王 霞，田云剛

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

在大眾教育的主導(dǎo)政策下，根據(jù)教育部公布的2016年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報，我國的“各類高等教育在學(xué)總規(guī)模3699萬人，高等教育毛入學(xué)率42.7%”[1]，我國高等教育已進入了普及化階段，但是我國目前的教育水平還不能滿足人民對于高等教育的美好需求，與國外相比還存在一定的差距。錢學(xué)森之問依舊是困擾我國的難題。早在黨的十八大報告中就提出了“推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，將提高高等教育質(zhì)量，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量提到一個新的高度。黨的十九大報告中進一步提出“實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，由“推動”向“實現(xiàn)”二字的轉(zhuǎn)變，可以看出內(nèi)涵式發(fā)展已經(jīng)成為我國高等教育的重中之重，成為實現(xiàn)提升我國高等教育質(zhì)量的發(fā)展戰(zhàn)略。而大學(xué)校訓(xùn)是校園文化建設(shè)的重要方面，體現(xiàn)了大學(xué)的精神和教育理念，也是實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的題中之義。而當(dāng)下大學(xué)校訓(xùn)在大學(xué)合校、普及等浪潮下，存在諸多問題。如何在高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的要求下進行大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)，已經(jīng)成為當(dāng)下一個急需解決的問題。

早在2012年的《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》(教高〔2012〕4號)文件中，就對內(nèi)涵式發(fā)展做了描述，提出應(yīng)“堅持穩(wěn)定規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強化特色、注重創(chuàng)新，走以質(zhì)量提升為核心的內(nèi)涵式發(fā)展道路”[2]，從以上表述可以看出內(nèi)涵式發(fā)展的應(yīng)有特征。從邏輯學(xué)上概念的內(nèi)涵和外延角度來理解，內(nèi)涵式發(fā)展與外延式發(fā)展相對應(yīng)，它更強調(diào)事物的本質(zhì)屬性，看重作為大學(xué)自身應(yīng)具有的本質(zhì)特征，注重提升教育質(zhì)量，而非擴大教育規(guī)?；蛘邤?shù)量；從中國高等教育的發(fā)展歷程來看，內(nèi)涵式發(fā)展是在高等教育普及之后更高層次的發(fā)展階段；從社會矛盾角度來看，內(nèi)涵式發(fā)展是為了“滿足人民群眾接受高等教育的多樣化需求”[2]。黨的十九大報告中指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]，這一表述也符合當(dāng)下高等教育領(lǐng)域現(xiàn)狀。當(dāng)下已經(jīng)不是沒學(xué)可上的問題，而是如何提升教育質(zhì)量的問題。此外，中國人民大學(xué)劉振天教授從內(nèi)涵式發(fā)展的本質(zhì)解讀“遵從內(nèi)部規(guī)律、實現(xiàn)內(nèi)在目的、受自身需要支配的高等教育發(fā)展，即為內(nèi)涵式發(fā)展”[4]。所以解讀內(nèi)涵式發(fā)展對大學(xué)校訓(xùn)的提出、擬定、功能發(fā)揮和實效性等方面具有積極的指導(dǎo)意義。

一、大學(xué)校訓(xùn)的提出和擬定

大學(xué)校訓(xùn)的提出和擬定主體，不外乎有以下幾種情況：一是由學(xué)校層面提出，如校領(lǐng)導(dǎo)或者學(xué)校教師。山東大學(xué)“學(xué)無止境，氣有浩然”的校訓(xùn)就是由山東大學(xué)的副校長陳炎教授提出來的。二是由外部社會或者行政力量主體提出，即由國家領(lǐng)導(dǎo)人題詞或著名人物提出。中國科技大學(xué)“厚德博學(xué)強軍興國”的校訓(xùn)就是由原中央軍委主席江澤民同志為其題寫。三是由在校學(xué)生或者校友提出。同濟大學(xué)原有的校訓(xùn)是“嚴謹、求實、團結(jié)、創(chuàng)新”，但在2013年同濟大學(xué)廣開言路，征求了全校師生和校友的意見，開展“校訓(xùn)校風(fēng)怎樣表述更好”的討論，收到來自在校師生和校友的各種意見，最后吸取“校訓(xùn)‘嚴謹、求實、團結(jié)、創(chuàng)新’雖然在廣大校友中熟識度高，但是雷同甚多，沒有特色，千篇一律，難以給人留下深刻的印象，網(wǎng)絡(luò)上也時有‘吐槽’。因其流傳度廣，知名度高，適合作為校風(fēng)進行宣傳”[5]的意見，現(xiàn)同濟大學(xué)的原有校訓(xùn)已經(jīng)成為校風(fēng)，并且采納了多位學(xué)子提出的“同舟共濟”作為最終的同濟大學(xué)校訓(xùn)。可見，中國大學(xué)校訓(xùn)的提出與社會精英、權(quán)威等行政力量占有重要分量，而這些力量也是大學(xué)治校的外部力量，這與西方提倡的大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由等理念還有差距，也間接反映出我國受教育者的主體性和積極性有待進一步提高。

