○ 鄭璇玉

(中國政法大學 民商經(jīng)濟法學院，北京 100088)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著民族文化與民族審美的創(chuàng)造，對于我國文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展具有重要意義。然而，面對經(jīng)濟全球化及東西方文化的融合，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在取得了相當成就的同時，仍然面臨著新的問題。如何實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與文化生態(tài)保護的和諧發(fā)展，即是其中之一，也成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的基石性研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)認知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護的必要性是伴隨著豐富文化多樣性的權(quán)利運動應(yīng)運而生的。如同每種學科與其研究對象都有其自身發(fā)展的生態(tài)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其學科的生態(tài)發(fā)展也有自己的認知過程。這體現(xiàn)在兩個方面：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的生態(tài)認知和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生態(tài)認知。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的生態(tài)認知上經(jīng)歷了幾個階段。首先，倡導者從對文化的生態(tài)認知上分離出來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化生態(tài)的一個組成部分時，關(guān)注文化生態(tài)的學者們發(fā)現(xiàn)，如果人們忽視作為原生態(tài)的文化存在方式，摒棄多民族共存的文化特征，將會使自身的文化單一和干涸。同時，由于攜帶文化符號的人的國籍的客觀存在，各國對于文化符號的無償掠奪和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源這一國際現(xiàn)象也推動了人們?nèi)フJ知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。最終，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以學科的方式確定下來。學科目的非常單純，以研究這種既定現(xiàn)象為目標去豐富人們的文化起源學說。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一種被利用的資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的技藝、知識、呈現(xiàn)以及相關(guān)的實物和手工藝品成為商業(yè)利用的對象。也因為上述多數(shù)對象中表現(xiàn)出的無形性特征，人們在進行資源利用時將其以知識產(chǎn)權(quán)的方式進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)發(fā)生了學科的交叉，甚至知識產(chǎn)權(quán)成為一種工具，以這種工具去研究所有可以成為其研究對象的無體物。第三階段，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體還原為文化的象征和地域的代表。這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種可利用的資源，只是這種利用是從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝本身或者其他具體對象的利用轉(zhuǎn)變成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化象征上的使用。在這一階段中形成了從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的轉(zhuǎn)變。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生態(tài)認知上，保護與開發(fā)的矛盾并存。這種矛盾的不同認知導致對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的不同理解和不同做法。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活態(tài)化傳承”。因此，除去群體性、長期性等特征之外，對于“活態(tài)化傳承”有不同的理解。

一種可以理解為：變異性，[1]即由群體不斷模仿而實現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身處于不斷變化的狀態(tài)之中。這種“活態(tài)化傳承”可以解釋為在傳統(tǒng)的框架內(nèi)，由于自身的活態(tài)化演進的特點所導致的變異。本文認為這種變異既是通常所表述的創(chuàng)新，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“生命體”存在，是為自身生存面對環(huán)境所做出的嘗試和改變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有進入知識產(chǎn)權(quán)視角甚至沒有產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就已經(jīng)存在，并且也在時代的變遷中發(fā)生變革。

另一種理解為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)是傳統(tǒng)框架內(nèi)的活態(tài)。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)內(nèi)容均有固定的方式，只是傳承的人群為當代人?；顟B(tài)表現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人群的生命中，在一代一代人的演進中傳承著固有的方式。在這兩種理解中，矛盾的沖突點在于“活態(tài)”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否包含創(chuàng)新。有一部分學者認為前一種理解是帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的當代作品。而也有一部分學者認為在當代的生活方式中，固守嚴格的表現(xiàn)形式實際導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的死亡，甚至出現(xiàn)為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象?！吧a(chǎn)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”同意了上述第一種觀點，并認為：“在有效保護和傳承的前提下，加強傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的生產(chǎn)性保護，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的特定規(guī)律，有利于增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身活力，……促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與改善民生相結(jié)合，推動區(qū)域經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！盵2]從知識產(chǎn)權(quán)角度來看，存在著作權(quán)的作品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重疊，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)作品的重疊。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護的對象不僅包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為特色的當代創(chuàng)作，還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良性循環(huán)的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境和外部生態(tài)環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護注重的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的協(xié)調(diào)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)作用是怎樣的，這是人們在實踐中不斷嘗試和改進的命題，至今褒貶不一?；谇笆稣J知的不同，人們認可開發(fā)的方式也有所不同。比如在開發(fā)中，一些地區(qū)試圖采用常見的商業(yè)開發(fā)的方式進行，以開發(fā)促進其自身的持久性保護。這種方式一方面在宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)民間傳統(tǒng)與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境等方面，取得了不錯的效果；另一方面，在商業(yè)開發(fā)的過程中，為了商業(yè)利益，過度刺激本地生態(tài)與民俗，為開發(fā)而開發(fā)，反而使地方特色消退，傷害了本地民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的特色文化現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)不僅屬于跨學科公共領(lǐng)域的財產(chǎn)認知，更關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入到知識產(chǎn)權(quán)的方式和路徑。在當下生態(tài)建設(shè)和制度創(chuàng)新的時代，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護將有利于思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，并在二者之間開拓更多的協(xié)作空間。

