南 鋼

(上海市教育科學(xué)研究院，上海 200032)

自從有了人類社會，就有了游戲，可以說游戲伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，并成為人類社會一道耀眼的文化景觀，從某種意義上，游戲水平反映著文化發(fā)展?fàn)顩r與水平。荷蘭的約翰·赫伊津哈曾經(jīng)指出：“即使在一種高度發(fā)展的文明中，游戲的天性會再次全力宣稱自身的存在，使個人和群體都沉浸于一個巨大游戲的迷醉當(dāng)中。”[1]這既說明游戲的魅力和力量，也說明游戲與文明之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同樣，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)博士、加拿大哥倫比亞大學(xué)兒童和青少年精神健康協(xié)會項目醫(yī)務(wù)主任、2015年國際圖書大獎家庭教育類一等獎《海豚育兒法》一書的作者希米·康曾經(jīng)指出有三項內(nèi)容對于孩子乃至很多父母也是缺失的，其中排在首位的就是玩耍。他說：“越是聰明的動物其實越會玩耍，因為玩耍能激發(fā)起我們腦部的復(fù)雜反應(yīng)。通過玩耍，孩子能夠發(fā)展很多技能，解決問題、試錯、談判等都是這樣形成的。不要評估孩子的玩耍，也不要給他提供過多的玩具，包括樂高套裝，我認(rèn)為這些都是‘玩耍界的垃圾食品’?！盵2]這里雖然是對玩耍缺失的批判，但同樣也適用于游戲，這就需要我們思考一系列問題，諸如什么才是真正的游戲、游戲的內(nèi)涵是什么、游戲的品質(zhì)在哪里、如何從游戲來考察文化品質(zhì)等。目前，無論是在我國還是西方，關(guān)于兒童游戲與本土文化的關(guān)系研究似乎均還有待深入。因此，本文以山東利津游戲為例，擬剖析中國兒童游戲的文化品質(zhì)問題。

一、兒童游戲與社會文化的共生與互動

兒童游戲與社會文化的關(guān)系非常密切。深入理解兒童的游戲，既要站在社會文化的視角來透視兒童游戲，又要分析兒童游戲的社會文化基因、密碼與價值，只有如此，才能深刻揭示兒童游戲與社會文化的內(nèi)在關(guān)系。

(一)文化源于游戲，同時又在豐富游戲形式

在人類社會產(chǎn)生之初，并無所謂文化，因為在茹毛飲血的時代，先民們?yōu)榱松?，不得不與自然界做斗爭，因而談不上什么文化。只有當(dāng)人類積累了大量的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，有了剩余產(chǎn)品和閑暇時間時，文化才逐步產(chǎn)生，并且在一開始是以游戲的方式呈現(xiàn)，旨在通過游戲來重現(xiàn)人類的經(jīng)驗，進而在此過程中得以充實和提升。反過來，文化的發(fā)展和文明的進步又在豐富著游戲的類型，充實著游戲的內(nèi)容，提升著游戲的品質(zhì)。隨著文化的發(fā)展，游戲也開始超越對生產(chǎn)生活經(jīng)驗的簡單模仿與重現(xiàn)，開始以文化形態(tài)及其價值取向作為其基本精神，促進著游戲內(nèi)涵深化與品質(zhì)提升。

(二)游戲反映文化，同時又在創(chuàng)造文化類型

雖然文化源于游戲，但文化一經(jīng)產(chǎn)生，就對游戲形成巨大的制約作用。一般而言，文化的表現(xiàn)形式既有物質(zhì)的與制度的，也有精神的層面。游戲作為文化的一種形式，不僅反映著文化的基本內(nèi)容，而且也體現(xiàn)了相應(yīng)的文化形式。與此同時，游戲的發(fā)展又在創(chuàng)造著新的文化類形，即游戲文化。游戲的發(fā)展使其自身成為文化的重要分支和組成部分，在文化系統(tǒng)中占據(jù)了一席之地，與文化系統(tǒng)中的其他文化類型享有了同等重要地位與作用，不僅實現(xiàn)了游戲文化創(chuàng)生，而且也豐富著文化內(nèi)涵與價值。