導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因主要有以下三方面：一是根據(jù)馬克思主義理論，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[6]。這也就表明教育領(lǐng)域作為典型的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，它必然要受到當(dāng)下占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)的影響，而上文這種現(xiàn)象就是一種典型的表現(xiàn)。但是并不是說占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)方式對思想的影響只能是直接控制，這種影響的方式存在自由度的差異，也就是常說的校長、教授治校還是行政治校的問題。二是中國“政府引導(dǎo)，監(jiān)督辦學(xué)”的教育方針?，F(xiàn)實中，政府對教育領(lǐng)域經(jīng)費的嚴格管理和人事把控，使得政府力量對教育有著絕不可超越的影響力。三是歷史傳統(tǒng)中，我國長期的教育理念中對于學(xué)生主體性重視的不夠。不論是我們古代的儒家學(xué)派，還是現(xiàn)代的應(yīng)試教育，都是為了讓學(xué)生勤奮求學(xué)，增長知識，致使學(xué)生處于一種被安排的地位，學(xué)生主體性沒有被充分發(fā)揮，缺乏對于所學(xué)知識的批判和創(chuàng)新，更多的是知識再現(xiàn)或者知識遷移。

為具體了解大學(xué)生對校訓(xùn)建設(shè)認知的情況，筆者對所在高校不同年級、不同學(xué)科的大學(xué)生進行抽樣調(diào)查，共回收有效問卷652份，占總發(fā)放問卷的89.3%。調(diào)查顯示，當(dāng)學(xué)生被問及“如果讓您來參與本校校訓(xùn)制定，您會如何？”時，發(fā)現(xiàn)有68.6%的學(xué)生選擇積極參與制定，有31.4%的學(xué)生選擇不清楚和不會參與制定。這組調(diào)查數(shù)據(jù)可以從一個側(cè)面反映出多數(shù)學(xué)生對于制定本校的校訓(xùn)具有積極的參與熱情，希望可以親自參與本校的建設(shè)。當(dāng)被問及“您更傾向于認同以下哪個主體提出來的校訓(xùn)？”時，有30.2%的學(xué)生選擇校長、學(xué)校管理層和老師提出的校訓(xùn)，有20.2%的學(xué)生選擇社會名流或文化名人提出的校訓(xùn)，有23.4 %的學(xué)生選擇本校學(xué)生提出的校訓(xùn)，有6.9%的學(xué)生選擇本校教師提出的校訓(xùn)，有26.2%的學(xué)生選擇不清楚。這組調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出學(xué)生更容易、更愿意接受本校師生和校長提出的校訓(xùn)，這對于我們提升校訓(xùn)的實效性具有啟發(fā)作用。

內(nèi)涵式發(fā)展是一種受自身內(nèi)部力量左右的高等教育發(fā)展。當(dāng)然這里說的受自身內(nèi)部力量左右，不是絕對意義上的，而是為了與受外部力量左右的高等教育發(fā)展相區(qū)別。所以，在校訓(xùn)的提出和擬定上，應(yīng)該從教育本身出發(fā)，受教育規(guī)律支配，在提出的主體上自然也應(yīng)該主要是教育者和受教育者這一對基本矛盾主體參與，而非強行受行政力量或者社會力量的支配。那些廣泛征集學(xué)校師生意見和建議的校訓(xùn)，往往更容易被學(xué)校師生內(nèi)心所接受和認可，也更容易調(diào)動師生的積極性和參與性。

