王小芳，張文霞

山西省社會(huì)科學(xué)院，山西 太原 030032

一、引言

雖然作為一門新興交叉學(xué)科，文學(xué)地理學(xué)在大眾眼里較為陌生。但是經(jīng)過理論研究和實(shí)地考察，我們已產(chǎn)生實(shí)踐層面的成果。古人很早就意識(shí)到，文學(xué)具有地域性。最著名的當(dāng)屬唐代魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中對(duì)南北文風(fēng)差異的對(duì)比描述。他提到“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”①（P1730），指出了南北不同地域影響下文學(xué)呈現(xiàn)出的不同特征。在學(xué)科交叉日益成為研究趨勢(shì)的今天，文學(xué)與地理學(xué)的結(jié)合，可以幫助我們拓寬各自的研究方向，加深對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域的理解和挖掘。

文學(xué)地理學(xué)揭示了文學(xué)與地理學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系。那么，從文學(xué)地理學(xué)角度去研究山西省運(yùn)城市的鹽池，就具有特殊的意義。首先，鹽池的獨(dú)特風(fēng)景，得到歷朝歷代詩人們的注意。我們?cè)谒鸭Y料過程中，發(fā)現(xiàn)有不少關(guān)于鹽湖的文學(xué)作品，或者是直接寫鹽湖的景色；或者反映以鹽池為生的人們的生產(chǎn)與生活；還有的表達(dá)了對(duì)鹽本身的贊美。文學(xué)作品的形式也多種多樣。這些作品可以幫助我們以直觀的方式，了解到特定時(shí)代背景下的鹽池，對(duì)鹽池這一空間概念在時(shí)間維度的演變也有了具象的認(rèn)識(shí)。

其次，對(duì)鹽池這一地域展開地理學(xué)層面的探析，也能幫助我們更好地理解鹽池文學(xué)作品。從文學(xué)地理學(xué)的角度研究運(yùn)城鹽池的成果，有柴繼光《運(yùn)城鹽池與河?xùn)|文化》《運(yùn)城鹽池與華夏文明》；高慎強(qiáng)《先秦食鹽經(jīng)濟(jì)文化地理研究》；子久《沈括〈夢(mèng)溪筆談〉關(guān)于運(yùn)城鹽池的記載》；蘇星《運(yùn)城鹽池文化的倫理探析》；曾凡英《鹽文化的內(nèi)涵與特征》等。

二、鹽池與鹽池文學(xué)

（一）鹽池概況

鹽池，又稱鹽湖、銀湖，位于運(yùn)城盆地的東南部，中條山下，涑水河畔，呈東北—西南走向，東西長約27千米，南北寬約3～5千米，總面積132平方千米，海拔340～365米，最深處約為6米；是內(nèi)陸咸水湖、世界第三大硫酸鈉型內(nèi)陸湖泊、中國四大鹽湖之一、山西省最大的湖泊；主要由解池、硝池、鴨子池、湯里灘、北門灘和伍姓湖等鹽湖、鹽灘組成，其中解池為最大的鹽湖。

鹽池形成于新世紀(jì)第四代，是地塹式構(gòu)造湖，由于造山運(yùn)動(dòng)和地殼變化，周圍的中條山、孤山、稷王山等山體因斷層作用而抬升，此處形成一個(gè)狹長凹陷地帶，逐漸形成湖泊。受盆地干燥氣候的日漸影響，大量含鹽類礦物質(zhì)與早期淤積層結(jié)合，經(jīng)過長期沉淀蒸發(fā)，形成了天然的鹽池。