(三)游戲與文化是一種共生與互動的關(guān)系

游戲與文化的關(guān)系非常密切，二者是相輔相成、相容相生的關(guān)系?？梢哉f，游戲蘊含著文化的所有基因和密碼，如果我們想要了解一個國家和民族的文化，首先就應(yīng)該去研究該民族的游戲，特別是兒童的游戲。因為兒童游戲內(nèi)含著一個民族和國家的歷史文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)晶，是過去與未來的橋梁。反之，游戲總是特定文化之中的游戲，完全脫離文化的游戲也是不存在的，所以要研究特定國家和民族的游戲，我們需要回到該民族文化特性和文化品格之中去進行分析和研究。

二、利津游戲是當(dāng)代中國學(xué)前游戲的縮影

我國現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展已有百余年歷史，特別是改革開放以來的四十年間，學(xué)前教育更是獲得了快速發(fā)展。在此過程中，“游戲作為幼兒園的基本活動”受到幼兒園的高度重視，全國上下都開展了形式多樣的游戲探索研究和實踐，并形成了諸多游戲模式，特別是安吉游戲和利津游戲已成為當(dāng)今最具代表性的游戲模式，以致在學(xué)界素有“南有浙江安吉，北有山東利津”的說法。那么如何看待這些游戲模式在我國兒童游戲中的地位，又如何認(rèn)識他們之間的關(guān)系呢？下面以利津游戲為例來略做分析。

(一)利津游戲體現(xiàn)了當(dāng)前我國學(xué)前游戲的基本精神

1989年通過的《兒童權(quán)利公約》把游戲作為兒童的基本權(quán)利之一。同年，我國頒布的《幼兒園工作規(guī)程(試行)》首次明確指出：“以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中?！?001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》再次強調(diào)幼兒園教育“以游戲為基本活動”。之所以要“以游戲為基本活動”，原因就在于游戲尊重了兒童的權(quán)利，滿足了兒童的需要，體現(xiàn)了兒童的自主，促進了兒童的創(chuàng)造，這也可以視為我國幼兒園游戲的基本精神。

利津游戲通過對戶外游戲的探索與實踐和傳統(tǒng)游戲的再現(xiàn)與創(chuàng)新，體現(xiàn)出充分尊重兒童游戲權(quán)利的辦園思路；通過順應(yīng)學(xué)前兒童好奇心強、喜愛游戲、樂于挑戰(zhàn)的天性，彰顯了滿足兒童需要的辦園理念；通過游戲活動的精心設(shè)計和玩法的現(xiàn)代創(chuàng)新，體現(xiàn)了“兒童本位”和“兒童立場”，突出了兒童自主的辦園實踐；通過游戲場景的創(chuàng)設(shè)與游戲材料的提供，為兒童提供了一系列敢于探索、勇于挑戰(zhàn)、善于創(chuàng)新的游戲課程與游戲氛圍，展示出激發(fā)兒童創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力發(fā)展的辦園追求。可見，利津游戲反映了我國“以游戲為基本活動”的初衷，體現(xiàn)了當(dāng)代我國學(xué)前兒童游戲的基本精神。

(二)利津游戲體現(xiàn)了中國學(xué)前教育改革的基本方向

“十九大”報告明確提出要“辦好學(xué)前教育、特殊教育和網(wǎng)絡(luò)教育，普及高中階段教育，努力讓每個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”?？梢?，公平與質(zhì)量不僅是當(dāng)前教育改革的核心，而且也是學(xué)前教育發(fā)展的關(guān)鍵。在經(jīng)歷兩輪學(xué)前教育三年行動計劃以后，我國學(xué)前教育的發(fā)展已經(jīng)開始由過去的數(shù)量補齊轉(zhuǎn)向質(zhì)量提升，由以往的外延擴張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展，由昔日的基礎(chǔ)建設(shè)轉(zhuǎn)向素質(zhì)提升。在這種情況下，幼兒園的辦園特色、辦園活力、辦園品質(zhì)就成為考量中國學(xué)前教育改革與發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。

利津游戲正體現(xiàn)了“走向更加公平、走向更高質(zhì)量、走向更具活力、走向更高品質(zhì)”的改革方向。首先，它本著“把游戲還給孩子，把童年還給孩子，把快樂還給孩子”的園訓(xùn)和理念，真正讓兒童成為游戲的主人和主體，不僅體現(xiàn)了“能入園”的低位教育公平，更體現(xiàn)出讓每個兒童都“能進入游戲”且“能享有充分游戲”這一高位公平的價值追求。其次，利津游戲并不只是滿足于幼兒園的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，而是通過玩教具材料的創(chuàng)新設(shè)計，來引導(dǎo)游戲活動教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)提升。再次，利津游戲大膽探索、勇于創(chuàng)新，大大突破了我國現(xiàn)有幼兒園的游戲教學(xué)模式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價值的充分結(jié)合，賦予兒童游戲以時代精神和內(nèi)在活力。最后，由于利津游戲真正把游戲視作兒童經(jīng)驗獲得與生命成長的基本方式，因而激活了兒童游戲的文化基因，從而促進著其游戲品質(zhì)不斷提升。

