黛玉的愛情故事，從第三回林黛玉進賈府到第九十八回病逝可謂經(jīng)歷漫長，在這漫長的戀愛過程中，二人經(jīng)歷了一見心動，日久生情，情志堅定，各自為情而逝、為情遁入空門幾個階段。這幾個階段表面上看與以往的寫情作品中的愛情悲劇很相似，但實質上寶黛愛情與以往的愛情悲劇有著本質的區(qū)別，這主要是二人摒棄了傳統(tǒng)的“父母之命、媒妁之言”，拋開了家族利益和個人前途，追求志趣相投的心靈契合，演繹了一曲“唯情至上”的愛情悲歌。賈寶玉在見到林黛玉最初的一剎那便說“這個姊妹我曾見過的”，“雖然未曾見過他，然看著面善，心里倒像是舊認識，恍若遠別重逢的一般?！绷主煊癯踹M榮國府一見了寶玉，“便大吃一驚，心中想道：‘好生奇怪，倒像在那里見過的，何等眼熟!’”賈寶玉、林黛玉二人的“最初一念”，其中有作者安排的神瑛侍者、絳珠仙草果報緣分，但也為二人日后為保持這最初的“本心”而付出努力奠定了基礎。之后，賈寶玉與林黛玉的愛情便在重重的困難中發(fā)展、成熟。而這重重的困難有來自“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻習俗的束縛：林黛玉便曾因為“父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張”而傷心流淚；有來自“金玉良緣”說的困擾：林黛玉與賈寶玉幾次三番好了惱，惱了好的彼此試探，以及林黛玉對賈寶玉“只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了”的擔心，都說明這種困擾為寶黛愛情順利發(fā)展帶來了不小的影響；有來自家長對家族利益考慮的阻礙：賈母與王夫人?？鋵氣O識大體、明事理，賈妃賜禮亦獨獨寶玉與寶釵相同等。雖然困難重重，但賈寶玉、林黛玉二人還是用真情讓彼此感受到了發(fā)自“真心”的愛的力量，并努力將愛情進行下去。如第二十回林黛玉因賈寶玉與薛寶釵一處玩笑而不悅，賈寶玉與黛玉討論遠近親疏使其安心：

林黛玉啐道：“我難道為叫你疏他？我成了個什么人呢！我為的是我的心?！睂氂竦溃骸拔乙矠榈氖俏业男?。難道你就知你的心，不知我的心不成？”林黛玉聽了，低頭一語不發(fā)[6]①本文所引《紅樓夢》均出自人民文學出版社1982年版。下文不贅。。

寶黛二人在戀愛過程中彼此對“心”的強調，使得他們擺脫了傳統(tǒng)婚姻習俗的規(guī)范，拋開了“金玉和合”的良緣之說，摒棄了家族利益的干擾，最終將愛情進行到底。第九十六回黛玉聽說寶玉要與寶釵成婚了，要親自去問問寶玉。見到寶玉，兩個人只管對著傻笑：

忽然聽著黛玉說道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了?！币u人紫娟兩個嚇得面目改色，連忙用言語來岔。兩個卻又不答言，仍舊傻笑起來。……那黛玉也就站起來，瞅著寶玉只管笑，只管點頭兒。

