李維意，趙英杰

(河北大學(xué)a.歷史學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002)

所謂世界交往，是資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界市場(chǎng)的歷史過(guò)程，它以資本最大限度地攫取剩余價(jià)值為根本目的，以世界市場(chǎng)的開辟、占有、利用、擴(kuò)大為手段，表現(xiàn)為形成了世界范圍內(nèi)不同國(guó)家、民族之間的普遍聯(lián)系。在馬克思看來(lái)，世界交往最初是由資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)開創(chuàng)的，它緩解了資本主義國(guó)家勞動(dòng)與資本的矛盾，但卻把勞動(dòng)和資本的矛盾由民族、國(guó)家擴(kuò)展到了整個(gè)世界。世界交往最終將把勞動(dòng)和資本的矛盾發(fā)展到頂點(diǎn)和最高階段，它奠定了馬克思“兩個(gè)必然”的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。在世界交往所創(chuàng)造的世界歷史和世界市場(chǎng)背景下，社會(huì)主義必然取代資本主義的理論邏輯開始向?qū)嵺`邏輯飛躍。

一、馬克思世界交往的本質(zhì)論

(一)世界交往具有社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)和交往是人類的兩種基本實(shí)踐方式，是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的基本動(dòng)力。從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，馬克思闡述的“兩種生產(chǎn)”理論構(gòu)成了唯物史觀的核心內(nèi)容，并且以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。馬克思從交往實(shí)踐出發(fā)，闡述了民族交往向世界交往的跨越，揭示了在世界交往的推動(dòng)下世界歷史和世界市場(chǎng)的形成。馬克思從實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)世界交往的本質(zhì)是實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐是推動(dòng)世界交往的“兩個(gè)車輪”。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)是交往的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式從根本上決定交往方式；交往方式又是社會(huì)形態(tài)界分的基礎(chǔ)，交往方式的發(fā)展制約著人類解放的進(jìn)程；生產(chǎn)的普遍化和交往的普遍化是人的自由解放和全面發(fā)展的基礎(chǔ)；物質(zhì)交往和精神交往既相聯(lián)系又相區(qū)別，語(yǔ)言是物質(zhì)交往和精神交往的重要媒介；全球范圍內(nèi)的世界交往對(duì)于整個(gè)人類的解放事業(yè)意義重大。馬克思指出，世界交往“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[1]393。隨著生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展，勞動(dòng)和資本的矛盾也由民族性發(fā)展到世界性，因而，馬克思強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)、共產(chǎn)主義事業(yè)是一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)。

(二)世界交往具有歷史地理本質(zhì)

馬克思考察了交往的歷史進(jìn)程受到地理?xiàng)l件的限制，表明城市化、全球化等都是交往歷史地理本質(zhì)的表現(xiàn)。三百年的城市化進(jìn)程改變了德國(guó)的城鄉(xiāng)面貌，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)劃分和社會(huì)分工，帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系的極大改變?！俺青l(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變?！盵2]618產(chǎn)業(yè)分離帶來(lái)生產(chǎn)的社會(huì)化，社會(huì)分工提升了生產(chǎn)效率，加速了城市和鄉(xiāng)村的解體。城鄉(xiāng)劃分是明顯的地理環(huán)境的改變，這種改變根源于社會(huì)生產(chǎn)和交往實(shí)踐的改變。殖民主義和對(duì)外侵略也是世界交往歷史地理本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思指出，早在十四、十五世紀(jì)，世界歷史還沒有殖民地的概念，美洲對(duì)于歐洲還是未知，君士坦丁堡是連接歐亞洲的唯一通道。直到十六、十七世紀(jì)，西班牙、葡萄牙、英國(guó)和法國(guó)先后走上對(duì)外殖民和侵略擴(kuò)張的道路，以這樣一種野蠻、暴力的方式打開了世界交往的大門，推進(jìn)了世界歷史地理的進(jìn)程。

(三)世界交往具有政治經(jīng)濟(jì)本質(zhì)