鹽是人類不可缺少的物質(zhì)，是食味的主味，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)重要地位。運(yùn)城鹽池是我國最古老的鹽池之一，距今已有4000多年的產(chǎn)鹽歷史，黃帝蚩尤爭奪鹽池的戰(zhàn)爭和舜帝吟唱鹽的《南風(fēng)歌》都對(duì)鹽池有所提及。悠久的歷史創(chuàng)造了豐富多彩的鹽池文化，如鹽務(wù)專城運(yùn)城、池神廟、鹽務(wù)學(xué)府、鹽業(yè)城堡禁墻、鹽商猗頓、伯樂相馬、特色制鹽法、晉商與鹽等。這些傳承千百年的寶貴文化財(cái)富，在晉南大地上熠熠生輝。這些由運(yùn)城鹽池這個(gè)特定地域衍生出的獨(dú)特的鹽池文化，在人類歷史發(fā)展中影響著人們的物質(zhì)和精神生活以及風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成，并對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政策的制定實(shí)施產(chǎn)生著不可或缺的影響力。

（二）鹽池文學(xué)概述

由前文可知，鹽池地處運(yùn)城盆地，鹽池文學(xué)即創(chuàng)作和產(chǎn)生于鹽池地區(qū)的地域文學(xué)，屬于晉南文學(xué)的一部分。本文在搜集與整理資料的過程中，將鹽池文學(xué)主要分為三類：鹽池上的傳說、歌謠、詩詞作品等。鹽池上的傳說主要是對(duì)鹽池的形成原因以及形成之后鹽業(yè)興盛、鹽工生活的反映。鹽池歌謠真實(shí)而生動(dòng)，其中最為著名的是舜帝的《南風(fēng)歌》，這是中國最早的一首吟唱鹽的歌，道出了南風(fēng)與鹽池鹽產(chǎn)生的關(guān)系，也表達(dá)了與萬民同樂的心情，成為千古絕唱。有關(guān)鹽池文化的詩詞數(shù)量多，種類豐富，文人出自不同朝代，反映了不同時(shí)代背景下人們通過鹽池詩詞寄予的不同的情感。

三、鹽池文學(xué)的地理學(xué)分析

鹽池文學(xué)屬于地域文化的范疇。地理環(huán)境通過影響人的活動(dòng)而影響地域文化的形成。地理環(huán)境對(duì)一個(gè)地區(qū)文化的形成具有重要影響，不同的地理環(huán)境造就了風(fēng)格迥異的地域文化，影響著人們的日常生活，從而孕育出具有顯著地域特色的民俗文化和文學(xué)作品。

（一）自然地理對(duì)鹽池文學(xué)的影響

山西晉南地區(qū)地勢(shì)東北高、西南低，東西兩側(cè)為山地和丘陵，中部為運(yùn)城盆地。盆地內(nèi)鹽池一帶地勢(shì)低洼，氣候?yàn)榕瘻貛О敫珊荡箨懶约撅L(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，夏季鹽湖氣溫最高可達(dá)42℃。鹽池內(nèi)礦產(chǎn)資源豐富，有硫磺、氯化鈉、硫酸鎂及鎳、鈣、碘、鉀等稀有元素，人在水中漂浮不沉，被譽(yù)為“中國死?！薄?/p>

受到得天獨(dú)厚的自然條件影響，鹽池地區(qū)很早就開發(fā)了制鹽工業(yè)。通過實(shí)踐，古代勞動(dòng)人民還發(fā)覺，自然環(huán)境對(duì)產(chǎn)鹽多少具有重要影響。上古虞舜時(shí)期歌謠《南風(fēng)歌》中的“南風(fēng)起，鹽始生”說明，早在舜時(shí)人們就意識(shí)到風(fēng)力是鹽結(jié)晶的重要因素。而鹽池南依中條山，夏季多東南風(fēng)，南來的氣流越過中條山后形成焚風(fēng)，加速了湖水蒸發(fā)和鹽類結(jié)晶。這讓鹽池成為天然高效的鹽場(chǎng)。