二、大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和功能

姜小東老師對我國“211”高校校訓(xùn)的調(diào)查顯示，“‘博學(xué)’‘創(chuàng)新’‘求實’成為高校校訓(xùn)中的最常見詞語，選用這三個詞語的高校均達到15所以上”，選用“創(chuàng)新”這個詞語，就可以看出我國校訓(xùn)內(nèi)容的提出“更加注重社會需求”[7]，這也是我國校訓(xùn)歷史演變的規(guī)律之一。自民國時期從國外引入校訓(xùn)以來，我國很多大學(xué)校訓(xùn)一直具有響應(yīng)社會需求、回應(yīng)民族吁求來制定校訓(xùn)內(nèi)容的特點，如新文化運動時期北京大學(xué)前身京師大學(xué)堂“愛國、進步、民主、科學(xué)”的校訓(xùn)就是這一時期典型的產(chǎn)物；中華人民共和國建立之后，湖南第一師范的“要做人民的先生, 先做人民的學(xué)生”校訓(xùn)也帶有很強時代感和政治性；改革開放以后，在新的思想解放浪潮中，破除“以階級斗爭為綱”的大環(huán)境下，在經(jīng)濟建設(shè)為中心的背景下，一時我國校訓(xùn)大多使用“勤奮”“團結(jié)”“創(chuàng)新”“求實”等詞語；當(dāng)下，我國最明顯的時代特征就是改革創(chuàng)新，在這種社會需求下，“創(chuàng)新”也成為很多高校非常青睞的校訓(xùn)內(nèi)容。

校訓(xùn)的內(nèi)容和功能是緊密結(jié)合的，內(nèi)容的側(cè)重反映了校訓(xùn)功能的傾向。校訓(xùn)的功能大體上可以分為內(nèi)在性功能和外在性功能。根據(jù)美國約翰·S·布魯克提出的兩種高等教育哲學(xué)概念“認識論的高等教育哲學(xué)”和“政治論的高等教育哲學(xué)”來觀照，校訓(xùn)功能的內(nèi)在性是以認識淪為哲學(xué)基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)；校訓(xùn)功能的外在性是以政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)。注重大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)在性的功能是指為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為求知而求知，將學(xué)生自身放在第一位，學(xué)生的成長和發(fā)展需求是首要的。反之將社會、經(jīng)濟、政治等的需求放在第一位，校訓(xùn)的功能就是外在性的。根據(jù)以上內(nèi)容可知，我國校訓(xùn)內(nèi)容的側(cè)重點在于適合社會需求，表現(xiàn)在校訓(xùn)功能上我國校訓(xùn)功能就更傾向于其外在性功能，也就是“政治性的高等教育哲學(xué)”。

審視當(dāng)下校訓(xùn)存在的兩個問題。一是校訓(xùn)內(nèi)容的同質(zhì)化。根據(jù)《人民日報》的報道：“一項針對國內(nèi)256所高校的調(diào)查顯示，高校校訓(xùn)同質(zhì)化、標語化現(xiàn)象嚴重，在被調(diào)查的256所高校中，有192所學(xué)校的校訓(xùn)為‘四詞八字’的口號式，比例高達75%。校訓(xùn)中帶有‘勤奮’字樣的有68所，‘求實’的為65所，‘創(chuàng)新’的為59所，‘團結(jié)’的為49所，‘嚴謹’的為25所?！盵8]二是校訓(xùn)的不穩(wěn)定。例如，北京大學(xué)、武漢大學(xué)和南京大學(xué)等大學(xué)的校訓(xùn)都變動了數(shù)次。這兩個問題的出現(xiàn)從根本上講，是因為我國校訓(xùn)總是隨著社會需求的變化而不斷修改，追根究底是一種外延式發(fā)展的產(chǎn)物。大學(xué)在制定校訓(xùn)的過程中首先考慮的是滿足外部需求，當(dāng)整體外部大環(huán)境相同的情況下，校訓(xùn)自然很難有自身特色，當(dāng)整體外部環(huán)境變化的時候，校訓(xùn)自然也會隨之變化。

這兩大問題，將在內(nèi)涵式發(fā)展理念的指導(dǎo)下自然得到解決。內(nèi)涵式發(fā)展是一種滿足內(nèi)在目的，滿足自身需要的發(fā)展。有學(xué)者對校訓(xùn)的本質(zhì)做出探討，認為校訓(xùn)體現(xiàn)或表征了大學(xué)獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學(xué)特色，所以在校訓(xùn)內(nèi)容上，應(yīng)該從自身目的出發(fā)，根據(jù)自身學(xué)校的特色和傳統(tǒng)來提出獨具一格的校訓(xùn)內(nèi)容[9]。根據(jù)筆者的調(diào)查顯示，當(dāng)學(xué)生被問及“您認為大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)該側(cè)重哪些方面？”時，根據(jù)選擇次數(shù)的多少進行排名，發(fā)現(xiàn)學(xué)生選擇最多的是品德修養(yǎng)方面，占到69.9%，其次是辦學(xué)理念，占到34.1%，其余排名依次是人文精神、知識真理、大學(xué)責(zé)任，最后是政治色彩。可見在校訓(xùn)內(nèi)容上學(xué)生自身非?？粗仄返滦摒B(yǎng)，從大學(xué)責(zé)任和政治色彩位置靠后，反應(yīng)出學(xué)生內(nèi)心覺得校訓(xùn)應(yīng)該滿足內(nèi)部需求和促進學(xué)生發(fā)展，比較排斥政治色彩。大學(xué)的三大主要作用為：教學(xué)、科研和社會服務(wù)，其中最基礎(chǔ)的是教學(xué)，后兩者是在教學(xué)基礎(chǔ)上的演化和發(fā)展。從著重校訓(xùn)的內(nèi)在性功能角度出發(fā)，校訓(xùn)功能首先也是教學(xué)育人這一內(nèi)在功能，然后才是科研和社會服務(wù)這些功能。