隨著物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，社會(huì)交往也走向復(fù)雜化和擴(kuò)大化。交往的細(xì)化催生出新的生產(chǎn)部門，傳遞先進(jìn)的生產(chǎn)力。馬克思以英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命為例，說(shuō)明了對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大和資本的全球運(yùn)動(dòng)，改變了17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)面貌，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)走向集中，創(chuàng)造出占居主動(dòng)性和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的世界市場(chǎng)，造成了海外市場(chǎng)對(duì)英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)產(chǎn)品的需求。舊的生產(chǎn)力無(wú)法滿足這種超越了中世紀(jì)以來(lái)私有制發(fā)展的需求，催生了機(jī)器大工業(yè)。一定的生產(chǎn)方式或工業(yè)階段必然與一定的共同活動(dòng)方式或社會(huì)交往階段相聯(lián)系，這種共同的活動(dòng)方式和社會(huì)交往階段建立在生產(chǎn)和分工協(xié)作的基礎(chǔ)之上。分工協(xié)作的復(fù)雜程度反映了交往的發(fā)展程度。勞動(dòng)者在交往中協(xié)作，在協(xié)作中交往，沒有交往就不能創(chuàng)造出擴(kuò)大的生產(chǎn)力。同樣，在人類交往的歷史過(guò)程中，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，占有更多產(chǎn)品的那一部分人為了鞏固自己的私有財(cái)產(chǎn)，就必然會(huì)加強(qiáng)對(duì)占有產(chǎn)品少的那一部分人的控制，這種政治經(jīng)濟(jì)地位的分化，導(dǎo)致社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思強(qiáng)調(diào)，基于機(jī)器大工業(yè)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和交往關(guān)系是資產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，世界交往有著深厚的政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

(四)世界交往具有思想文化本質(zhì)

世界政治經(jīng)濟(jì)層面的交往與思想文化層面的交往同時(shí)發(fā)生，它們遵循共時(shí)性和歷時(shí)性辯證統(tǒng)一的邏輯。馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[3]29物質(zhì)交往產(chǎn)生出精神交往，交往的思想文化本質(zhì)是交往的政治經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的體現(xiàn)。隨著世界交往的政治經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的發(fā)展，其思想文化本質(zhì)也隨之變化發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)的，民族文學(xué)也必然地發(fā)展成為世界文學(xué)。一國(guó)或民族的意識(shí)形態(tài)交往建立在與其他民族國(guó)家或內(nèi)部自身的政治經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)之上，隨著交往的演進(jìn)，一國(guó)或民族的思想文化交往走向世界，成為世界思想文化體系中的一部分。此外，世界交往的思想文化本質(zhì)可以產(chǎn)生巨大的思想先導(dǎo)和理論推動(dòng)作用，具有啟發(fā)階級(jí)意識(shí)、壯大階級(jí)力量的作用。

二、馬克思世界交往的特征論

(一)世界交往是時(shí)間性與空間性的統(tǒng)一

這體現(xiàn)了交往的縱深發(fā)展和橫向擴(kuò)展。人們交往實(shí)踐不斷發(fā)展，交往的時(shí)間和空間也隨之變化。交往的時(shí)間性是首要的、第一性的，交往時(shí)間的延續(xù)拉長(zhǎng)，為交往空間范圍的擴(kuò)大提供了可能和機(jī)會(huì)；交往的空間性相對(duì)穩(wěn)定，在一定的交往時(shí)間內(nèi)，交往的空間范圍是確定的。交往的時(shí)間性和空間性具有一致性、同步性，共同受到交往速度的影響與制約。馬克思世界交往思想蘊(yùn)含了辯證豐富的時(shí)空觀。社會(huì)越向前進(jìn)步發(fā)展，生產(chǎn)效率越高級(jí)，社會(huì)分工的精細(xì)化程度也越高，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)成為人的自由自覺的行為。這將極大地節(jié)省社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人類將擁有更多的自由時(shí)間。馬克思強(qiáng)調(diào)，自由的時(shí)間是發(fā)展的空間。馬克思肯定了節(jié)省時(shí)間對(duì)于人類交往的重要意義。交往的時(shí)間性為實(shí)現(xiàn)交往空間的擴(kuò)大提供了可能。當(dāng)前形勢(shì)下的國(guó)際交往，必將是各交往主體多元平等、協(xié)同合力的交往，它的旨趣在于實(shí)現(xiàn)各國(guó)信息、資源、技術(shù)、人力等在世界范圍內(nèi)合理流通和配置，促進(jìn)世界交往實(shí)現(xiàn)跨民族、跨國(guó)際、跨洲際的空間發(fā)展。