運(yùn)城鹽池池水一年四季變換著不同的顏色，夏季時(shí)池水會(huì)泛紅，冬季時(shí)卻是白茫茫一片。古代人民和文人通過神話傳說（蚩尤說）和文學(xué)作品（歌謠、詩詞等）給鹽池水附著了浪漫主義色彩。而糾其自然地理原因，是因?yàn)辂}湖中一種叫“輪蟲”的無脊椎動(dòng)物在食用大量鹽藻后所呈現(xiàn)的紅色。鹽池特有的紅色池水賦予了當(dāng)?shù)匚娜撕蛣趧?dòng)人民展開豐富想象力的空間，提供了創(chuàng)作素材，也賦予了鹽池文學(xué)作品獨(dú)特的魅力。

（二）人文環(huán)境對(duì)鹽池文學(xué)的影響

鹽池文化屬于晉南文化的一部分。山西運(yùn)城是中華文明的發(fā)祥地之一，黃河流域文化區(qū)的中心地帶。黃帝戰(zhàn)蚩尤的古戰(zhàn)場(chǎng)、堯都平陽（今臨汾堯都區(qū)）、舜都蒲坂（今運(yùn)城永濟(jì)）、禹都安邑（今運(yùn)城夏縣），這些華夏文明起源地都分布在鹽池附近。鹽是人類社會(huì)發(fā)展的重要物質(zhì)資源，可以說，得鹽者得天下，鹽池成為中國最古老文化的發(fā)源地。因此，鹽池促進(jìn)了原始部落的大融合，助推了古代華夏人民的生活與生產(chǎn)，也孕育出充滿地域色彩的鹽池文學(xué)。

運(yùn)城，即“鹽運(yùn)之城”，是因鹽池的開發(fā)而興建的一座鹽務(wù)專城，也是全國唯一因鹽務(wù)而修建的城池。因鹽設(shè)城充分展現(xiàn)了運(yùn)城與鹽池、鹽運(yùn)、鹽政發(fā)展的密切關(guān)系，是我國獨(dú)樹一幟的鹽池文化。在這種特定的人文環(huán)境下形成了相對(duì)應(yīng)的人文景觀，產(chǎn)生了與鹽池有關(guān)的獨(dú)特鹽池文學(xué)。主要有描寫鹽池經(jīng)濟(jì)、鹽池民生和鹽工生活的傳說、歌謠和詩詞等文學(xué)作品。除了“鹽運(yùn)之城”這個(gè)獨(dú)特的人文景觀，鹽池周邊還有池神廟、禁墻等與鹽業(yè)相關(guān)的人文景觀。奉祀鹽池之神的池神廟是唐代宗下令在臥云崗修筑的，是為了祝禱天佑鹽池而設(shè)立，并封謚鹽池之神為慶靈公。禁墻為鹽池的長城，是圍繞鹽池一周修建的城堡，目的是為了控制鹽工，防止盜鹽、走私，保證封建王朝的賦稅收入。

鹽業(yè)帶動(dòng)了運(yùn)城經(jīng)濟(jì)發(fā)展，運(yùn)城地區(qū)的地域文化也逐漸發(fā)展活躍。運(yùn)城建成之后，圍繞鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，形成了以鹽業(yè)為核心的商業(yè)、金融、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟(jì)體系。清朝的郭書俊的《鹺城絕句》中的一首描寫了運(yùn)城市場(chǎng)上的熱鬧繁華氣象，顧富的詩強(qiáng)調(diào)了鹽稅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，許煌的《鹽池》描寫了鹽對(duì)百姓生活的重要性。運(yùn)學(xué)是專門的鹽務(wù)專學(xué)，于元代建立。運(yùn)學(xué)在全國產(chǎn)鹽區(qū)是一個(gè)創(chuàng)新的舉動(dòng)，由運(yùn)城鹽務(wù)官吏創(chuàng)建，生源主要是鹽商、鹽工子弟，是以培養(yǎng)鹽務(wù)專業(yè)人才為目的的職業(yè)教育學(xué)府。到了明代，運(yùn)學(xué)規(guī)模壯觀，被人譽(yù)為“郡縣學(xué)府之首”。得益于鹽業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，運(yùn)城地區(qū)除了運(yùn)學(xué)還興起了一些書院、社學(xué)等不同性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，從此晉南地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)由此更加發(fā)揚(yáng)光大。