三、大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)的實效性

大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)最終要落在實效性上，即師生能否真正地認同校訓(xùn)，并將這種認同作為今后指導(dǎo)自身實踐的訓(xùn)育。為了更好地了解大學(xué)校訓(xùn)對學(xué)生的具體影響和實效，筆者對所在大學(xué)學(xué)生進行了問卷調(diào)查，從認知、態(tài)度和行為幾個角度展開考察。

從整體上看，學(xué)生的認知、態(tài)度和行為方面都是不錯的，但是也存在著問題。在校訓(xùn)認知層面，當(dāng)學(xué)生被問及“您認為大學(xué)校訓(xùn)對一所大學(xué)重要嗎？”時，有87.5%的學(xué)生回答重要(含非常重要和比較重要)，有10%的學(xué)生回答一般，有2.5%的學(xué)生回答不重要(含不太重要和不重要)。進一步問到“您認為本校校訓(xùn)對自身的成長成才重要嗎？”時，有70.1%的學(xué)生回答重要(含非常重要和比較重要)，有23.2%的學(xué)生回答一般，有6.5%的學(xué)生回答不重要(含不太重要和不重要)?？梢妼W(xué)生在主觀認知中認為校訓(xùn)對校園文化和自身發(fā)展具有重要意義。這是非常好的一個現(xiàn)象。

在態(tài)度層面，當(dāng)學(xué)生被問及“您是否喜歡本校校訓(xùn)？”時，有11.9%的學(xué)生回答非常喜歡，有43.9%的學(xué)生回答比較喜歡，有39.8%的學(xué)生回答一般，有3.6%的學(xué)生回答不太喜歡，有0.8%的學(xué)生回答很不喜歡。由此可見，大部分學(xué)生還是從情感上認同本校校訓(xùn)，但是這種認可程度有限，只有11.9%的學(xué)生選擇非常喜歡，并且還有39.8%的學(xué)生認為本校校訓(xùn)一般。雖然學(xué)生認為校訓(xùn)對學(xué)校和學(xué)生都非常重要，但是他們對本校校訓(xùn)在情感上喜歡的程度還是很有限。

在行為層面，當(dāng)學(xué)生被問及“您愿意在日常生活中以校訓(xùn)來激勵和指導(dǎo)自己嗎？”時，有21.9%的學(xué)生選擇非常愿意，有38.7%的學(xué)生選擇比較愿意，有32.8%的學(xué)生選擇一般，有5.0%的學(xué)生選擇不太愿意，有1.6%的學(xué)生選擇不愿意。當(dāng)被問及“據(jù)您觀察，您身邊的同學(xué)能否自覺以校訓(xùn)為自己的行為準則？”時，有5.0%的學(xué)生選擇基本都能，有16.8%的學(xué)生選擇大部分能，有34.3%的學(xué)生選擇一般，有30.5%的學(xué)生選擇少部分能，有13.2%的學(xué)生選擇幾乎都不能。這也從側(cè)面反映出學(xué)生對校訓(xùn)的踐履意愿不是很高，因為有70.1%的學(xué)生認為校訓(xùn)對自身很重要，但是只有60.6%的學(xué)生認為有踐履意愿，并且學(xué)生對周圍同學(xué)對校訓(xùn)的踐履程度評價較低。究其原因與上文提到的學(xué)生對本校校訓(xùn)的喜歡程度相關(guān)，當(dāng)對本校校訓(xùn)不是很喜歡的情況下，即使認為校訓(xùn)很重要，在行為中也沒有那么高的踐履意愿。