(二)世界交往是民族性與世界性的統(tǒng)一

這種統(tǒng)一表現(xiàn)在，民族之間的外部交往具有世界性，一個(gè)民族內(nèi)部的交往具有民族性，內(nèi)外部的聯(lián)系建立在民族性與世界性相統(tǒng)一的世界交往基礎(chǔ)之上。世界交往突出表現(xiàn)在民族關(guān)系的構(gòu)建方面。民族、國(guó)家是世界交往的主體，但是在普遍交往之前的歷史時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平、交通地理的限制，交往多局限于國(guó)家或地區(qū)內(nèi)部。因此，民族、國(guó)家之間的交往是最基本的交往形式，只有當(dāng)民族、國(guó)家之間的交往發(fā)展成為世界交往之時(shí)，跨種族、跨洲際的交往格局才會(huì)成熟起來(lái)。這時(shí)，民族、國(guó)家內(nèi)部的交往被民族、國(guó)家之間的交往所替代，交往由地域性交往發(fā)展成為世界交往。隨著交往實(shí)踐的擴(kuò)大和深入，人類交往的范圍、場(chǎng)所、領(lǐng)域也具備了世界屬性，世界上的不同國(guó)家、民族聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。世界交往標(biāo)志人類歷史進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，世界交往成為交往普遍性的重要體現(xiàn)。

(三)世界交往是普遍性與特殊性的統(tǒng)一

世界交往的普遍性，是不可抗拒的歷史必然。每一個(gè)民族都必然會(huì)通過(guò)世界交往而進(jìn)入世界歷史。馬克思指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)；由于普遍的交往，……狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！盵4]39—40世界交往的普遍性表現(xiàn)在世界交往的主體多元、影響深遠(yuǎn)、領(lǐng)域廣泛三個(gè)層面。世界交往無(wú)疑又具有特殊性。這種特殊性集中體現(xiàn)在東西方文明的差異性帶來(lái)的世界交往的不平衡性。西方社會(huì)在人類歷史上率先進(jìn)入資本主義社會(huì)，資本逐利的本質(zhì)必然伴隨著對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪的特點(diǎn)。發(fā)展的不平衡性決定了交往的不平等性。世界交往的特殊性是指不同的民族、國(guó)家在相互交往過(guò)程中的地位、作用的差異性。世界交往的普遍性是指不同的民族、國(guó)家之間的相互依存關(guān)系。馬克思考察了西方列強(qiáng)所代表的宗主國(guó)和亞非等殖民地之間的交往，資本主義的擴(kuò)張、世界市場(chǎng)的開辟、全球殖民體系的形成，都是在這種極不平衡的特殊交往中建立的。因此，構(gòu)建平等互利的世界交往體系是實(shí)現(xiàn)世界交往合理性的根本立足點(diǎn)。

(四)世界交往是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一

馬克思的世界交往思想是合乎共產(chǎn)主義事業(yè)的目的性與人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終目標(biāo)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必然地建立在世界交往的高度發(fā)展基礎(chǔ)之上，它標(biāo)志著人類交往實(shí)現(xiàn)了自由自覺的高等狀態(tài)，順應(yīng)了共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的人類自覺平等交往的目的，尊重人類發(fā)展規(guī)律和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界交往必將推動(dòng)人類社會(huì)由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。馬克思指出：“我的交往——相當(dāng)于共產(chǎn)主義”，“這里顯示出社會(huì)的真理，而作為以‘人’為中介的交往的社會(huì)被歸結(jié)為‘我’的交往?！盵3]267共產(chǎn)主義的交往目的性體現(xiàn)在它真正尊重了人的主體性，以“人”為交往的中心是一切交往實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人是交往實(shí)踐的主體和人在交往中充分發(fā)揮主體能動(dòng)性和自覺選擇性是共產(chǎn)主義交往的根本目的。在馬克思看來(lái)，由資產(chǎn)階級(jí)所開創(chuàng)的世界交往還不是真正的人類交往，因?yàn)槭澜缃煌炀土税l(fā)達(dá)民族、國(guó)家與落后民族、國(guó)家之間，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與以農(nóng)民為主體的國(guó)家之間，東方與西方之間的從屬關(guān)系。而真正的人類交往必將是建立在不同民族、國(guó)家之間的平等交往基礎(chǔ)之上，它只有在共產(chǎn)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思世界交往的功能論

