謝 澹

（紹興市第一中學(xué)，浙江 紹興 312000）

葉嘉瑩先生在論及韋莊詞時(shí)曾說：組詞中有完美的結(jié)構(gòu)者就只有韋莊的這五首《菩薩蠻》，有的選本只選其中的兩三首作介紹，那是對(duì)一個(gè)完整生命的閹割。［1］而對(duì)于教材來說，五首并置是不現(xiàn)實(shí)的，因而《中國(guó)古代詩(shī)歌散文選》（人教版選修教材）也只選了其二，但在教學(xué)過程中我們可以并且也應(yīng)該把這首詩(shī)置于五首詩(shī)的整體中，只有這樣，才能更深切更貼近地理解文本。換言之，《菩薩蠻》組詩(shī)是天然地適合群文閱讀的材料。

所謂群文閱讀是群文閱讀教學(xué)的簡(jiǎn)稱，其內(nèi)涵是師生圍繞著一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章進(jìn)行閱讀和集體建構(gòu)，最終達(dá)成共識(shí)的過程。這種閱讀教學(xué)實(shí)踐有多種層級(jí)，比如教材單元的整合，課內(nèi)課外的對(duì)話，由一篇文章到一本書的拓展等等。就《菩薩蠻》的教學(xué)來說，它應(yīng)該屬于課內(nèi)外的對(duì)話。

筆者發(fā)現(xiàn)，單純按照教材所選的第二首詞來讀，學(xué)生所能讀出的內(nèi)容是極其有限的：通過對(duì)“江南之美”的追憶，理解江南之美在“春水碧于天”，在“畫船聽雨眠”，在“壚邊人似月”，至多不過概括出“三美”是美麗的景色、美好的生活、美貌的姑娘，僅此而已。而教材課后練習(xí)匹配的也是白居易《憶江南》三首詞，似乎更堅(jiān)定了理解止步于此的正確性與合理性。然而對(duì)于這首詞理解的難點(diǎn)，比如“人人盡說江南好，游人只合江南老”背后更為深沉的意蘊(yùn)，比如“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”這樣決絕的反常，在詩(shī)詞鑒賞的內(nèi)部卻無法得到很好的解釋，甚至也無法引起恰當(dāng)?shù)年P(guān)注，于是只能把詩(shī)歌教學(xué)的抓手放到詩(shī)歌之外，美其名曰“知人論世”，實(shí)質(zhì)是含糊不清地給予學(xué)生“故鄉(xiāng)回不去”的結(jié)論，對(duì)于這樣一首浸透了詩(shī)人人生眼淚，字字句句都驚心動(dòng)魄的詞來說有“暴殄天物”之嫌。

筆者在學(xué)生理解到“江南之美”后拋出了兩個(gè)問題：

第一，抒情主人公覺得“江南”美不美？

第二，抒情主人公對(duì)故鄉(xiāng)為什么抱有“斷腸”的態(tài)度？

解決這兩個(gè)問題，顯然需要更多的文本。這時(shí)可以出示菩薩蠻完整的五首詞，將教材所選的其二置于作品的整個(gè)系統(tǒng)之中，引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)致地語言品賞，感受詩(shī)歌的精要所在。

菩薩蠻

唐·韋莊

紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘?jiān)鲁鲩T時(shí)，美人和淚辭。琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

如今卻憶江南樂，當(dāng)時(shí)年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。

勸君今夜須沈醉，尊前莫話明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。

洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老。柳暗魏王堤，此時(shí)心轉(zhuǎn)迷。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對(duì)殘暉，憶君君不知。

學(xué)生在初讀五首詩(shī)之后，就能明確的是：（1）這五首詩(shī)寫的都是相思、思鄉(xiāng)之情；（2）抒情主人公的整體情感是悲涼的。至于此外更深的意義也就寥寥了，而這巨大的空白正是課堂生長(zhǎng)的空間。