本文認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以從品牌效應(yīng)入手進行生態(tài)開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以形成強力的品牌效應(yīng)，并依據(jù)其自身的品牌效應(yīng)維護其生態(tài)。品牌不是一個法學概念。有的著作認為：商標與品牌在本質(zhì)上是一致的，只是語義環(huán)境不同，叫法不同而已。商標屬于法律概念，品牌概念雖然跨越財會學、營銷學與管理學等多個學科，但品牌與商標的本質(zhì)并無區(qū)別，品牌往往作為商標的俗稱來運用。[3]但是在本文看來，品牌與商標不能完全重合，品牌并不限于商標的門類。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，無法進入商標法范疇的場所、節(jié)日均可進入品牌的領(lǐng)域。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有品牌效應(yīng)一方面是由于其文化性導致的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過長期的傳播和歷史的積淀，能夠反映特定地區(qū)或特定民族的心理特征，包含著當?shù)厝嗣窦s定俗成的行為習慣和價值觀念。在我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的三十六個項目*該數(shù)字取自2011年11月底的統(tǒng)計。中可以發(fā)現(xiàn)，有十一個項目的名稱直接顯示了與該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的地區(qū)，如福建南音、南京云錦等；有七個項目的名稱強調(diào)了創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族，如蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥等；而《格薩爾》史詩和《瑪納斯》兩個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目則是直接以少數(shù)民族的特色文學藝術(shù)表現(xiàn)形式命名。

面對上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的使用和經(jīng)營行為可以實現(xiàn)文化的延續(xù)和傳承，完成增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力的使命。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值性也使其與品牌的屬性相契合?！安黄谌丝漕伾茫羟鍤鉂M乾坤”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“但愿傳播顏色好，贏得盛名滿乾坤”則屬于品牌效應(yīng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌蘊含著經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟價值。多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物化的、有形的載體，可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的方式進行生產(chǎn)和消費，滿足人們的需求，豐富人們的物質(zhì)生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的有效經(jīng)營，是有利于把文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，造福非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性”保護觀點的提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)從制度上得到承認。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性”保護是指“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤薄?/p>

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域品牌的要素分析

與品牌相關(guān)的概念是區(qū)域品牌。有學者認為區(qū)域品牌是指用來識別一個或一組產(chǎn)品和服務(wù)以使之與競爭者區(qū)別開來的具有地域性特征的名稱、符號、設(shè)計或它們的組合，[4]由區(qū)域特點、品牌內(nèi)涵及品牌標識等內(nèi)在要素構(gòu)成。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于特定的族群和特定的地域，因此，在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)營與保護時，更多地以區(qū)域品牌替代具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域品牌的關(guān)系在提出者的資料顯示中是含混不清的，有時又做等同的理解。有學者認為，構(gòu)成區(qū)域品牌形象要體現(xiàn)三個要素：區(qū)域產(chǎn)品的表現(xiàn)、區(qū)域產(chǎn)品的個性和區(qū)域內(nèi)公司形象。[3]依據(jù)上述觀點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅限定于前述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的生態(tài)認知中第二層面上，即以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延及的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品不同。上述觀點主要討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的區(qū)域品牌要素上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的區(qū)別僅在于產(chǎn)品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點，因此，產(chǎn)品表現(xiàn)和產(chǎn)品個性不存在爭議。就區(qū)域內(nèi)公司形象上，僅觸及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，不觸及具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點的公司形象，更不影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域品牌效應(yīng)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公司的數(shù)量和經(jīng)營方式會間接影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的消費認可。同時，以商品和服務(wù)的類別去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌和區(qū)域品牌僅僅是一方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不僅包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，也包括不屬于產(chǎn)品但具有品牌效應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，比如區(qū)域性節(jié)日。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域品牌不僅是由“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品+品牌”或者“+區(qū)域品牌”構(gòu)成，而可以理解為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)=區(qū)域品牌”或者“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周邊=區(qū)域品牌”，伴隨著商業(yè)開發(fā)、商業(yè)利用和商業(yè)競爭。所以與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密相關(guān)的文化開發(fā)和文化利用也包含在區(qū)域品牌之中。