(一)世界交往開創(chuàng)了世界歷史的時(shí)代

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，原始公有制解體以來(lái)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。[5]465階級(jí)斗爭(zhēng)是世界交往的一種特殊形式，不同階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了世界歷史的向前發(fā)展，可以說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史就是世界交往的歷史，世界交往開創(chuàng)了世界歷史的時(shí)代。馬克思科學(xué)考察了世界歷史的本質(zhì)特征，闡明了世界交往與個(gè)人自由全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)世界交往是個(gè)人自由解放的前提。單個(gè)人的解放建立在世界歷史的形成發(fā)展之上，個(gè)體的解放與世界歷史的發(fā)展具有一致性。建立共產(chǎn)主義制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，必然需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，世界交往建立的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為人類交往的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。世界交往的歷史過(guò)程，就是不斷把現(xiàn)存交往關(guān)系變成世界的普遍聯(lián)系。在馬克思看來(lái)，資本主義所開創(chuàng)的世界歷史還不是真正的人類歷史，它不過(guò)是把勞動(dòng)和資本的矛盾從民族國(guó)家擴(kuò)大到了整個(gè)世界。因此，由世界歷史進(jìn)入到人類歷史，必須要全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，到那時(shí)，真正的人類歷史才剛剛開始。

(二)世界交往形塑了世界市場(chǎng)的空間

世界交往推動(dòng)了國(guó)際分工與協(xié)作，為世界市場(chǎng)提供了高效的生產(chǎn)方式和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)；推動(dòng)了國(guó)家區(qū)域之間的貿(mào)易發(fā)展，為世界市場(chǎng)提供了巨大的需求和充足的供給。馬克思指出：“大工業(yè)把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)”，[4]234“單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái)，以至每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)家發(fā)生的事情的影響?！盵4]241世界市場(chǎng)憑借著資本的力量，使得資本主義建立起全球范圍內(nèi)的廣泛聯(lián)系，把半開化和未開化的落后民族和國(guó)家都卷入了世界市場(chǎng)體系。馬克思注意到，對(duì)外貿(mào)易是世界交往的重要方式和途徑，因此，堅(jiān)持對(duì)外貿(mào)易，搶占世界市場(chǎng)，向落后國(guó)家銷售物美價(jià)廉的商品，是打開落后國(guó)家大門的“重炮”。資本主義的現(xiàn)代化道路是用洋槍洋炮侵略落后國(guó)家的道路，也是靠對(duì)外貿(mào)易從經(jīng)濟(jì)上剝削落后國(guó)家的道路。

(三)世界交往推動(dòng)了世界文學(xué)的發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[4]276世界交往最顯著的文化影響就是形成了世界文學(xué)。世界文學(xué)克服了民族文學(xué)的區(qū)域性、片面性、局限性，增強(qiáng)了民族文學(xué)的多元性、世界性、包容性。民族文學(xué)交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成多元包容的世界文學(xué)，涌現(xiàn)出豐富多樣的世界文學(xué)作品。馬克思認(rèn)為，世界文學(xué)是世界交往在思想文化層面的重要特征，世界交往推動(dòng)世界文學(xué)形成發(fā)展。民族、國(guó)家的交往打破原生文化封閉隔絕的面貌，民族文學(xué)走向世界。文學(xué)交往和擴(kuò)張必然會(huì)破壞原生文明的古老民族形式，加劇各種民族文學(xué)發(fā)展的不平等性和不平衡性。馬克思在談?wù)撚?guó)對(duì)印度的侵略時(shí)，曾經(jīng)闡述資本文明對(duì)于印度文明的沖擊，馬克思認(rèn)為資本文明具有雙重使命，建設(shè)性使命和破壞性使命。在晚年，馬克思則認(rèn)為，資本文明的入侵對(duì)于那些落后國(guó)家而言，主要是一種破壞，是對(duì)文明的摧殘。

(四)世界交往奠定了人類解放的基礎(chǔ)