筆者對(duì)五首詞提出了如下閱讀要求：

第一，圈出詞中抒情主人公的稱呼、他游歷的地點(diǎn)以及能夠反映時(shí)光變遷的詞語。

第二，結(jié)合五首詞來看，抒情主人公對(duì)“江南”和“故鄉(xiāng)”的態(tài)度到底是怎樣的。

對(duì)于第一個(gè)問題，學(xué)生很容易就圈出了“我”“游人”“君”（“其四”“其五”都出現(xiàn)了“君”字，此處是“其四”中的“君”，“其五”中的“君”如果我們把這五首詞連成完整的故事來看，當(dāng)指“其一”中的綠窗如花姑娘）“洛陽才子”這四個(gè)稱呼，“紅樓”“江南”“他鄉(xiāng)”“洛陽”這四處地點(diǎn)變化，“當(dāng)時(shí)年少”到“他鄉(xiāng)老”的時(shí)光變遷。通過這樣的梳理，我們可以看到這首詞寫作的重點(diǎn)是游子從“洛陽”到“他鄉(xiāng)”的顛沛流離，是從“年少”到“年老”的滄桑繾綣，是無論空間還是時(shí)間“再也回不去”的凄迷心事。所以《菩薩蠻》組詩(shī)絕非“江南好”這樣的作品，甚至“江南”也不過是“他鄉(xiāng)”之一種，而在江南的“我”不過也只是“過客”之一個(gè)，在詩(shī)歌意脈中，它只是連接了“故鄉(xiāng)”和更遠(yuǎn)的“他鄉(xiāng)”，“傷心的我”和“更傷心的我”之間的一個(gè)紐帶而已。

在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解“江南”。在這五首詞中，寫風(fēng)景之美的除了教材所選的“其二”直言“江南好”“江南樂”之外，還有“其五”“洛陽城里春光好”一句。比較這兩首詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人對(duì)“洛陽”之情遠(yuǎn)勝“江南”之情，那為何不寫“人人盡說洛陽好”呢？這就涉及到詩(shī)人對(duì)洛陽和江南態(tài)度的比照了。細(xì)讀組詞，我們從“如今卻憶江南樂”一句中可以讀出，這里的“如今”應(yīng)是詞人已經(jīng)離開江南之后了，所以這句話的潛臺(tái)詞其實(shí)是詩(shī)人在江南而不覺其樂，要離開江南才回憶起它的樂來，而這種回憶多半是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)處境更為不如意。對(duì)于這點(diǎn)，葉嘉瑩先生引用劉皂《旅次朔方》“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)”，很能說明問題。由此，我們可以進(jìn)一步探測(cè)到“人人盡說江南好”中的“人人”其實(shí)是不包括抒情主人公“我”，“游人只合江南老”，這個(gè)“合”字以及后面所謂的“江南之美”乃是“人人”勸“我”留在江南之語?？梢?，“人人盡說”，而獨(dú)“我”不覺；“我”之“不覺”正因?yàn)槲矣幸粋€(gè)更美的故鄉(xiāng)在，有一個(gè)更好的“綠窗姑娘”在。以此反觀“洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老”一句，洛陽城里春光好還是不好，是洛陽春光好還是江南春光好，這些對(duì)于抒情主人公來說都不重要，重要的是盡管“我”不在洛陽城里，盡管不是“人人都說洛陽城里春光好”，但“我”就是覺得“洛陽城里春光好”。這個(gè)判斷非常主觀，而又毋庸置疑，乃是詩(shī)人一片癡心，一腔鐘愛，一懷愁緒所凝結(jié)的“任性的宣言”。這也就是當(dāng)他說完了“江南”，說完了“他鄉(xiāng)”之后，才小心翼翼而又大膽直白地說出“洛陽”這個(gè)珍貴名字的緣由吧。