如果以區(qū)域品牌為手段實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護，那么區(qū)域品牌的生態(tài)發(fā)展就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的獨特性，區(qū)域品牌才有了持久力和號召力。反之，區(qū)域品牌的崛起和地區(qū)文化自信的樹立，也促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護內(nèi)部驅(qū)動力的形成。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護方式評價

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。這說明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護上，可以以傳承人作為維護對象，即“群體、團體和個人”，也可以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為維護對象，即“實踐、表演、工藝品和文化場所”。這些都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護探索的多樣性。

第一，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共領(lǐng)域為主導的生態(tài)維護。這種生態(tài)維護強調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共領(lǐng)域色彩，并且將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識分享與普及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。這種生態(tài)維護表現(xiàn)為政府主導和維護，人們可以自由地獲取資源。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心區(qū)，比如古城鎮(zhèn)，進入者無需購買門票或者支付景區(qū)維護費即可進入城區(qū)游覽。政府制定并實施保護政策，主導開發(fā)戰(zhàn)略的規(guī)劃和運行，由財政支出負擔古城鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。在這種生態(tài)維護上，傳承群體沒有太多的話語權(quán)，甚至已經(jīng)是死亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，變成了旅游景點。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性，是政府履行其文化職能和經(jīng)濟職能的應(yīng)有之義，同時也能夠充分地調(diào)動各方面的力量，從宏觀上把握古城鎮(zhèn)的開發(fā)與保護，但與之相隨的政府越權(quán)濫權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風貌的喪失是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護面臨的問題。

第二，以政府主導加旅游者付費的生態(tài)維護。這種生態(tài)維護是由前述方式分出的一個分支。這種開發(fā)保護模式以平遙古城和麗江古城為代表。前者實施古城景區(qū)門票一票制，后者則向旅游者收取一定的古城維護費。旅游者支付的費用成為當?shù)卣斦杖氲囊徊糠?，并用于古城環(huán)境治理、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，“取之于古城、用之于古城”，實現(xiàn)“以城養(yǎng)城”的目標。這種開發(fā)保護模式能夠通過價格杠桿有效解決古城鎮(zhèn)游客過多的問題，有助于維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，平衡古城鎮(zhèn)的開發(fā)與保護進程。一座城鎮(zhèn)或者一個鄉(xiāng)村的生存本身自有其生態(tài)。過多的游客本身就是對生態(tài)的破壞。在這種方式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體也沒有太多的話語權(quán)。目前，第一種方式和第二種方式都沒有區(qū)分生活區(qū)與分享區(qū)。游客的參與干擾了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的發(fā)展，帶入了日常生活的不同語境，也帶來了金錢、服裝和行為方式等多種方面的文化植入。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體的自我生態(tài)維護。除了有限的政府支持外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命在于本身處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體的自我傳承是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護手段之一，通常表現(xiàn)為以村落、傳承人為參與人的協(xié)會、組織，有時也表現(xiàn)為集體商標的性質(zhì)。這種方式生態(tài)維護度強，區(qū)域品牌的認可度高，缺點在于固有的生活困境。這種生活困境實際上也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我生態(tài)維護的困境不僅出現(xiàn)在我國，也出現(xiàn)在世界各地。在現(xiàn)代文明植入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各國，在打破地緣的邊界之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均出現(xiàn)不同程度的消退。