晉商的興起與鹽池有密不可分的關(guān)聯(lián)。古代官府長期禁止販賣私鹽。明朝初期，為抵御北方少數(shù)民族的侵犯，朱元璋在西北地區(qū)設(shè)立了九邊重鎮(zhèn)，軍需開支浩大，明朝政府財(cái)政不堪重負(fù)。這時(shí)山西省行省參政楊憲提出“開中法”，各地客商可自行運(yùn)送糧草到駐軍所在地，每上繳一石糧食得“鹽引”一張。山西是邊防重地，也是游牧地區(qū)和農(nóng)耕地區(qū)的過渡地帶。得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)使山西成為響應(yīng)“開中法”最積極的地區(qū)。山西商人先將晉南地區(qū)的糧食與北部邊疆少數(shù)民族的毛皮、馬匹運(yùn)往九鎮(zhèn)，換取鹽引，再將運(yùn)城鹽池生產(chǎn)的鹽販賣到全國各地。在幾個(gè)環(huán)節(jié)的貨物交換中，商人們賺取貿(mào)易差額?！耙缘乩?，因鹽而興”。晉商因而成為明清時(shí)期著名的商幫之一。

（三）鹽池文化與鹽池文學(xué)

文學(xué)是文化的一部分，地域文化系統(tǒng)是人類活動(dòng)、文化系統(tǒng)與地理環(huán)境相互作用的結(jié)構(gòu)體系，而文學(xué)是人創(chuàng)作的，因此，地域文化與地域文學(xué)通過特定環(huán)境下的人為紐帶而相互影響。鹽池文化是在特定的地理環(huán)境中形成的，鹽池文學(xué)是鹽池文化的重要組成部分，是反映鹽池及鹽池文化的文學(xué)。

鹽池文學(xué)主要分為三類：傳說、歌謠、詩詞。鹽池特定的地理環(huán)境，為文學(xué)提供了作品的創(chuàng)作素材，激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感，影響了文人的心理素質(zhì)和審美情趣；同時(shí)，文學(xué)反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗，與其他文化形式共同構(gòu)成了獨(dú)特的鹽池文化。

1.鹽池傳說。雖然對(duì)自然的認(rèn)知水平有限，但古代人民從未停止用豐富的想象力抒發(fā)自己對(duì)未知世界的好奇心。關(guān)于鹽池，也有許多美麗的傳說。

首先，關(guān)于鹽池的形成，有這樣一種傳說：神牛軀體化身為鹽池。傳說在很久以前，鹽很稀缺。當(dāng)時(shí)的天庭與人間都將鹽作為珍貴的東西。天庭里有一頭神牛，偷吃了玉皇大帝的鹽。玉皇大帝震怒，將神牛打入人間。神牛到了人間后，想要彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，在人間造一個(gè)鹽池，為人們謀福祉。它去了東南西北各個(gè)方位，人們都不理解它，不允許其造鹽池。后來，它來到了中原地區(qū)，在黃河流域停下了腳步，最終在中條山下，找到了可以棲息的地方。這里的人們對(duì)它很友好。于是，它臥在了山腳下，化身為一座鹽池。用自己的身體，造福了這里世世代代的人民。關(guān)于鹽池水為什么是紅色，有一種說法是黃帝大戰(zhàn)蚩尤的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝是華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)。蚩尤是九黎氏族部落的首領(lǐng)。蚩尤驍勇善戰(zhàn)，被尊為戰(zhàn)神。蚩尤想要擴(kuò)充自己統(tǒng)治的疆域，爭奪古中國的首領(lǐng)地位，于是來到黃河流域，決心與黃帝開戰(zhàn)。黃帝得到了九天玄女的兵符和風(fēng)后的指南戰(zhàn)車，并與炎帝聯(lián)手，打敗了蚩尤，肢解了他的尸體。蚩尤被肢解的地方后稱為“解”。運(yùn)城現(xiàn)在還有“解州”這個(gè)地方。蚩尤被殺后，他的血流進(jìn)鹽池，染紅了池水。鹽池的水至今仍泛著淡紅色。