在此基礎(chǔ)上，還可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這五首詞的另一個(gè)核心點(diǎn)：時(shí)間。對(duì)時(shí)間的詠嘆，貫穿在這組詞中，從“其一”的“人似花”，到“其二”的“未老莫還鄉(xiāng)”，到“其三”的“當(dāng)時(shí)年少”“此度”“白頭”，到“其四”的“春漏短”“人生能幾何”，到最后的“他鄉(xiāng)老”，時(shí)間在游子身上留下的痕跡如此觸目驚心，一種對(duì)時(shí)光流逝的愷切心境，一種對(duì)青春不再的反復(fù)詠嘆，夾雜著空間的無定，更添迷離。少年時(shí)代對(duì)“離開”固然有傷感，但這種傷感并不沉重，所以“其一”的“眼淚”是屬于美人的，勸說的話也是屬于美人的，如花美女大概比壯志天涯的“我”要更能體會(huì)時(shí)間之于一個(gè)人的意義。但到了最后一首，這種時(shí)間的沉重終于加諸“我”的心上，“心轉(zhuǎn)迷”的是“我”，“凝恨”的也是“我”，壯志天涯的少年有一天也老去在光陰里，這是多么讓人感傷的人生規(guī)律啊。由此反觀教材所選的“其二”，是不是在“江南之美”外還有一些隱隱的傷痛：只有風(fēng)景的美是永恒的，而人終將走向衰老？

通過五首詞的群文閱讀，我們可以看到著眼單篇教學(xué)而導(dǎo)致的文本理解“膚淺”問題和借助外部資料導(dǎo)致文本理解“斷裂”問題都在群文之間的內(nèi)部對(duì)話中得到了解決。并且，在這樣的文本細(xì)讀中，學(xué)生還獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了一些有趣之處：比如，有學(xué)生說這五首詩(shī)都和“春天”有關(guān)，無論是綠窗的“春色”，江南的“春景”，年少的“春衫”，酒館的“春漏”，還是洛陽的“春光”，都透著“青春”的氣息，但這“氣息”對(duì)比出的卻是一派惆悵和蕭瑟，因而，這首詞也是“傷春”的；還有學(xué)生說這五首詞的“其一”寫告別是在“殘夜”，“其五”寫思念是在“殘暉”，一則夜將盡未盡，一則日將行未行，這樣日日夜夜的輪回，乃是詩(shī)人多少年如一日的希望與失望，回首與悵望……而這些都是在群文背景下才能讀出來的。

因此，我們可以看到群文閱讀教學(xué)的確呈現(xiàn)出比單篇教學(xué)更豐富的內(nèi)容，容易讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)更有挑戰(zhàn)性的成果。那么，課堂群文閱讀應(yīng)該注意哪些方面的問題呢？筆者以為要處理好以下幾組關(guān)系：

第一，“互文”與“群文”的關(guān)系。從某種意義上來說，能夠構(gòu)成群文閱讀教學(xué)的“群文”往往是基于“互文”的。“互文性”作為一種備受重視的文本理論，其概念的首先提出者是法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃，她在《符號(hào)學(xué)：語意分析研究》一書中提出：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！边@既為群文閱讀提供了理論支持，同時(shí)又因?yàn)椤懊恳粋€(gè)文本都是其它文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化”而使得能夠構(gòu)成“群文”的范圍過于龐雜，因而怎樣的“互文”比較適合構(gòu)成教學(xué)“群文”，這就成為考驗(yàn)教師眼光和閱讀面的重要試金石。筆者認(rèn)為這里最關(guān)鍵的應(yīng)是從教學(xué)目標(biāo)入手尋找互文。比如上面的《菩薩蠻》（其二）這一案例，因?yàn)槁潼c(diǎn)在這首詞的深度理解上，所以將其他四首作為互文，有助于學(xué)生從整體角度了解詞人此時(shí)此刻的處境與心境，但是如果教學(xué)的落點(diǎn)是韋莊詞的特點(diǎn)，或者韋莊詞在詞史發(fā)展中的地位，或者“游子”文化的歷史敘寫，或者女性形象在傳統(tǒng)“思鄉(xiāng)”主題中的表現(xiàn)，或者“江南”在古詩(shī)詞中的特殊意蘊(yùn)……那么，其互文文本顯然就各不相同了。因此，可以說怎樣的教學(xué)目標(biāo)決定了怎樣的互文文本，只有貼近文本和貼近學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)才能精確定位能夠起到良好教學(xué)作用的互文文本。

