李雪婷

(西藏民族大學 研究生院，陜西 咸陽 712082)

一、古希臘背景下的愛

在古希臘，愛情不只發(fā)生在男女之間，成年男子與少年男子的“男童戀”是愛情中最重要的一種。男童戀的雙方——“愛者”與“被愛者”有所區(qū)分，前者往往是指年長的男子，后者指的是少年男子。

在現(xiàn)代，“男童戀”有時被認為是同性戀的一種，事實并非如此。在男童戀中，成年的男子往往已經(jīng)結(jié)婚生子，并且他們依然愛自己的妻子與孩子。男童戀也不是一種對等的關(guān)系，情侶之間的角色并不相同，從“l(fā)over”與“beloved”兩個詞的稱呼中就可以判斷出來?！澳型瘧佟彪m然不排除對身體的欲望，但它在更大程度上與政治、文化和精神相關(guān)。

造成古希臘時期的愛情常發(fā)生在男性之間的原因有四個方面：

第一，古希臘社會以男性為中心，婦女地位相對低下，從古希臘演說家德摩斯提尼的作品中就可以看出：“我們有妓女為我們提供快樂，有妾滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠為我們生育合法的子嗣，并且為我們忠實地料理家務(wù)”[1]16?？梢?，“婚姻對希臘人來說只是一種手段，最終目的是延續(xù)合法后代讓家庭得到有序可靠的管理”[2]449。古希臘的女性往往被局限于家庭事務(wù)，沒有受教育的權(quán)利，也同樣得不到體育訓練（除斯巴達的女性之外），因此被認為是非理性的，被排斥于古希臘城邦的政治、文化、精神等公共生活之外。

第二，從古希臘的法律上看，即便是成年的古希臘婦女也不具備完全行為能力，終生處于監(jiān)護人的監(jiān)護之下，在法律上沒有獨立的權(quán)力。

第三，在古希臘，“成年男子有開啟少年男子心智的責任，成年男子往往用自己高尚的德行吸引少年男子，在日常親密的交往中，成年男子向少年男子進行教育，使他變得高尚、美好，最終培養(yǎng)成為德行兼?zhèn)涞难诺涔瘛盵3]10。這種責任成為了古希臘時期“男童戀”的基礎(chǔ)。

第四，古希臘人十分關(guān)注對于美的探求，使之格外關(guān)注身體，利奇德的《古希臘風化史》中寫道：“古希臘人對他們擁有的美貌有著不同尋常的理解力，對人體美帶來的令人自豪的狂喜也有著非凡的感受力，這些使得每一個性愛行為對他們來說都變得高尚起來，當然，這種愛必須是建立在真愛、即對美的渴求的基礎(chǔ)之上”[2]449。古希臘的運動場上，男人們共同裸體鍛煉、比賽，這成了男童戀的誘因。

二、柏拉圖的《會飲篇》

會飲是古希臘社會中普遍流行的一種習俗，在荷馬時期就已經(jīng)出現(xiàn)。宴會上，人們通過贊頌諸神與飲酒來慶祝。除柏拉圖之外，蘇格拉底的另一位弟子——色諾芬，也以會飲為題，討論“愛”與“美”。

柏拉圖的《會飲》以對話的形式，展現(xiàn)出阿伽通獲獎的第二天，眾人在他家飲酒慶祝的場面。參加會飲的人共有7位，分別是雄辯家斐德若、法律家泡賽泥阿斯、醫(yī)生厄里什馬克、喜劇詩人阿里斯托芬、悲劇詩人阿伽通、哲學家蘇格拉底及政治家亞爾西巴德。厄里什馬克提議以贊頌愛神來消遣時光，拉開了《會飲篇》的序幕。

（一）斐德若的贊詞

斐德若的贊辭開頭便說“愛神是一個偉大的神，在人與神之中都是最神奇的”[4]220，由此，斐德若開篇便把愛神放在一個極其重要的地位。愛神的偉大首選表現(xiàn)在他的出身，“他的古老有一個憑證，就是他沒有父母，從來的詩或散文都沒有提到愛神的父母。……從此可知許多權(quán)威方面都公認愛神在諸神中是最古老的”[4]220。其次，愛神的偉大表現(xiàn)在他是人類最高幸福的來源?！耙粋€人要想過美滿的生活，他的終身奉為規(guī)范的原則就只有靠愛情可以建立”[4]221，這個原則就是對壞事的羞惡之心和對善事的崇敬之心，甚至不惜自己的生命。

（二）泡賽尼阿斯的贊詞

泡賽尼阿斯首選對愛神進行了區(qū)分，一種是屬天的，即“高尚愛神”，一種是屬地的，即“凡俗愛神”。凡俗愛神只限于下等人，對象可以是年輕人和女人，所眷戀的是肉體而不是心靈，一旦肉體衰敗了，愛情也就消逝了；高尚愛神鼓舞人們把愛情專注在少年男子身上，鐘愛于優(yōu)美的心靈，關(guān)注于愛人的心靈和思想。

其次，從古希臘時期各城邦的法律上對男童戀進行了辯護，尋找合法地位。首先說厄利斯和玻俄尼亞的法律，這兩個城邦把受情人恩寵看作美事；其次對比伊俄尼亞的法律，這個城邦的法律把接受情人的恩寵定為丑事，其原因是“他們受蠻夷統(tǒng)治，道德標準很低”[4]227。

