金瀅坤

自20世紀(jì)90年代以來，“蒙學(xué)熱”不斷升溫，越來越多的“蒙學(xué)”研究成果快速涌現(xiàn)，但良莠不齊，呈雜亂、無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，急需整合學(xué)界力量，對(duì)“蒙學(xué)”與“童蒙文化”概念有個(gè)明確界定。 “童蒙文化”概念是針對(duì)學(xué)界和社會(huì)流行的“蒙學(xué)”“童蒙教育”，而提出的一個(gè)新的概念，旨在擴(kuò)大對(duì)中國古代“童蒙”研究的內(nèi)容和視野，全面了解中國古代童蒙文化，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科協(xié)同研究，避免“童蒙”研究囿于兒童教育的范疇，并對(duì)其研究目的、內(nèi)容和方法都有明確的思考和認(rèn)識(shí)，解決童蒙文化史研究的困境?！巴晌幕钡母拍?，不像“科舉文化”已經(jīng)被學(xué)者廣泛接受，目前還是個(gè)新生名詞。鑒于兩者有很多的類似之處，“童蒙文化”的概念和研究方法*田建榮：《科舉學(xué):理論體系與方法》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2000年第2期，第40-44頁。，可以比照和參考學(xué)界研究“科舉文化”的成功經(jīng)驗(yàn)*劉海峰：《科舉學(xué)導(dǎo)論》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005年版。。2014年，筆者與張希清先生、徐勇教授一起商議在中華炎黃文化研究會(huì)下籌劃成立一個(gè)有關(guān)童蒙教育的二級(jí)學(xué)會(huì)，幾經(jīng)討論，比照“科舉文化專業(yè)委員會(huì)”，成立“童蒙文化專業(yè)委員會(huì)”。2015年，筆者在起草學(xué)會(huì)成立章程的時(shí)候，大致擬定了一個(gè)童蒙文化的概念，但比較含糊，尚不能概括“童蒙文化”的含義。因此，2016年9月，筆者在申報(bào)國家社科基金重大項(xiàng)目的申報(bào)書中重新提出了“童蒙文化”概念，并請各子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人修正，最終正式的表述為：

童蒙文化，是指以兒童啟蒙教育為核心的一切物質(zhì)和精神文明的總和，主要包括兒童養(yǎng)育、啟蒙、教育、生活、健康、心理、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、游戲、交友、禮俗、勞作和選拔等一切與兒童相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)、制度和文化傳統(tǒng)，以及相關(guān)文化、思想、風(fēng)俗和文物遺存等。

值此筆談機(jī)會(huì)，筆者進(jìn)一步闡釋童蒙文化的含義、對(duì)象、內(nèi)容和研究范疇，闡述研究童蒙文化的理論和研究方法，推動(dòng)學(xué)科體系建設(shè)，探討童蒙文化研究與歷史、教育、經(jīng)學(xué)、文學(xué)以及科舉文化等學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)系，勾勒童蒙文化核心價(jià)值，論述研究童蒙文化對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的價(jià)值，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供學(xué)術(shù)支持和指導(dǎo)。筆者主持的2016年度國家社科基金重大項(xiàng)目“中國童蒙文化史研究”，就是組織歷史學(xué)、教育學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、兒童學(xué)等多個(gè)學(xué)科專家參加課題的討論和編撰任務(wù)，準(zhǔn)備通過對(duì)大量有關(guān)童蒙文化的史料、文物遺存和風(fēng)俗的調(diào)查分析，歸納其特點(diǎn)和規(guī)律，總結(jié)研究童蒙文化的理論和方法，探討童蒙文化研究與歷史、教育、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、科舉學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)構(gòu)建中國童蒙文化的學(xué)科體系的建設(shè)。筆者將從以下幾個(gè)角度闡述研究中國童蒙文化的思路、方法、視角和突破點(diǎn)。

一、中國童蒙文化總體研究的思路和構(gòu)架

中國童蒙文化有個(gè)起源、形成和發(fā)展的歷程，全面梳理其每一時(shí)段發(fā)展的歷史特點(diǎn)和內(nèi)涵，為構(gòu)建中國童蒙文化學(xué)科提供堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)是首當(dāng)其沖。因此，研究中國童蒙文化必須以歷史學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)作為主要的研究方法和視角，將其置于中華五千年文明史之中，從社會(huì)變遷的視角考察和探討歷代童蒙文化的特點(diǎn)、發(fā)展和變化。筆者認(rèn)為大體要把握以下幾條主線：