其次，鹽池形成后，有更多的故事流傳至今：商人因?yàn)樨溬u鹽而發(fā)家致富；鹽工在鹽池上辛勤勞作；還有為了鹽工改善工作條件而奉獻(xiàn)自身的“啞姑”的故事。關(guān)于啞姑救鹽的傳說。古時(shí)候，鹽池周圍是一片鹽堿地，寸草不生。而鹽池是咸水湖，無法飲用。在鹽池上工作的鹽工曬鹽的時(shí)候，要一瓢一瓢地潑水，才能曬出鹽來。鹽工們每天得挑著水桶，來回徒步很久。每日辛勞的鹽工們都渴望鹽池附近能有一眼泉水。有個(gè)鹽工的女兒叫甜姑，很會(huì)唱歌，在她的歌聲中曬出的鹽質(zhì)量分外地好。有一天晚上，甜姑做了一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)老奶奶在夢(mèng)里說：“你如果在鹽池那一邊唱歌，一面用繡花針挖地，過上一百天，就會(huì)有泉水涌出來。代價(jià)是你會(huì)變成聾子和啞巴?！碧鸸脼榱舜蠹遥活欁约鹤兂擅@啞人的后果，不停地一邊唱歌一邊挖地。指甲流出了血，喉嚨也唱啞了。這時(shí)，中條山上的刺牛怪率小妖們來阻撓。甜姑還是沒有停下。在危急關(guān)頭，甜姑夢(mèng)里的老奶奶來到了鹽池，率領(lǐng)著村里的青年們打敗了刺牛怪。忽然，天空中一聲響雷，甜姑腳下涌出來泉水，水又清又甜。甜姑也真的看不見、發(fā)不出聲了。大家為了紀(jì)念她，把這眼泉水命名為“啞姑泉”。啞姑救鹽的傳說，體現(xiàn)了人們對(duì)于鹽的珍視，也體現(xiàn)了人們對(duì)奉獻(xiàn)精神的贊美。再看春秋戰(zhàn)國時(shí)期猗頓販鹽的故事?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“猗頓用盬鹽起，而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富?！雹冢≒3259）說的是出身貧寒的猗頓聽從了范蠡的建議，開始從事畜牧業(yè)，經(jīng)過長時(shí)間的細(xì)心經(jīng)營打理，成為了富商。在經(jīng)營畜牧業(yè)過程中，猗頓注意到了鹽業(yè)中的商機(jī)。當(dāng)時(shí)的官方對(duì)鹽業(yè)的政策是由商人統(tǒng)一經(jīng)辦，定期繳納稅額。鹽的開采需要的是人力、物力（牛馬等）、財(cái)力。對(duì)于畜牧業(yè)發(fā)家的猗頓來說，他不缺牛馬、人力和本錢。猗頓很快開始了販鹽之路。他在販鹽運(yùn)鹽的過程中，發(fā)揮了驚人的經(jīng)商才能，還發(fā)明了墾畦曬鹽法，提高了制作效率，縮短了出鹽時(shí)間。猗頓將開采制造的鹽販賣至周邊地區(qū)，甚至遠(yuǎn)銷西域，成為一代富商，也成為晉商最早的代表。

2.鹽池歌謠。運(yùn)城是一個(gè)因運(yùn)鹽、販鹽而建的城市。天然形成的鹽池，為世世代代的運(yùn)城人民提供了謀生手段。勞動(dòng)人民采鹽、曬鹽、運(yùn)鹽，在鹽池上辛勤勞作，也產(chǎn)生了很多歌謠。