從表面上看，寶黛愛情在封建家長的干預之下失敗了，但從“情”的角度來說，他們的愛情卻獲得了永生，這種“唯情至上”的愛情永遠定格在了讀者的心中。受明代中后期啟蒙思潮的影響，明末清初的言情小說對青年男女追求心靈契合、彼此鐘情的愛情已有所染指，如《鐘情麗集》就明確地用一首《鐘情賦》表達了青年男女對以“情”為基礎的婚戀理想的渴望：“乾坤易盡兮情不可極，云霧可消兮情難釋，江海可量兮情難測。情之起，先天地無始，情之窮，后天地無終。微此人兮誰與同，微此情兮吾何以終？”[7]《定情人》中的男主人公雙星將“情”視為婚姻的唯一標準：“若夫妻和合，則性而兼情者也。性一兼情，則情生情滅、情淺情深，無所不至，而人皆不能自主。必遇魂消心醉之人，滿其所望，方一定而不移。若稍有絲忽不甘，未免終留一隙。小弟若委曲此心，茍且婚姻，而強從臺教，即終身無所遇，而琴瑟靜好之情，尚未免歉然。”[8]不過，這些作品中的青年男女對情的追求基本仍在以“才貌相當”為前提，所以他們的愛情并沒有在心靈契合方面展開更多情節(jié)，加之作家在“情”與“理”調和方面所做的努力，致使明末清初的大部分言情作品接受了啟蒙思潮的“主情”思想，卻沒有貢獻出令人震撼的愛情故事?！都t樓夢》不僅接受了這種“主情”思想，而且將林黛玉和賈寶玉作為“至情”的化身，編織了一曲“情不知所起，一往而深”“生生死死”的愛情悲劇。如果說，林黛玉與賈寶玉在戰(zhàn)勝困難、發(fā)展愛情的過程中強調彼此的“真心”，說明作者接受了李贄“童心說”并將其運用到作品中來，那么，賈寶玉與林黛玉生生死死的愛情則是作者對湯顯祖的“至情”論的演繹。作者對兩種進步思想的接受，就使得《紅樓夢》的“大旨談情”較之此前及當時的言情作品更具有離經(jīng)叛道的意味，也更具深邃的思想內涵。

二、對“民主思想”的接受

明末清初的兩次啟蒙思潮中都有強調人與人之間平等的民主思想，這種進步的民主思想主要體現(xiàn)在同情婦女疾苦，主張男女平等上。如李贄在其《焚書》中便有一段關于駁斥男女“見有長短”的論斷：

夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長短，不待言也。公所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者，則深察乎昭曠之原也……余竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞羞愧流汗，不敢出聲矣[2]。

李贄抵制男尊女卑、主張男女平等的觀點，雖然在當時被視為異端，卻被后來進步的思想家所接受，唐甄在《潛書》便有一段關于男女平等的論述：“天之生物，厚者美之，薄者惡之，故不平也；君子于人，不因其故嘉美而矜惡，所以‘平’之也?！≌撸由剖乐髽幸?。五倫百行，非恕不行，行之自妻始?！保ā稘摃し驄D》）[9]歸有光在《貞女論》中強調一方守貞有違自然規(guī)律，背經(jīng)瀆禮，并非先圣明教：“陰陽配偶天地之大義也，天下未有生而無偶者；終身不改適，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也。”[10]顏元則認為：“世俗非類相從，止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道。而男子之失身，更宜斥辱也。”（《言行錄·理欲第二》）“世俗但知婦女之污為失身，為辱父母，而不知男子或污，其失身，辱親一也?！保ā堆孕袖洝しㄇ诹穂11]思想家們的深刻批判不僅對封建社會的陳腐觀念產生了猛烈的沖擊，也為文學家表現(xiàn)社會思想的變化提供了理論依據(jù)。《紅樓夢》第一回開篇便言：

今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？……然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。

小說開篇即強調作者寫作的目的是“為閨閣昭傳”，原因是這些女子行止見識皆出于須眉之上，這種創(chuàng)作動機顯然與李贄對“男女見有長短”的批駁如出一轍?；谶@樣的寫作思想，作者在作品中突出描繪了眾多女性超群的智慧、卓越的才華和高潔的品行，從而使作品中的男性相形見絀。