世界交往是人類解放的前提和基礎(chǔ)，建立在世界交往基礎(chǔ)之上的世界人民的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要條件。社會(huì)分工帶來(lái)的世界交往也造成了個(gè)人、家庭利益的沖突。分工是異化產(chǎn)生的根源，破除交往中的異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人類解放，必須建立在自由、自主、自覺的平等交往基礎(chǔ)之上。只有通過(guò)“剝奪剝奪者”，由自由人的聯(lián)合體共同占有生產(chǎn)資料，才能真正跨越資本主義卡夫丁峽谷，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人類解放的普遍交往狀態(tài)。馬克思指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6]515世界交往為人類發(fā)展提供了廣闊的實(shí)踐環(huán)境和多元的發(fā)展條件，擴(kuò)展了人類的發(fā)展維度。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義條件下，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。世界交往的普遍發(fā)展能夠?yàn)槿祟惤夥藕妥杂扇姘l(fā)展奠定基礎(chǔ)。

綜上，世界交往、世界市場(chǎng)和世界歷史是三個(gè)緊密關(guān)聯(lián)、可以互訓(xùn)的范疇。如果把世界交往指認(rèn)為馬克思主義的哲學(xué)范疇，那么，世界市場(chǎng)可以指認(rèn)為馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，世界歷史可以指認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義范疇。馬克思說(shuō)過(guò)，資產(chǎn)階級(jí)首先開創(chuàng)了世界歷史，共產(chǎn)主義是世界歷史性的事業(yè)。世界歷史的邏輯前提是世界市場(chǎng)，因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)，資產(chǎn)階級(jí)在開創(chuàng)世界市場(chǎng)的過(guò)程中開創(chuàng)了世界歷史。世界市場(chǎng)和世界歷史不過(guò)是世界交往在一定時(shí)間和空間內(nèi)的展開。世界市場(chǎng)是世界交往時(shí)間的空間化展開，世界歷史是世界交往空間的時(shí)間化展開。在世界市場(chǎng)和世界歷史形成的過(guò)程中，世界交往過(guò)程遵循著資本的時(shí)間邏輯和空間邏輯。因此，世界交往在資本攫取剩余價(jià)值、開創(chuàng)世界市場(chǎng)的歷史過(guò)程中，形成了世界范圍內(nèi)不同國(guó)家、民族之間的普遍聯(lián)系。世界交往在一定程度上緩解了資本主義國(guó)家內(nèi)部的勞資矛盾，但卻把這種矛盾由民族國(guó)家內(nèi)部擴(kuò)展到了整個(gè)世界范圍。在世界交往的過(guò)程中，勞資矛盾最終會(huì)發(fā)展到它自身所不能容納的最高階段，這就為馬克思主義“兩個(gè)必然”奠定了現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。由此，社會(huì)主義必然取代資本主義的理論邏輯開始向?qū)嵺`邏輯飛躍。本文從本質(zhì)、特征、功能三個(gè)層面梳理了馬克思世界交往思想，為我們堅(jiān)持馬克思世界交往的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法提供了依據(jù)。

從理論層面看，馬克思世界交往思想可以拓展馬克思唯物史觀的研究思路，明確生產(chǎn)和交往是理解馬克思唯物史觀的兩條并行不悖的邏輯；能夠更好地把握馬克思的人學(xué)思想，始終把世界交往理解為人的主體性發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；能夠豐富馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，更好的理解中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的歷史必然性；能夠深化馬克思的世界歷史和世界市場(chǎng)理論，拓展馬克思世界歷史和世界市場(chǎng)理論研究的廣度和深度。同樣，世界交往思想也是一個(gè)與國(guó)際關(guān)系緊密聯(lián)系的問(wèn)題，馬克思世界交往思想有助于我國(guó)積極應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，保持中國(guó)的民族特性和主權(quán)獨(dú)立性，擴(kuò)大對(duì)外開放和交往合作；有助于推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，在世界交往中不斷貢獻(xiàn)中國(guó)力量；有助于我國(guó)正確處理國(guó)際關(guān)系，這既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然，也是國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代主題的需要；有助于推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展，在全球化的交往環(huán)境下做好我國(guó)文化建設(shè)工作，維護(hù)國(guó)家文化事業(yè)的安全，推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。