首先，最早的歌謠應(yīng)該是舜帝的《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”。③（P1）這首歌出于《孔子家語》，表達(dá)了舜帝對(duì)萬民的關(guān)愛以及對(duì)“南風(fēng)”的贊美?，F(xiàn)在運(yùn)城鹽池邊仍存有舜的歌薰樓舊址。這首歌要結(jié)合鹽池中鹽的形成過程來讀。歌謠里的南風(fēng)可以“解吾民之慍”，即解決萬民的生活難題；可以“阜吾民之財(cái)”，即加增民眾的財(cái)富。南風(fēng)之所以如此可貴，是因?yàn)樗诓甥}制鹽過程中起的作用：在曬鹽方面，陽光曝曬引起水蒸氣揮發(fā)，但水蒸氣會(huì)停留在鹽池上方，影響水的繼續(xù)蒸發(fā)。南風(fēng)一來，帶動(dòng)了空氣流動(dòng)，吹散了水蒸氣層，最終促進(jìn)了鹽的形成。所以，南風(fēng)是利益萬民的風(fēng)，受到舜帝的景仰，受到萬民的贊美。

其次，反映鹽工生活的歌謠。鹽池給人們提供了謀生的手段，但處于底層階級(jí)的鹽工，因工作辛苦、上層壓迫，過著艱難的生活。鹽工在干活之余，會(huì)唱一些歌謠來描述自己的生活，表達(dá)勞動(dòng)時(shí)的心情。

《下了中條山》：“下了中條山，兩眼淚不干，有心下鹽池，怕挨圪塔鞭，有心回家轉(zhuǎn)，手中沒盤纏。”③（P262）中條山橫在運(yùn)城盆地南端。鹽工下了山，再就沒有開心的日子過。去鹽池上工作，要受到工頭的鞭抽和惡言相向，辛苦工作幾個(gè)月，卻仍舊攢不夠回家的盤纏。鹽工淚流滿面，不知道何去何從。

再看另一首《上工天不明》：

上工天不明，下工滿天星，

有活沒有活，家中不能停。

想起池下活，實(shí)在難煎熬。

吃的倉谷米，做的牛馬活。

倉谷米，難下咽。

一天三頓白蒸饃，賽過天上活神仙。

掌柜的，心太黑，人吃麩子驢吃面。

鹽池下，苦人窩，苦人有苦對(duì)誰說？③（P263）

這首更加直觀。鹽工苦，如何苦？天天披星戴月地干活。出的是牛力，吃的是黑面，工頭還要壓榨他們。在他們眼中，鹽池成了“苦人窩”，他們最大的心愿，就是吃上白面饃饃。鹽工艱苦的生活在這首歌謠中有了詳細(xì)的體現(xiàn)。

3.鹽池詩詞。鹽池又名銀湖，位于運(yùn)城盆地南部，它是中國著名的內(nèi)陸鹽湖，也被稱為“中國的死?！薄Ｌ餄h先生曾贊之為“千古中條一池雪”。“一池雪”說的是鹽池冬天的景色。由于池水中有鹽類物質(zhì)，冬天時(shí)候會(huì)析出“鹽花”，看起來白茫茫一片，非常美麗壯觀。歷朝歷代有很多描寫鹽池的詩詞。我們將這些詩詞分為三類。