其一，從中華民族的形成和演變的角度，考察中國童蒙文化的多元性、延續(xù)性和一致性。一是多元性。中國自古以來幅員廣闊，民族眾多，東西南北文化差異較大。夏商周以來，在中國大地上歷經(jīng)無數(shù)次民族沖突與融合、外族入侵與文化交流，多種文化元素交匯融合，尤其是春秋戰(zhàn)國諸子百家競相爭鳴，造就了中國文化博大開放、海納百川的多元性特征。中國童蒙文化孕育其中，作為中國文化的重要組成部分，也充分體現(xiàn)了中國文化多元性的這一特征。童蒙文化作為中國文化的重要組成部分，同樣也具有多元化的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在民族、地域文化的多元性，更表現(xiàn)在不同觀念、不同派別、不同時(shí)代對(duì)童蒙文化認(rèn)識(shí)的不同。二是延續(xù)性。從夏商周至清末，4000多年來，中國歷經(jīng)了封建社會(huì)等多種社會(huì)形態(tài)的演變，其間不僅經(jīng)歷了秦、兩漢、隋、唐、元、明、清等大一統(tǒng)的王朝，也經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、三國、兩晉、南北朝、五代、宋遼金等分裂割據(jù)時(shí)期，中華文明多次面臨崩塌斷裂、無以為繼的險(xiǎn)境，但最終均能依靠其深厚文化內(nèi)在的先進(jìn)性、開放性，而重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。中國童蒙文化便也在此歷程中艱難成長，延續(xù)發(fā)展。三是一致性。西漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國文化的主流。無論是歷代中原王朝的更迭，還是少數(shù)民族偏安一隅或入主中原，大都以尊崇儒家思想為治國理念。儒家文化是歷代童蒙文化的思想靈魂?！墩撜Z》《孝經(jīng)》是歷代童蒙教育的最核心內(nèi)容。延綿2000多年，基本沒有大的改變。因此，研究中國童蒙文化必須首先考慮中國文化起源的多元性，同時(shí)又有很強(qiáng)的延續(xù)性和一致性，這樣才能抓住童蒙文化的主要特點(diǎn)，充分發(fā)掘童蒙文化的時(shí)代特點(diǎn)及地域特征。

其二，著重從社會(huì)歷史變遷的角度，考察童蒙文化的起源、發(fā)展和演進(jìn)。中國歷史上無數(shù)次社會(huì)變遷都建立在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變、政治制度的變革、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變之上，社會(huì)變遷不僅影響政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的變革，而且直接帶動(dòng)童蒙文化緊隨社會(huì)變革而改變。尤其在隋唐科舉制度創(chuàng)立后，童蒙文化很快轉(zhuǎn)向?yàn)榭婆e服務(wù)，表現(xiàn)為明顯的科舉應(yīng)試特征。*金瀅坤：《唐五代科舉制度對(duì)童蒙教育的影響》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第1期，第16-28頁。因此，研究中國童蒙文化，要充分考慮歷朝官僚制度、選舉制度等政治和典章制度的變革對(duì)其的影響，也要深入分析經(jīng)學(xué)、文學(xué)、教育、思想文化等因素的變革對(duì)童蒙文化的具體影響，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)童蒙文化向社會(huì)下層普及過程的影響。

其三，探討社會(huì)結(jié)構(gòu)變化與童蒙文化的關(guān)系。中國歷史上社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層和組織的變化跨度非常大，從三代到清代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織發(fā)生了巨大變化，有部落、諸侯國、郡國、家庭、家族、世族、宗族等各種社會(huì)結(jié)構(gòu)的組織和單位，也有諸侯、卿、士、大夫、平民、奴隸、女婢、工、商、士、農(nóng)等各種社會(huì)階層。國家有大小、強(qiáng)弱之分，人有貴賤、士庶之辨，不同時(shí)期社會(huì)的結(jié)構(gòu)、階層和組織差異非常大，不同的社會(huì)階層和組織對(duì)童蒙文化的需求也各不相同。研究中國童蒙文化必須在充分考慮童蒙文化多樣性的同時(shí)，從歷代社會(huì)階層和組織的變化、城鄉(xiāng)居民結(jié)構(gòu)的改變等社會(huì)學(xué)視角，探討不同社會(huì)階層和組織對(duì)童蒙文化的認(rèn)知及其所形成的童蒙文化的特質(zhì)和差異，更加準(zhǔn)確、切實(shí)地把握童蒙文化的時(shí)代特點(diǎn)。