本文認為，以第一種手段和第二種手段進行的生態(tài)維護是多數(shù)行政手段介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護的常態(tài)現(xiàn)象。除此之外，還有其他一些類似的情況，總體模式就是以行政手段為主導輔助以其他手段介入比如股份的形式，集資的方式等。我們不能對這些方式一律給予消極的評價。這是在拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護尚未進入人們視野時所進行的嘗試，其失敗之處可能在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特殊性，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護采取了類似于文物搶救式的手段，只關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)或者是維護，而沒有注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)。

第三種方式在事實上，如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命狀態(tài)和進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護本身就是矛盾的，這里“維護”不等于“生態(tài)維護”。人們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救的時候最初僅僅停留在如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至認為有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有了地方特色和文化感。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之初，個別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體甚至拒絕去修路，不允許參觀，就是因為擔心外來文化的強力植入一定會影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命。公平地評價，并沒有人刻意去破壞或者毀滅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只是由于認識的局限性導致了維護手段的落后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力在于其內(nèi)在的生命力，這種延續(xù)和變化需要一個相對穩(wěn)定的環(huán)境。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果在傳承中不是出于外界的原因，只是自身生命力的死亡也是可以理解的。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護時，應(yīng)當認識到給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個自然生長的環(huán)境，而非外力生硬介入。

第四，以地理標志進行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護。地理標志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在共通之處：如都受到自然因素和人文因素的影響，都具有地區(qū)性和民族性，并且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上皆不可轉(zhuǎn)讓，如貴州的玉屏簫笛。貴州玉屏簫笛于2006年入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也同時在商標局成功注冊，是首個獲得地理標志證明商標的樂器類產(chǎn)品。[5]玉屏蕭笛是“貴州三寶”之一，因為笛子的獨特工藝得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不僅包括這種獨特的工藝，也延及制作出來的笛子本身。因為笛子本身也是商品，所以笛子能成功地申請地理標志。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護上，區(qū)域品牌是地域性特征的名稱、符號、設(shè)計或它們的組合，以笛子本身為開發(fā)對象的設(shè)計或者符號等不可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對象，卻可能成為區(qū)域品牌的一部分。當?shù)炎优c這些開發(fā)的設(shè)計或者符號連同為一體的時候，就存在了以地理標志進行非物質(zhì)文化區(qū)域品牌保護的可能。世界貿(mào)易組織《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(TRIPS協(xié)議)第22條第1款規(guī)定：“地理標志是識別——貨物來源于——成員領(lǐng)土或者該領(lǐng)土內(nèi)——地區(qū)或地方的標識，該商品的特定質(zhì)量、聲譽或其他特征主要歸因于其地理來源。”[6]376從符號的視角來看，以地理標志為手段進行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護是采取較多的方式。這種方式目前存在的問題是：停留在生存認知的第二層次——產(chǎn)品階段，產(chǎn)品類別也局限于中藥材、民間工藝品等。對地理標志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)維護停留在以產(chǎn)品和商標為核心的活動中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護還不能有效延展到第三階段。

本文認為，當下并沒有形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)維護的常態(tài)，生態(tài)維護的手段各有利弊。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護”(Safeguarding)解釋為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護(protection)、宣傳、弘揚、傳承和振興。[7]4該公約采取的是廣義的“保護”的觀念，將完善、保養(yǎng)之外有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承各種措施都納入到“保護”的范疇。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生命力是其內(nèi)核。[8]在以此為核心開展的保護措施中，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護擴大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，進行品牌效應(yīng)建設(shè)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，以品牌效來維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝。比如廣西歌圩、侗族大歌，拉動了地區(qū)的聲譽，打造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)。

五、結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌日益得到重視的今天，單純保護某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來研究此問題顯得有些單薄，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)區(qū)域和生態(tài)觀念，從知識產(chǎn)權(quán)法視角保護其品牌，拉動還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)在動力，同時認清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共財產(chǎn)屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“生命體”存在的生態(tài)特征，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入到以文化生命力為核心的生態(tài)保護之中，應(yīng)當是一個頗有意義的命題。