(三)利津游戲是推進當(dāng)代中國學(xué)前游戲研究的重要參照

學(xué)前游戲是學(xué)前教育研究的重要內(nèi)容與關(guān)鍵領(lǐng)域，但以往的學(xué)前游戲研究大都沿著兩種路徑展開，一是游戲理論研究，重在從多學(xué)科的視角來探討兒童游戲，以及關(guān)于游戲的教學(xué)理論、課程理論等的研究；二是游戲?qū)嵺`研究，主要是關(guān)于幼兒園開展游戲教學(xué)探索與實踐的研究總結(jié)，包括影響因素、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、玩具提供、教師指導(dǎo)等?？v觀已有研究，雖然取得了很大進展，但也存在一些問題，如對游戲的功能認(rèn)識不足、對游戲的年齡特征缺乏了解、對游戲的分類認(rèn)識不清、對游戲評價的內(nèi)容把握不清、對兒童游戲缺乏系統(tǒng)觀察等。[3]面對上述問題，利津游戲為我們提供了游戲研究的重要范本和直接參照。

利津游戲的環(huán)境創(chuàng)設(shè)是其最大特色，它通過打造民族風(fēng)情園、生態(tài)植物園、動物飼養(yǎng)園、書香文化園、傳統(tǒng)游戲園、戶外野趣園等，把兒童置身于多元開放的環(huán)境生態(tài)中，有助于探究幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)與兒童發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。其次特色是材料結(jié)構(gòu)方面。利津游戲中的材料與玩教具體現(xiàn)出生態(tài)性、精準(zhǔn)性、層次性等特點，能滿足不同年齡和需求的兒童游戲需要，為洞悉兒童玩具與兒童發(fā)展的關(guān)系提供了重要依據(jù)。再次特色是教師指導(dǎo)方面。利津游戲多以集體游戲的形式呈現(xiàn)，如何既讓兒童在游戲中玩出興致，又不影響正常的教學(xué)秩序，這離不開教師的有效組織和指導(dǎo)，在此，它為我們研究教師與幼兒提供了一個范本。最后特色是促進兒童發(fā)展方面。兒童發(fā)展是一個整體，其發(fā)展?fàn)顩r常通過精神風(fēng)貌體現(xiàn)出來，利津游戲中的兒童給人展示出自信、勇敢、活潑、智慧、堅毅等優(yōu)良品質(zhì)，為研究兒童游戲的價值做出了良好注腳。

三、利津游戲視域下當(dāng)代中國兒童游戲的文化品質(zhì)

既然利津游戲是當(dāng)代中國兒童游戲的縮影，我們就可以通過對利津游戲的解剖與分析，來透視中國兒童游戲的文化品質(zhì)?？v觀利津游戲中的環(huán)創(chuàng)與材料、教師與學(xué)生、類型與模式，總體上體現(xiàn)出五大文化品質(zhì)，而且這些文化品質(zhì)也體現(xiàn)了我國兒童游戲與學(xué)前教育的基本發(fā)展方向，順應(yīng)了當(dāng)代中國社會的時代要求與發(fā)展需要。

(一)開放與包容

所謂開放與包容，是指游戲文化在堅守民族性和本土性的前提下，不斷吸收全球游戲文化的精華與有益成分，努力實現(xiàn)游戲文化本土性與全球性的統(tǒng)一。中國的兒童游戲歸根到底是“中國的”，因此，堅守中國兒童游戲的本土性是推進當(dāng)代中國兒童游戲發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在利津游戲中，我們可以充分感受到這一本土化的色彩和氣息，正如利津游戲創(chuàng)始人趙蘭會在《學(xué)前兒童游戲活動設(shè)計與指導(dǎo)》一書的序言中指出的：“兒童傳統(tǒng)游戲能給兒童帶來無窮的童年樂趣，我們沒有理由不珍視這種寶貴的教育資源?！盵4]可以說，這一對民族文化的堅守，使小長城、中國地圖齒輪、農(nóng)家小院等游戲都體現(xiàn)出濃郁的中國特色。與此同時，面對今天的全球化時代，中國的兒童游戲也應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和引進西方的優(yōu)秀游戲形式，如此才能參與全球的兒童游戲?qū)υ捄陀螒蛭幕偁帲@在利津游戲中同樣也有突出的體現(xiàn)，如蜘蛛俠、陸地高空滑索、摩天輪等極具西方色彩的兒童游戲正是體現(xiàn)出對異域游戲文化的包容、接納與吸收。