其四，考察中國童蒙文化對(duì)周邊民族和國家的影響。中國自古以來在東亞世界處于文化領(lǐng)先地位，在文化輸出方面一直占據(jù)優(yōu)勢。朝鮮、日本、越南、琉球以及東南亞等國家或地區(qū)都深受中國文化、典章、制度的影響，中國童蒙文化也伴隨中國傳統(tǒng)文化的傳播，遠(yuǎn)播周邊國家和民族。在不同歷史時(shí)期，傳播內(nèi)容和形式都有很大差別。從現(xiàn)有資料來看，在中國文化向外傳播的同時(shí)，也輸出了大量的童蒙讀物、教材等童蒙文化載體。因此，若從國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的雙語童蒙教材入手，考察中國童蒙文化外播的具體情況；以日本歷代童蒙教育中所使用的《孝經(jīng)》《蒙求》《千字文》等中國蒙書為線索，來探討中華童蒙文化與外國本土文化相結(jié)合的過程，更能客觀、立體地深入研究中國童蒙文化對(duì)周邊國家和民族的影響。

其五，總結(jié)中國童蒙文化的基本特點(diǎn)和核心價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，包含了儒、道、墨、法等諸子百家思想，漢代以來又融入了佛教內(nèi)容，匯通了世俗倫理道德、風(fēng)俗民情，內(nèi)容包羅萬象，凝練了成人世界的精華，進(jìn)而將其傳輸?shù)絻和氖澜?。研究中國童蒙文化的終極目的，就是要總結(jié)其時(shí)代特點(diǎn)、基本內(nèi)容和核心價(jià)值，探討童蒙文化的核心價(jià)值觀與中國文化的核心價(jià)值觀的關(guān)系。

二、研究的方法和視角

中國童蒙文化的內(nèi)容跨越歷史學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、兒童心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和兒童學(xué)等多學(xué)科，這就決定了研究中國童蒙文化必須借助多學(xué)科的研究手段，跨學(xué)科、多角度來觀察、探討，將宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，豐富和深化童蒙文化的研究方法和手段。有鑒于此，對(duì)中國童蒙文化的相關(guān)問題展開討論，須要多學(xué)科協(xié)同研究，茲按各學(xué)科的相關(guān)性大小依次說明其與童蒙文化研究的關(guān)系和作用。

其一，歷史學(xué)研究方法與視角。中國童蒙文化研究首先是個(gè)歷史選題，歷史學(xué)的研究方法是本項(xiàng)目最基本的研究方法之一。借助唯物主義史觀，結(jié)合童蒙文化史發(fā)展的歷史背景，確定中國童蒙文化史研究的重點(diǎn)問題，找出突破點(diǎn)，探討核心問題，避免研究走向誤區(qū)，確保相關(guān)研究順利進(jìn)行。用歷史學(xué)的方法，分析中國童蒙文化的時(shí)代性，理清童蒙文化發(fā)展規(guī)律，深入分析問題起因、發(fā)展變化與影響。特別是把童蒙文化的相關(guān)問題，放在社會(huì)變遷的歷史長河中，厘清其時(shí)代特點(diǎn)和本質(zhì)，拓展問題研究的廣度與深度。用歷史學(xué)考據(jù)法，從基本史料入手，鑒別史料真?zhèn)?，為其他學(xué)科視角的介入奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其二，文獻(xiàn)學(xué)研究方法與視角。中國童蒙文化的史料類型與文獻(xiàn)分布紛繁復(fù)雜、雜亂無章，必須利用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法將收集來的有關(guān)史料進(jìn)行歸類、考訂和整理，甄別真?zhèn)?，考訂訛誤，判定其學(xué)術(shù)價(jià)值，為利用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科視角進(jìn)行觀照提供保障?？紤]到有關(guān)中國童蒙文化的史料，除蒙書比較集中之外，其他相關(guān)資料特別分散，即正史、典籍中記載甚少，而在筆記小說、墓志碑刻及其他野史中的記載反而較多。此類記載的可靠性相對(duì)較差，史料價(jià)值有限，因此，需要借助文獻(xiàn)學(xué)的方法，辨?zhèn)未嬲?，?jǐn)慎利用。敦煌吐魯番文獻(xiàn)、黑水城文獻(xiàn)、太行山文書中新發(fā)現(xiàn)的不少蒙書，多是些殘破廢棄的文書，抄寫雜亂，普遍缺乏紀(jì)年，需要依靠文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)等學(xué)科的研究手段，確定其歷史年代，對(duì)文字進(jìn)行釋讀、校訂和整理，方可作為史料來使用。此外，傳世典籍中流傳下來的中國古代蒙書數(shù)量巨大、種類繁多，同一本書有很多來源和版本，它們或?yàn)槊宜娇?，或?yàn)闀趟?，或?yàn)閷W(xué)郎抄寫，或?yàn)閮和?xí)字，其內(nèi)容精美程度與外形的完整性都存在差異，需要用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和手段進(jìn)行比對(duì)、分類、整理和校訂，以便用于學(xué)術(shù)研究，或整理出版后提供給當(dāng)代青少年兒童閱讀、學(xué)習(xí)。