第一類是寫鹽池的景色的詩詞。以宋朝王禹偁的《鹽池十八韻》為例?！皹O望似江沱，漫漫起素波。兩池泉不竭，萬古利還多?！睂懙禁}湖湖面茫茫，素波款款，景色開闊壯麗。“碎顆珠淩亂，乾聲玉切瑳。”是風(fēng)吹起浪花的聲音，如碎玉珠落?！鞍镀介_雪苑，渠滲坼銀河。眾鵠齊翔舞，群羊自寢訛。”這四句集中描繪了鹽池水汽蒸騰，白色接天，水鳥盤旋，牛羊棲息之景色。值得一提的是“涿鹿城雖近，蚩尤血若何。有時(shí)紅爛漫，是處白嵯峨?！雹埽≒11）這四句寫的是鹽池變紅的景象，提到了蚩尤血染紅了池水，有時(shí)是爛漫的紅色，有時(shí)是重疊如山峰的白色。再來看明朝朱知鰲的《鹽池》：“增棱雄跨海光樓，霽色橫空宿雨收。條岳翠屏拔地出，鹺池瓊液接天流。琴彈虞跡薰風(fēng)起，畚集姚渠爽氣浮。此境已超人世外，不須截海覓瀛洲?！雹郏≒53）這首律詩以優(yōu)美的措辭描寫了鹽池雨后的景色?？丈叫掠?，山巒青翠，鹽池也格外清新動(dòng)人。河南安陽人張士隆曾出任河?xùn)|巡鹽御史。他有一首《鹽池》詩，選上兩聯(lián)來鑒賞：“何年幻出水晶宮，百里盈盈入望中。雪涌池頭重綴白，日烘波面淺浮紅。”③（P21）“水晶宮”體現(xiàn)了鹽池的晶瑩剔透，百里煙波，如雪涌澎湃。最妙的是作者的想象力。他把鹽池特有的紅色想象成是太陽烘烤而成，自然而富有情趣。

第二類著重于贊美鹽池對(duì)當(dāng)?shù)孛裆木薮笞饔谩Ｏ葋砜辞宄S煌的《鹽池》：“鹽澤開皇古，曾傳渤海名。條峰相擁抱，涑水遠(yuǎn)洄瀠。垣列三門拱，渠通萬頃平。榻花珠累累，沸粥玉瑩瑩。似海無須煮，如畦不借耕。神功憑帝力，地寶賴天成。味佐和羹美，光同霽雪明。虞弦歌解阜，千載有余聲?！雹郏≒85）這首詩強(qiáng)調(diào)了鹽對(duì)于人們生活的重要性。鹽作為一種調(diào)味品，可以煮“玉瑩瑩”的粥，可以做成玉盤珍饈。并且，運(yùn)城地區(qū)的鹽池是天然形成的，不需要煮鹽這道工序?！拔蹲艉透?，光同霽雪明”，這里的人們得天時(shí)地利之饋贈(zèng)，將鹽看作是美好而不可或缺的資源。明朝顧富的詩也寫道：“中條山下古鹽池，想象虞弦奏節(jié)時(shí)。百里光瑩天地寶，萬年轉(zhuǎn)運(yùn)國家資。漫傳蓬島生珠樹，浪說蘭田種玉芝。不是星軺巡歷遍，誰知造化此般奇?！雹郏≒41）這首詩中說到鹽是“萬年轉(zhuǎn)運(yùn)國家資”，鹽稅是國家重要的收入來源，鹽是每個(gè)人生活的必需品。所以說，鹽業(yè)是國家的根基所在，也是國家的運(yùn)氣所在。運(yùn)城是因制鹽、運(yùn)鹽、販鹽而建立的城市，也因?yàn)樘烊畸}池的存在，帶動(dòng)了一系列其他產(chǎn)業(yè)的振興。城市的發(fā)展也得到了促進(jìn)，漸漸成為一個(gè)以鹽業(yè)為中心，多產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市。古代運(yùn)城以其欣欣向榮的繁華景象，吸引著外來的游客和商賈。清朝的郭書俊有《鹺城絕句》六首，其中之一：“居人艷說鳳凰城，百貨紛紜鬧市聲。向晚葡萄美酒熟，醉鄉(xiāng)有夢(mèng)不分明?！雹郏≒212）寫的就是當(dāng)時(shí)運(yùn)城市井街頭的熱鬧與繁盛。運(yùn)城也叫“鳳凰城”，從詩句中，我們可以看出，當(dāng)時(shí)“百貨紛紜”，鬧市如沸，葡萄美酒，一應(yīng)俱全，商業(yè)呈現(xiàn)高度繁榮。