《紅樓夢》著力塑造的女性無論在詩賦之才、理家之才，還是品格德行方面，都在男性之上。比如詩賦之才。在大觀園中的女性個個具有詩賦之才，她們結社賦詩，所賦之詩每每都在不喜八股時文偏好詩詞歌賦的賈寶玉之上，尤其是黛玉與寶釵的詩賦更讓賈寶玉贊賞不已[12]。再比如理家之才。在賈氏家族中，迂腐的賈政無能治家，荒淫的賈璉、賈珍等人無心理家，被寄予厚望的賈寶玉不愿理家。相比之下，王熙鳳運籌帷幄協(xié)理寧國府與賈探春開源節(jié)流興利除弊所表現(xiàn)出的理家之才，則著實令賈府空擔了虛名的男性赧顏。再比如品格與德行。作者雖沒有直接對賈府中男性的品德作直接評論，但賈赦、賈珍、賈璉等人的聚賭嫖娼、淫縱放蕩的事實已經(jīng)使他們的品行暴露無遺。與這些男性相比，作者筆下的女性的品格卻令人尊重與嘆服：無論是出身高貴的林黛玉以我行我素的高傲個性與周圍環(huán)境抗爭，以詩人的才華來表達自己對生命和愛情的認知與感悟，以付出生命的代價來保持人格的尊嚴、維護愛情的純潔，還是身居下賤卻無半點奴顏與媚骨的晴雯帶病縫補孔雀裘、怒斥狗仗人勢來抄檢大觀園的奴才，最后為此付出生命的代價，晴雯以其獨有的熱情、直率、純潔、勇敢得到了賈寶玉的敬慕。同樣身居下層的司棋與鴛鴦，為了人格的尊嚴與獨立，他們均用生命與黑暗的社會現(xiàn)實對抗，絕不肯向惡勢力與封建禮俗低頭。鴛鴦的自縊身亡與司棋的碰頭而死，對于奴婢眾多的賈府來說并不算什么，但從個人的品格上來說，她們卻在賈府中品格與道德淪喪的男人堆里顯得如此高大和完美。

如果說在作品中突出女性的品格與才華是《紅樓夢》接受了明清啟蒙思潮中的民主思想的間接體現(xiàn)，那么正面塑造賈寶玉這個具有民主思想傾向的男主人公形象，則是《紅樓夢》受民主思想影響的直接表現(xiàn)。

賈寶玉的民主思想主要體現(xiàn)在他對待周圍的女性所表現(xiàn)出的平等、尊重、關懷的態(tài)度上。在賈府這個男性主宰一切的家族中，賈寶玉是大觀園女兒國中唯一的男性，他完全可以站在一個家族中被寄予厚望的唯一男性的立場上對其周圍的女性頤指氣使，可是，賈寶玉非但不如此，反而對其周圍的女性關愛有加，呵護備至。這其中既有對她們心靈的精心呵護，也有對她們生活的細微關懷，更有對她們困境時的熱誠幫助。賈寶玉對其周圍女性的尊重、體貼與愛護，固然有他對男尊女卑的封建等級制度和封建禮教的背叛的表現(xiàn)，但根本原因還是他的進步思想使然——“女子是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，“凡山川之精秀，只鐘情于女兒，須眉男子不過是些渣滓而已。”而這種思想顯然又是李卓吾等思想家的男女平等思想的變種。

三、對傳統(tǒng)倫理批判思想的接受

明末清初的啟蒙思潮對傳統(tǒng)倫理道德產生了一定程度的沖擊，而這種沖擊尤集中表現(xiàn)在作為“三綱之首”“五倫之要”的“君為臣綱”“君臣之義”之上。李贄認為所謂“仁者”為了維護封建社會的等級倫理秩序，制定出一套三綱五常德禮、政刑的條規(guī)，給人們的思想和行為種種限制，使人陷入痛苦之中。他說：“夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！收摺蕴煜轮捕鴳n之，而汲汲焉欲貽之以得所之域，于是有德禮以格其心，有刑政以縶其四體，而人始大失所矣。”[2]黃宗羲提出“君之與臣，名異而實同”，認為君臣的關系不是主仆的關系，而是同事的關系，師友的關系。他說：“夫治天下，猶曳木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！保ā睹饕拇L錄·原臣》）[13]唐甄更是公開宣布自己“不敢言君臣之義”：

《中庸》曰：“天下之達道五：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！碧谱釉唬鹤怨庞形鍌?，我獨闕其一焉……君臣之倫不達于我也。（《潛書·守賤》）[9]。