其三，教育學(xué)研究方法與視角。中國童蒙文化的核心問題是兒童啟蒙教育問題，童蒙文化包含的教育史、教育思想、教育制度、童蒙教材、教學(xué)方法、品德教育、識(shí)字教育、音樂教育等內(nèi)容，基本上屬于教育學(xué)范疇。由于童蒙文化“以兒童啟蒙教育為核心”，就離不開教育學(xué)的研究方法，須借助學(xué)前教育、幼兒教育、小學(xué)教育等學(xué)科方向的教育學(xué)的研究方法和視角，秉承兒童教育由家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育組成的理念，解構(gòu)、分析古代童蒙文化中的相關(guān)教育問題，厘清中國古代童蒙教育的發(fā)展軌跡，進(jìn)而確保本課題的專業(yè)水平和研究深度。

其四，社會(huì)學(xué)研究方法與視角。兒童作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，其養(yǎng)育、教育和成長都離不開家庭、學(xué)校、政府等社會(huì)力量的參與。研究中國童蒙文化史，必須借助社會(huì)學(xué)的研究方法和視角。一方面，通過社會(huì)構(gòu)成的理論，分析童蒙教育過程中兒童與家庭、學(xué)校、政府等社會(huì)組織的關(guān)系，分析家庭和社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體等在童蒙文化中所承擔(dān)的角色，并深入探討兒童的生活、游戲、勞作和交友等問題。另一方面，通過社會(huì)分層理論，對(duì)影響兒童成長、社會(huì)階層流動(dòng)的諸多社會(huì)因素進(jìn)行分析，其中尤其關(guān)注歷代人才選拔、選官制度等對(duì)童蒙教育的目的和內(nèi)容的直接影響。

其五，兒童學(xué)研究方法與視角?！皟和瘜W(xué)”是以兒童教育為主線，整合不同視角，對(duì)兒童及其發(fā)展進(jìn)行整體研究的一門學(xué)科。廣義的“兒童學(xué)”概念包括兒童哲學(xué)、兒童社會(huì)學(xué)、兒童史學(xué)、兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)、兒童醫(yī)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，是當(dāng)下流行的兒童教育的研究理論和方法。借助這一新興學(xué)科的研究方法與視角，可以拓展中國童蒙文化史的研究視野，既從宏觀上關(guān)注童蒙與文化、童蒙與社會(huì)等問題，又從微觀上關(guān)注兒童的注意、記憶、想象、思維、語言、情緒、意志、自我意識(shí)、氣質(zhì)、性格、能力、社會(huì)行為、品德等具體問題，從而深化童蒙文化研究的內(nèi)涵。

其六，語言文字學(xué)研究方法。中國童蒙文化包含了多民族的童蒙文化，離不開多民族的語言、文字，因此，必須借助語言文字學(xué)來進(jìn)行相關(guān)問題研究。童蒙文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是蒙書，而蒙書多以字書為主，如《千字文》《碎金》《開蒙要訓(xùn)》《俗物要名林》等，新出土的一些蒙書多雜亂無章，需用語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，進(jìn)行整理、研究。