(二)自信與堅毅

所謂自信與堅毅，是指游戲本身體現(xiàn)出來的精神和特質(zhì)彰顯著特定國家和民族的文化傳統(tǒng)與民族精神，并成為文化認(rèn)同、文化共識和文化創(chuàng)生的基礎(chǔ)，從而體現(xiàn)出強大的民族自尊心、自信心和自豪感，其實質(zhì)是實現(xiàn)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一?！笆糯蟆眻蟾嬷赋?，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。那么國人的文化自信從何而來，一個重要方面就是傳統(tǒng)文化，那么從何培養(yǎng)，就應(yīng)該是從娃娃抓起，即通過游戲的形式向幼兒講好中國故事，傳遞中國文化，利津游戲就是這樣一個代表。趙蘭會園長在《學(xué)前兒童游戲活動設(shè)計與指導(dǎo)》一書的序言中明確指出本書的目的是“為堅守民族文化的自信，守護我們的精神家園，傳承民族文化的血脈貢獻一份力量”。[4]利津游戲濃縮了很多傳統(tǒng)民俗民間文化，如放鞭炮、抬花轎、跳竹竿、小老鼠偷油、跳箱、貼燒餅、龍舟大賽等，有利于在幼兒心中扎下民族文化之根。同時，繼承但不固守傳統(tǒng)應(yīng)是當(dāng)下中國兒童游戲發(fā)展的基本共識，這就是說，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于站在時代潮頭，努力開創(chuàng)和發(fā)展現(xiàn)代的游戲形式，可以說，利津游戲?qū)鹘y(tǒng)游戲創(chuàng)新玩法和現(xiàn)代意義的挖掘，充分體現(xiàn)了這一點。

(三)生態(tài)與科技

所謂生態(tài)與科技，是指游戲環(huán)境的開發(fā)、游戲材料的選取、游戲過程的開展等，既要因地制宜，面向自然，又要體現(xiàn)現(xiàn)代科技發(fā)展的要求，努力實現(xiàn)游戲文化自然性與科技性的統(tǒng)一。自然界蘊藏著豐富的游戲材料，而在大自然、大社會中開展游戲正是中國的重要傳統(tǒng)，近代著名兒童教育家陳鶴琴更是明確指出“大自然大社會都是活教材”。今天開展中國的兒童游戲文化建設(shè)，理應(yīng)從兒童的生活經(jīng)驗出發(fā)，因地制宜，關(guān)注自然，力求體現(xiàn)游戲的原生態(tài)，而不能舍近求遠、遠離兒童。在利津游戲中，可以看到很多源于自然的自制材料和玩教具，以及很多以自然為主題的游戲活動，如爬樹、跳竹竿、自制高蹺、自制滑梯、秋千、爬繩、爬桿、滾翻、樹屋等，這些都體現(xiàn)了回歸自然、回歸田園、回歸綠色的生態(tài)文化理念。由于我們生活在一個科技飛速發(fā)展的時代。對于現(xiàn)代科技，我們無法拒絕，而應(yīng)積極應(yīng)對并思考它對人類的影響及其在文化中的地位，對于兒童游戲來說，就是要用游戲來反映現(xiàn)代科技的發(fā)展，幫助兒童感知并認(rèn)識現(xiàn)代科技。在利津游戲中，就有許多頗具科技內(nèi)涵的游戲，如輪胎直升機、中型組合玩具、大型攀爬器等，都濃縮了現(xiàn)代科技的因素。