第二，“這一篇”與“另幾篇”的關(guān)系。因?yàn)榻虒W(xué)的特殊性，教材所收錄的往往是“這一篇”，從“這一篇”生發(fā)到“另幾篇”（即上面所說的“互文”），需要注意兩方面的問題：首先，“另幾篇”的引入確實(shí)是教學(xué)所需要的，而不是為引入而引入。比如《菩薩蠻》（五首）本身就是一個(gè)整體，沒有其他四首的引入，“其二”的學(xué)習(xí)會(huì)受到影響，只能停留在較淺層。其次，“這一篇”固然可以生發(fā)出“另幾篇”，但兩者的關(guān)系并不是并列的，也就是“另幾篇”的生發(fā)還是為了“這一篇”更好的學(xué)習(xí)，因而立足“這一篇”的教學(xué)，筆者以為是應(yīng)該有的立場(chǎng)。比如上述教學(xué)中，無論是梳理抒情主人公的稱呼、所到足跡、反映時(shí)光變遷的詞語還是通過比較探究抒情主人公對(duì)“江南”和“故鄉(xiāng)”的態(tài)度，以及由此引發(fā)的對(duì)詩(shī)歌兩大寫作內(nèi)容——空間的改變和時(shí)間的變遷的探討，其教學(xué)最終落點(diǎn)依然是對(duì)“其二”這一篇的理解。因而以學(xué)習(xí)“另幾篇”為借口無視“這一篇”的教學(xué)，恐怕不能說是真正的課堂群文閱讀。

第三，“語言”和“內(nèi)容”的關(guān)系。在引入互文、復(fù)調(diào)對(duì)話的時(shí)候，要堅(jiān)守“語文”立場(chǎng)，也就是一切發(fā)現(xiàn)都基于“語言”的觸摸。由于互文本身具有相互參照，彼此牽連的關(guān)系，互文之間形成的是一個(gè)潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系，［2］這個(gè)體系映射到群文閱讀教學(xué)中時(shí)，很容易使教師只關(guān)注到文本之間所具有的相關(guān)、相對(duì)、相似等關(guān)系，而比較容易忽視文本的語言形式。事實(shí)上，從內(nèi)容角度對(duì)多文本互為比較或互相印證，固然是群文閱讀的一個(gè)重要方面，但從語言入手，對(duì)文本進(jìn)行品咂與細(xì)嚼，更應(yīng)該是作為語文教學(xué)方式之一的群文閱讀的重要特征。比如在《菩薩蠻》的教學(xué)中，抓住其三“如今卻憶江南樂”中“如今”一詞可以理解其二的“人人盡說”乃是“別人”，并非“自己”；抓住其五的“洛陽城里春光好”，亦可對(duì)比出對(duì)江南是“人人盡說”的眾口一詞，而對(duì)洛陽是“我之獨(dú)謂”的率真任性；另外，學(xué)生對(duì)“春”字的發(fā)現(xiàn)和對(duì)“殘”字的闡釋也都證明“語文教學(xué)抓語言”的王道。

以上三組關(guān)系是筆者初探群文閱讀教學(xué)后的一些粗淺體會(huì)，求教于大方。但無論如何，筆者相信群文閱讀作為一種具有突破性的有益有利的閱讀教學(xué)實(shí)踐，可以改變單篇教學(xué)膚淺、破碎、零散等問題，在“廣度延伸”和“深度拓進(jìn)”方面推動(dòng)學(xué)生的閱讀理解，從而給我們的閱讀教學(xué)帶來革命性的變化。

［1］葉嘉瑩.唐宋詞十七講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000:72—84.

［2］榮維東，王海芳.互文參照：尋找群文的意義和價(jià)值坐標(biāo)［J］.語文教學(xué)通訊，2017（1）：48—52.