其七，考古學(xué)研究方法。中國文化起源階段的童蒙文化研究，必須依靠文化人類學(xué)和考古學(xué)的資料，了解早期中國童蒙文化的基本情況。中國古代兒童生活、學(xué)習(xí)場所基本上都已消失，需要借助考古學(xué)的方法和成果，來研究和還原其歷史原貌。通過考古學(xué)的方法，利用兒童墓葬了解古代兒童葬俗、健康、疾病，以及服飾、玩具、游戲等。

其八，民俗學(xué)和民族學(xué)研究方法。中國童蒙文化中的很多禮俗文化至今仍然保留在廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化中，需要利用民俗學(xué)的研究方法，探討童蒙文化中有關(guān)兒童禮俗文化方面的問題，從而還原傳統(tǒng)兒童禮俗的歷史原貌，改進(jìn)當(dāng)今培養(yǎng)兒童、少年傳統(tǒng)禮儀的方法。借用民族學(xué)的研究方法，對(duì)中國童蒙文化中的民族文化元素交融問題進(jìn)行探討和梳理，還原各民族文化對(duì)中國童蒙文化的影響歷程。

其九，統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)科方法。在通過利用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)對(duì)史料考訂和鑒別的基礎(chǔ)上，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法和原理，對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行編輯、計(jì)算。通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)，建立數(shù)據(jù)模型，制成統(tǒng)計(jì)圖表，用數(shù)據(jù)和曲線變化，來進(jìn)行量化分析，歸納、總結(jié)相關(guān)問題的走向和發(fā)展趨勢。結(jié)合史料，實(shí)現(xiàn)歷史考證與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的雙重論證，有助于彌補(bǔ)歷史學(xué)語言敘述的模糊性和不確定性的缺陷，提高研究論點(diǎn)的科學(xué)性與準(zhǔn)確性。

此外，童蒙文化的研究還將利用美術(shù)、音樂、舞蹈等專業(yè)的理論和方法，對(duì)涉及兒童美術(shù)、兒童音樂舞蹈、兒童雜技等主題的童蒙文化問題進(jìn)行研究，豐富對(duì)中國古代兒童藝術(shù)世界的認(rèn)識(shí)。童蒙文化是一個(gè)綜合性的學(xué)科，需要不同學(xué)科學(xué)者發(fā)揮各自學(xué)術(shù)專長，確保立足學(xué)術(shù)前沿，取得科學(xué)結(jié)論。

三、研究資料的突破與創(chuàng)新

鑒于中國童蒙文化相關(guān)研究資料的特殊性，在文獻(xiàn)資料的利用方面，應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下突破和創(chuàng)新。

其一，中國童蒙文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，必須依靠國家支持，多設(shè)立諸如筆者主持的國家社科基金重大項(xiàng)目“中國童蒙文化史研究”，組建科研團(tuán)隊(duì)，充分發(fā)揮研究團(tuán)隊(duì)多學(xué)科、專業(yè)化、國際化的優(yōu)勢，最大限度地搜集國內(nèi)外有關(guān)中國童蒙文化的資料，通過文字錄入、電腦掃描、數(shù)碼攝影等方式實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化管理，建立中國童蒙文化史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，力爭在資料占有上實(shí)現(xiàn)“竭澤而漁”。

其二，整理、研究新出土的敦煌吐魯番文獻(xiàn)、黑水城文獻(xiàn)、徽州文書、太行山文書中發(fā)現(xiàn)的唐五代、西夏、元、明清的《百行章》《太公家教》《兔園策府》《開蒙要訓(xùn)》《士農(nóng)工商買賣雜字》《買賣雜字》《繪圖應(yīng)時(shí)雜字》《婦女雜字》《傳家雜字》《改良繪圖幼學(xué)雜字》《便蒙六言》等早已散佚的蒙書，梳理其編著體例、基本內(nèi)容和主要特征，利用多學(xué)科的研究方法，進(jìn)行宏觀與微觀研究。因此，有必要分門別類的出版諸如《新出土中華蒙書集成》《中華經(jīng)典蒙書》《中華蒙書集成》等不同類型的大部頭童蒙文化叢書集成，以便不同學(xué)者、讀者研究和學(xué)習(xí)之用。重點(diǎn)探討其在兒童教育方面的價(jià)值和作用，從社會(huì)變遷的角度解讀這些蒙書的編撰，與當(dāng)時(shí)政治制度變革、選舉制度的改革、科舉考試的實(shí)行、文學(xué)發(fā)展等因素的內(nèi)在聯(lián)系，從而說明蒙書編撰與社會(huì)變革的關(guān)系。同時(shí)對(duì)這些蒙書中的精品加以整理、校注，為當(dāng)今少年、兒童的國學(xué)教育、傳統(tǒng)文化普及提供文化滋養(yǎng)。