第三類反映了古代運(yùn)城鹽池的生產(chǎn)情況、鹽工的生產(chǎn)生活。以明朝朱裳的《撈鹽詩》為例：“序和詩曰：撈鹽之詩，何為而作也？勞鹽丁也。所以勞鹽丁者何也？撈鹽最苦，故勞之，使忘其勞也。易曰：‘說以先民，民忘其勞?！雹郏≒23）

二州十縣，鹽丁萬余，

夏五六月，臨池吁且。

臨池吁且，炎暑薰灼，

且勤且懼，手足俱剝。

手足俱剝，亦既勞止，

載饑載渴，亦既病止。

亦既病止，公事靡盬，

彼此想念，豈敢辭苦。

豈敢辭苦，不日不月，

豈不懷歸？憲法明切。

憲法明切，豈敢離伍，

陟彼條山，瞻望父母。

瞻望父母，誰共饔飧？

弱婦稚子，憂心如醺。

憂心如醺，何云歸哉！

我心傷悲，莫知我哀?、郏≒23）

朱裳曾出任河?xùn)|巡鹽御史。他親眼見過鹽工們是怎樣工作生活的。這首《撈鹽詩》用了《詩經(jīng)》中篇章的格式，真實(shí)地反映了鹽工的苦處。從詩中，我們可以推測(cè)出，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者征用了幾萬名鹽丁，去鹽池上從事?lián)汽}工作。他們頂著烈日辛勤勞作，很容易就累病了。即使病了，也不能停下工作。家里的父母雙親，“弱婦稚子”，心中掛念卻遠(yuǎn)隔天涯。鹽工之苦，可見一斑。

四、結(jié)論

大多數(shù)學(xué)者研究鹽池文學(xué)主要是從時(shí)間的角度研究，而從空間的角度研究較少。本文借助文學(xué)地理學(xué)這門學(xué)科從地理空間的角度研究鹽池文學(xué)，主要從傳說、歌謠、詩詞等展現(xiàn)的運(yùn)城文學(xué)作品的分析角度；然后從文學(xué)產(chǎn)生的地理環(huán)境方面探討了自然環(huán)境和人文環(huán)境與運(yùn)城文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，為運(yùn)城文學(xué)的研究提供新思路和新方法。

鹽池文學(xué)屬于景觀文學(xué)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展、運(yùn)城文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有助推作用，可以從鹽池文學(xué)中尋找散落在民間的傳統(tǒng)技藝、民俗等非物質(zhì)文化，提高文化旅游的文化內(nèi)涵，為相關(guān)研究提供新的理論支持。

我們從鹽池文學(xué)中可以看到鹽池歷經(jīng)歲月所發(fā)生的變化。鹽池對(duì)于古河?xùn)|地區(qū)的發(fā)展與繁榮起到了非常重要的作用。它的美麗吸引了文人墨客的目光；它對(duì)生產(chǎn)生活的貢獻(xiàn)，也為歷代詩人所稱頌。但近些年來，運(yùn)城鹽池的水域、濕地面積萎縮，工農(nóng)業(yè)、城市廢水排入鹽湖，對(duì)鹽湖的水體破壞很大，許多化工企業(yè)排放的廢氣、廢水、廢渣等廢棄物對(duì)鹽湖的生態(tài)環(huán)境造成極大的威脅。我們痛心不忍。所以，我們更應(yīng)該把與鹽池有關(guān)的文學(xué)呈現(xiàn)出來，引起更多人的重視，讓大美鹽池不僅存在于文學(xué)作品中，而且具有生生不息的活力，能夠?yàn)檫\(yùn)城地區(qū)的發(fā)展提供持久的支撐與動(dòng)力。

注釋：

①魏征，文學(xué)傳·隋書卷七十六[M].北京：中華書局1973.

②司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

③吳鈞.南風(fēng)歌——運(yùn)城鹽池詠詩抄[M].太原：山西春秋電子音像出版社，2008.

④王禹偁.王黃州小畜外集卷七（第133冊(cè)）[M].上海：上海書店，1989.