(四)生成與發(fā)展

所謂生成與發(fā)展，是指兒童游戲的形式、內(nèi)容和開展既能遵循兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律，又能考慮兒童經(jīng)驗增長的階段特征，體現(xiàn)出游戲?qū)哟涡院桶l(fā)展性的內(nèi)在統(tǒng)一，本質(zhì)上是游戲文化的生成與發(fā)展。兒童發(fā)展是順序性與階段性的統(tǒng)一，如何把兒童游戲的開發(fā)和建設(shè)與兒童身心發(fā)展的規(guī)律相結(jié)合，是兒童游戲能否成功的重要標(biāo)志。在利津游戲中，我們可以看到，游戲的開設(shè)種類與開設(shè)年齡層次充分考慮到了幼兒的身心發(fā)展特點，如小班開展拍球游戲活動，之后隨著身心的發(fā)展，適時開展花樣拍球、花樣玩輪胎、花樣跳繩、花樣玩梯子等更具挑戰(zhàn)性的游戲活動，有力地促進了幼兒肢體協(xié)調(diào)能力、運動能力等的發(fā)展。與此同時，兒童經(jīng)驗的獲得與生成也具有階段性的特征，在不同的年齡階段，應(yīng)通過適宜的游戲形式和環(huán)境創(chuàng)設(shè)來促進兒童的經(jīng)驗生成與能力發(fā)展。如就攀爬游戲來說，在小班階段，利津設(shè)計有坦克履帶游戲，使兒童爬的天性得以釋放，不僅鍛煉了兒童全身的協(xié)調(diào)能力，而且培養(yǎng)了合作能力，另外也增加了游戲的刺激性與娛樂性。到了大班，則有大型攀爬器，主要是為不同能力兒童自由選擇玩法而設(shè)計的，能力強、臂力好的兒童會選擇挑戰(zhàn)爬繩，能力弱的兒童則選擇爬輪胎。正是利津游戲?qū)τ螒蛞?guī)律的深刻認(rèn)識和把握，使游戲文化呈現(xiàn)出生成與發(fā)展的特征。

(五)和諧與創(chuàng)生

所謂和諧與創(chuàng)生，是指作為游戲文化主體的教師與兒童之間的和諧關(guān)系，以及由此所引發(fā)的對游戲文化的創(chuàng)新驅(qū)動與內(nèi)生發(fā)展，其本質(zhì)是教師有效指導(dǎo)與幼兒自主創(chuàng)造的有機結(jié)合與良性統(tǒng)一。每種文化都有其自身的文化主體，游戲文化也是如此，只有游戲文化的主體才能意識到這一文化的獨特價值。威廉斯曾說，文化是一種整體的生活方式。也有學(xué)者指出，只有理解了“感覺的結(jié)構(gòu)”，才能理解文化是日常的和文化是社會的。[5]探討游戲文化，必須回歸游戲文化主體本身。這就意味著，游戲品質(zhì)的提升，必須給兒童提供一個自主創(chuàng)造的空間，但這又離不開教師的有效指導(dǎo)，為此，需要把二者有機地結(jié)合起來。在利津游戲中，我們可以看到兒童游戲的組織和開展大多是在教師的指導(dǎo)下進行的，但評價兒童游戲的效果并不是看教師組織或開展了多少游戲，而是看作為游戲文化主體的兒童在游戲中的表現(xiàn)，即兒童是否專注、投入、陶醉、沉浸在游戲中，也就是說，唯有那種讓兒童心靈參與、情感互動、經(jīng)驗生成、人格建構(gòu)的游戲才是真正有價值的游戲和有意義的游戲。從這一點來說，利津游戲彰顯了游戲文化的和諧精神和創(chuàng)生取向，值得借鑒。

應(yīng)該指出，利津游戲的出現(xiàn)并不是一個偶然的因素和現(xiàn)象，它既是中國傳統(tǒng)兒童民族民間游戲在當(dāng)今時代的流變與創(chuàng)新，更離不開當(dāng)代中國學(xué)前教育改革呼喚創(chuàng)新發(fā)展的豐沃土壤與時代精神。總之，利津游戲已經(jīng)在我國學(xué)前游戲領(lǐng)域走出了一條本土化自主創(chuàng)新發(fā)展之路。我們期待利津游戲今后能進一步推進中國兒童游戲的理論建構(gòu)和文化建設(shè)，并積極參與到全球化的兒童游戲文化對話之中。

[1] 約翰·赫伊津哈.游戲的人[M].多人，譯.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1996:50.

[2] 希米·康.21世紀(jì)最瘋狂的群體是家長[N].文匯報，2015—11—20(7).

[3] 邱學(xué)青.學(xué)前兒童游戲[M].南京：江蘇教育出版社，2008:154—155.

[4] 趙蘭會.學(xué)前兒童游戲活動設(shè)計與指導(dǎo)[M].北京：科學(xué)出版社，2015：前言.

[5] 呂途.中國新工人的文化力量[N].社會科學(xué)報，2017—11—23(6).