其三，通過搜集日本、朝鮮、韓國、越南等周邊國家收藏的中國古代古本童蒙讀物，及其注解、改編和撰寫的相關(guān)古本童蒙讀物，分析古代周邊國家、部族在童蒙教育中使用《孝經(jīng)》《論語》《千字文》《蒙求》《李嶠雜詠》《孔子項(xiàng)橐相問書》《明心寶鑒》等中國儒家經(jīng)典和蒙書的情況，來探討中國童蒙文化對(duì)周邊國家和民族的傳播和影響。目前，學(xué)界在這一方面的工作還未大量展開，它將成為中國童蒙文化研究突破和創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化專業(yè)委員會(huì)應(yīng)該發(fā)揮學(xué)會(huì)的優(yōu)勢，組織和引導(dǎo)中國學(xué)者關(guān)注中國童蒙文化在周邊民族和國家的傳播情況，并與日本、韓國、越南的相關(guān)學(xué)者進(jìn)行國際合作，共同攻關(guān)，整理、出版這些國家歷史上傳入的不同版本的中國古代蒙書，以及對(duì)中國蒙書注解和改編、改造后形成的本土化蒙書，進(jìn)而探討中國童蒙文化對(duì)東亞世界的影響。

其四，充分發(fā)掘考古文物、民間民俗遺物、博物館圖像、實(shí)物等資料的學(xué)術(shù)價(jià)值，通過實(shí)物形象學(xué)研究，還原古代童蒙教育的場所、兒童形象、兒童服飾、兒童玩具、兒童神話等事物的歷史原型。如楊秀清先生利用敦煌壁畫的圖像資料來研究敦煌兒童教育、游戲方面已經(jīng)取得了很多成就*楊秀清：《敦煌石窟壁畫中的古代兒童生活研究(一)》《敦煌石窟壁畫中的古代兒童生活(二)》《敦煌石窟壁畫中的古代兒童生活(三)》，《敦煌學(xué)輯刊》，2013年第1期，第24-46頁；2013年第2期，第40-56頁；2013年第3期，第86-103頁。；王子今先生利用漢畫像石磚兒童形象，深入分析了孔子拜項(xiàng)橐為師的故事和流傳情況*王子今：《漢代兒童生活》，西安：三秦出版社，2012年版，第170-181頁。；都是經(jīng)典實(shí)例。利用古代書畫、墓葬壁畫、漢畫像石磚、敦煌壁畫、云岡石窟、洛門石窟等各種圖像資料中的兒童形象來豐富中國童蒙文化的研究。

其五，運(yùn)用民俗學(xué)的田野調(diào)查方法，掌握當(dāng)下民間各地依然流行的有關(guān)養(yǎng)育、啟蒙等童蒙禮俗資料，從而補(bǔ)充紙質(zhì)文獻(xiàn)記載的不足，為復(fù)原和理解中國古代童蒙禮俗提供借鑒。

簡而言之，當(dāng)今中國正處在“繼往圣之絕學(xué)”的時(shí)代，國家正在大力弘揚(yáng)和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化。童蒙文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是其核心價(jià)值的體現(xiàn)，也是民眾日常行為規(guī)范體系的集中體現(xiàn)，始終承擔(dān)著啟蒙與傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，肩負(fù)著士人和社會(huì)的教化及儒家倫理道德普及的使命。明確研究中國童蒙文化的方法和理論，有助于我們總結(jié)中國童蒙文化的核心內(nèi)容和價(jià)值，理解中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和文化特點(diǎn)，用中國古人最淳樸、最基本的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，來認(rèn)識(shí)、理解中國童蒙文化，普及國學(xué)和傳統(tǒng)文化，樹立國民自信、自強(qiáng)的精神，為黨的十八大以來國家大力推行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、普及“國學(xué)”的政策，提供理論支持和文化滋養(yǎng)，為少年兒童學(xué)習(xí)國學(xué)和傳統(tǒng)文化提供借鑒。