他甚至認為所謂忠、孝、仁、義等封建道德準則，都是無用的：

國多孝子而父死于敵，國多悌弟而兄死于敵，國多忠臣而君死于敵，身為仁人而為不仁者虜，身為義人而為不義者虜，雖有周公之才之德，亦奚以為！（《潛書·全學》）[9]。

上述這些對傳統(tǒng)倫理道德的批判思想被《紅樓夢》直接吸納，小說不但借故事中的人物之口對封建倫理給予了批判，更用故事細節(jié)向讀者昭示了封建倫理的腐朽與虛偽。

小說第三十六回，寶玉與襲人談論生死時寶玉便認為：“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫、武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)，竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死?！碑斠u人指出“忠臣良將，出于不得已他才死”時，他又說：

那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不比武官了，他念兩句書在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?，并不知大義。

寶玉的一番話很明顯是對五倫中“君臣”一倫的否定，而這種否定并不是賈寶玉的首創(chuàng)，因為李贄也說過：“夫君猶龍也，下有逆鱗，犯者必死，然而以死諫者相踵也，何也？死而博死逸之名，則志士變愿為之，況未必死，而遂有臣福也。”（《焚書》卷一《答耿司寇》）[2“]甚矣，修身齊家之說之足以禍天下也。非修身齊家之不可也，所以聞誠、正、修、齊之說者非也?！T公但見犯顏敢諫之為忠，殺身成仁之名美，拘守圣人名教之為賢，不知適所以增武氏之虐焰，而鼓之滔天也。”（《藏書》卷五十六《武臣傳·賢將李》）[3]。

小說第二十回不僅將批判的矛頭指向了“父子”倫常，而且也涉及了“兄弟”一倫。小說寫到賈寶玉遇賈環(huán)玩劣，因有“凡山川日月之精秀，只鐘情于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫”這個想法，便“把一切男子都看成混沌濁物，可有可無。只是父親叔伯兄弟中，因孔子是亙古第一個人說下的，不可忤慢，只得聽他這句話。所以，弟兄之間不過盡其大概的情理就罷了，并不想自己是丈夫，須要為子弟之表率”。賈寶玉的這種想法與做法實際又是對五倫中父子、兄弟兩倫采取敷衍的態(tài)度，究其實質還是認為可有可無，無足輕重。

四、對科舉制度批判思想的接受

科舉制度自隋唐實行以來即遭遇批判，這種批判聲音到實行八股取士的明清時期得到了強化，尤其是明末清初啟蒙思潮的涌動，更使批判科舉的思想達到極致。黃宗羲就批評“科舉抄撮之學，陷溺人心”（《南雷文案》卷一《姚江逸詩序》）他說：

舉業(yè)盛而圣學亡，舉業(yè)之士亦知其非圣學也，第以仕宦之途寄跡焉爾！而世之庸妄者遂執(zhí)其成說以裁量古今之學術。有一語不與之相合者，愕眙而視曰，此離經(jīng)也，此背訓也。于是六經(jīng)之傳注，歷代之治亂，人物之臧否，莫不各有一定之說。此一定之說者皆論瞽言，未嘗深求其故，取證于心。其書數(shù)卷可盡也，其學終朝可畢也?！偕畬W，務得于己，不求合于人，故其言與先儒或同或異，不以庸妄者之是非為是非也。（《南雷文案》卷一《惲仲升文集序》[14]。

顧炎武對八股取士深表痛恨：“八股之害，等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！保ā度罩洝肪硎皵M題”條）[15]。朱之瑜亦反對八股，他認為：“以八股為文章，非文章也。志在利祿，不過藉此干進。彼尚知仁義禮智為何物，不過鉤深棘遠，圖中試官已耳，非真學問也?！势渌臅褰?jīng)之所講說者，非新奇不足駭俗，非割裂不足投時，均非圣賢正義，彼原無意于修身齊家治國平天下也。至若注腳之解，……高者求勝于德性良知，下者徒襲夫峨冠廣袖，優(yōu)孟抵掌，世以為笑，是以中國學問真種子幾乎絕息！”（《舜水遺書·答安東守約》）[16]李禺更直言八股詞章為束縛人心的枷鎖，“洪水猛獸，其為害也，止于其身，學術不明，其為害也，根于其心?！暮t醉生夢死，不自知覺，發(fā)政害事，為患無窮?！保ā抖肪硎犊飼r要務》）[17]《紅樓夢》的作者不但接受了啟蒙思想家們對科舉及八股時文的批判思想，甚至比他們走得更遠，因為小說用主人公賈寶玉的行為直接否定了科舉功名。