影響大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)實效性的因素，我們從實踐操作這個角度來考察。當(dāng)學(xué)生被問及“您主要通過以下哪些渠道了解本校校訓(xùn)？”時，根據(jù)頻次統(tǒng)計進行排序，選擇最多的是新生入學(xué)教育，有52.3%的受訪者都選擇了該選項，其次是校園文化活動，占51.2%的受訪者：其余從高到低的排序依次是：網(wǎng)絡(luò)媒體(37.3%)、 課堂教育(32.4%)、書籍報刊(16.7%)、周邊朋友(15%)、其他(4.6%)。雖然新生入學(xué)教育和校園文化活動所占的比例是最大的，但是最多也只到了52.3%，可見這種教育活動的實質(zhì)效果或者覆蓋率較低。進一步提問“您認為我校校訓(xùn)目前存在的主要問題是什么？”時，首先，受訪者中有85.9%的學(xué)生選擇校訓(xùn)宣傳和普及不到位，不夠深入人心，這也是選擇人數(shù)最多的選項；其次，受訪者中有34.1%的學(xué)生選擇學(xué)生對校訓(xùn)認可度不高，校訓(xùn)對學(xué)生成長和發(fā)展影響較小，有20.2%的學(xué)生選擇校訓(xùn)內(nèi)容雷同，沒有體現(xiàn)本校特色，有20.2%的學(xué)生選擇校訓(xùn)表達不具美感，不利于宣傳我校名譽和為學(xué)生認可，有9.5%的學(xué)生選擇校訓(xùn)已經(jīng)過時，需要及時修改，有5.4%的學(xué)生選擇校訓(xùn)內(nèi)容不易理解，不通俗易懂，有4.4%的學(xué)生選擇其他。可見，學(xué)生認為當(dāng)下校訓(xùn)面臨的最大問題就是宣傳和普及不當(dāng)，此外，校訓(xùn)內(nèi)容和表達也是較為突出的問題。這些因素都影響校訓(xùn)建設(shè)的實效性。

高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展道路自提出以來，就堅持“以質(zhì)量提升為核心”，這種質(zhì)量提升不僅僅體現(xiàn)在一所大學(xué)的學(xué)術(shù)科研，更應(yīng)該體現(xiàn)在大學(xué)所表現(xiàn)出來的大學(xué)精神和大學(xué)理念，體現(xiàn)在培養(yǎng)的高質(zhì)量學(xué)生上。而校訓(xùn)文化是大學(xué)理念和大學(xué)精神的重要體現(xiàn)，對學(xué)生的成長和發(fā)展也具有重要作用，因此，提升校訓(xùn)建設(shè)的實效性勢在必行。具體應(yīng)從以下四方面著手。一是充分發(fā)揮學(xué)生主體性，在校訓(xùn)的提出和擬定時積極征詢師生意見。這也是內(nèi)涵式發(fā)展下依靠自身力量的題中之義。二是從學(xué)校自身出發(fā)，提出獨具一格的校訓(xùn)內(nèi)容。當(dāng)然這不是絕對意義上的閉門造車，因為教育和社會的發(fā)展之間必然存在不可割裂的關(guān)系，但是校訓(xùn)的提出應(yīng)主要從自身需求出發(fā)，滿足內(nèi)在目的為第一位，這也符合當(dāng)下社會主要矛盾對高等教育發(fā)展的要求。三是學(xué)校應(yīng)在整體的校訓(xùn)教育和宣傳方式上下功夫。根據(jù)我們的問卷反饋，學(xué)生也提出了很多自己樂于接受的教育宣傳方式。例如：開展相關(guān)的主題教育活動、懸掛校訓(xùn)條幅、網(wǎng)絡(luò)時代下利用微信網(wǎng)站等進行宣傳、將校訓(xùn)寫進校史館等等。四是注意學(xué)生的群體差異性。因為要想做到真正滿足學(xué)生的需求就必須對學(xué)生需求的差異性進行識別。例如，不同學(xué)科的學(xué)生應(yīng)該在教育內(nèi)容和教育方式上有所區(qū)分，不能采取一刀切的方式。針對不同的學(xué)科，應(yīng)該結(jié)合各自的學(xué)科特色，用符合該學(xué)科特點的方式結(jié)合學(xué)院實際來進行教育，最終達到讓學(xué)生外化于行。針對學(xué)生干部與非學(xué)生干部、學(xué)生黨員與非黨員之間的差異，應(yīng)著手從提高校訓(xùn)教育的整體覆蓋性上著手，不能只有部分優(yōu)秀學(xué)生踐履等等。