《紅樓夢》中的賈寶玉有“惡勸”“重情不重禮”“有情極之毒”三大病，這三大病中有兩種與科舉仕進有關，即“惡勸”和“重情不重禮”。“惡勸”就是因為賈寶玉鄙棄科舉仕途而引發(fā)的，厭惡別人對其進行關于仕途經(jīng)濟、讀書明理之類的說教。寶釵認為“男人讀書明理，輔國治民，這便好了”，故而一再規(guī)勸寶玉讀書仕進，結果令寶玉極為反感，不管薛寶釵臉上過的去過不去，“咳了一聲，拿起腳來就走”；史湘云也勸他常與為官作宰的人們談談仕途經(jīng)濟的學問，學些應酬世務，結果被寶玉請往他處去坐?！爸厍椴恢囟Y”，就是以“情”抗“禮”，也是由他厭惡科舉功名而引發(fā)的對于傳統(tǒng)禮教的蔑視與背離。對于科舉功名，賈寶玉有著自己的理解，他把科舉稱為“餌名釣祿之階”，稱熱衷此道的人為“惑于功名二字”的“國賊祿鬼”，因此，他鄙棄功名利祿，寧愿違背家長意志而不走這條世俗之路。賈寶玉的父親賈政也曾試圖引導他走此道路，每有達官貴人即將寶玉引見之，并親自挑選八股時文讓寶玉學習，但賈寶玉對背誦經(jīng)書和八股時文毫無興趣，相反，對那些被視為“移人心性”的“邪書”，如《牡丹亭》《西廂記》等視若珍寶，認為這些是讓人“讀了連飯也不想吃”的好文章，并且“懶與士大夫諸男人接談”，厭惡“峨冠禮服吊往還”，只是喜歡與丫環(huán)們在一起廂混，與柳湘蓮、琪官之類的戲子結交。因為不喜功名，不走仕途之路，賈寶玉在選擇婚姻對象上，也自然不會選擇滿口仕途經(jīng)濟的配偶。薛寶釵、史湘云等人在仕途經(jīng)濟的問題上與寶玉有著明顯的分歧，因此，寶玉最終選擇了“自幼不曾勸他去立身揚名”，從不說“混賬話”的林黛玉。賈寶玉舍棄“德言工容”俱佳且于家族利益有利的淑女薛寶釵而將心交給了體弱多病、孤標傲世的林黛玉，用情抗禮，致使自己背離了傳統(tǒng)人生之路，而促成這種背離的最根本原因，仍是寶玉對科舉仕途的鄙棄而追求心靈知己所致。因不喜科舉功名，厭惡家長與姐妹的規(guī)勸，追求心靈相通卻于家無望的愛情，賈寶玉在叛逆的路上越走越遠，個性壓抑的苦痛、理想愛情破滅的絕望、被迫履行光耀門楣職責的無奈，導致“情極之毒”的發(fā)作，賈寶玉最終選擇了與封建家族乃至整個塵世分道揚鑣。盡管寶玉的棄絕塵寰，相對于整個封建制度來說，多少顯得有些軟弱和微不足道，但就其所生存的封建家族乃至整個社會來說，則是徹頭徹尾的反叛與否定，而這否定之中當然也包括幾千年來影響了中國文人命運的科舉制度。

綜上所述，我們說，問世于18世紀中葉的《紅樓夢》具有豐富的反傳統(tǒng)思想與文化內涵，不僅與作者曹雪芹家族身世個人際遇有關，與作家對當時社會問題的敏銳洞察有關，而且更與18世紀前后涌動的文化思潮有關。希望以上關于《紅樓夢》對明末清初啟蒙思潮的接受的縷析，能為探討《紅樓夢》進步思想的成因提供一個參考。

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