最后，再比較雅典的法律，雅典也曾有過把接受情人的恩寵定為丑事的時期，同樣是由于當時的僭主為了維護專制政權(quán)，但是這個政權(quán)已經(jīng)被推翻，現(xiàn)在的雅典人對于情人加以鼓勵，如果愛的方式美（忠于優(yōu)美的心靈，愛情永恒不變），那么“做情人和愛人都是很光榮的事”[4]229，如果愛的方式丑（愛肉體勝過愛心靈，愛情易變）那么“做情人和愛人都是很丑的事”。最后泡賽尼阿斯得出結(jié)論：“為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事”[4]231，這種愛情是屬天的，除此之外的一切愛情都是凡俗的愛。

（三）厄里什馬克的贊詞

厄里什馬克的名字十分有趣，“Eryxiamchus”中的第一個音節(jié)“eryxi—”在希臘語中是“打嗝”的意思，第二個音節(jié)“—amchus”在希臘語中是“對抗”的意思。按照會飲的坐次，第三個發(fā)言的應(yīng)該是阿里斯托芬，但是他打嗝不止，厄里什馬克醫(yī)生教給了他三種對抗打嗝的技巧：“在我說話的時候，你且忍住一口氣不呼吸，打嗝就可以止?。蝗羰遣恢?，你就得吞一口水。如果這樣辦，打嗝還是很頑強，你就得拿一件東西戳一戳鼻孔，打一個噴嚏，這樣來一兩回，無論怎樣頑強的打嗝都會停止”[4]232?？梢?，在《會飲篇》中，柏拉圖對名字的運用產(chǎn)生了一種喜劇效果。

厄里什馬克延續(xù)了泡賽尼阿斯關(guān)于兩種愛情的觀點，從醫(yī)學出發(fā)，討論“我們身體的自然機構(gòu)就寓有這兩種愛情的道理”[4]233——健康狀態(tài)下的愛情和疾病狀態(tài)下的愛情，醫(yī)生可以區(qū)分兩種狀態(tài)的愛情，并且可以實施轉(zhuǎn)換。此外，厄里什馬克還從人的身上還看出了對立與平衡，但是他從人體、音樂、四季、占卜中所發(fā)現(xiàn)的對立與平衡僅僅是表象的，暗含在外表之下的人的理性與情感（欲望）的沖突，并沒有被他揭示。

（四）阿里斯托芬的贊詞

阿里斯托芬的贊辭用神話展現(xiàn)出人類原本的樣子，從前的人類分成三種，由太陽所生的男人，由大地所生的女人，以及由月亮所生的陰陽人（亦男亦女），因為圖謀造反，被宙斯劈成兩半，雖被阿波羅治好了傷口，但失去了完整性，所有人都把精力用在尋找與和合另一半上，幾近滅絕；后來在宙斯的授意下，阿波羅對人進行了改造，將生殖器移至前方，若是異性交合便可生育，同性之間也可以平息欲望，這樣，阿里斯托芬就為男童戀找到了自然、合理的解釋。

那么，人的愛欲由何而來？阿里斯托芬的贊辭用一個神話式的人類起源來思考愛情的本質(zhì)，他否定了肉體欲望是愛欲之源，愛欲的源頭是“兩人心中都在愿望著一種隱約感覺到而說不出來的另一種東西”[4]241——對自身完整的希冀與追求。

（五）阿伽通的贊詞

阿伽通的贊辭溫軟而華麗，“喪失了那些曾經(jīng)為悲劇詩人所關(guān)注的偉大問題”[3]183，直截了當?shù)闹赋觥按饲罢f話的諸位都不是頌揚愛神，而是慶賀人類從愛神所得到的幸福，沒有一個人談到這位造福人類者的本質(zhì)”[4]246，而阿伽通贊辭的特點就是通篇的關(guān)注點都放在愛神的身上，想要揭示愛神的本質(zhì)。

阿伽通贊辭一開頭就與前面三個人的相對立，他認為愛神是諸神中最年輕的神，“他遇到老年就飛快的逃跑，……在本質(zhì)上愛神就厭惡老年……總是愛和少年混在一起”[4]246。并且，愛神很嬌嫩，在世界上最柔軟的地方行走——人和神的心靈，在這些眾多的心靈中，只選擇心軟的那一些居住，遇到心硬的就遠走。贊頌完愛神的美，接下來阿伽通開始贊頌愛神的善。從愛神的四種品德——正義、節(jié)制、勇敢、智慧來證明愛神的善，從而說“愛神在本質(zhì)上原來就具有高尚的美和高尚的善”[4]246。

（六）蘇格拉底的贊詞

蘇格拉底一開口便以自嘲的口吻對前面5位的贊辭進行諷刺：“由于我的愚蠢，我原來以為每逢頌揚時，我們對于所頌揚的東西應(yīng)該說真實話，有了真理做基礎(chǔ)，然后選擇最美的事實，把它們安排成最美的形式?！涩F(xiàn)在看來，一篇好頌辭并不如此，而是要把一切最優(yōu)美的品質(zhì)一齊堆在所頌揚的對象身上去，不管是真是假，縱然假也毫無關(guān)系”[4]250。蘇格拉底首先揭示此前的贊辭都是在裝作贊頌愛神的樣子，但是并沒有真正贊頌愛神，接下來用對話的方式誘導阿伽通承認：如果愛是對某種東西的欲求，這正是基于對那種東西是缺乏，因此愛神不美也不善，從而推翻了阿伽通的贊辭，完成了揭示愛神的本質(zhì)的第一步。

然后以轉(zhuǎn)述與第俄提瑪?shù)膶υ拑?nèi)容為第二步，不僅否認愛神的美和善，甚至否認愛神是神，將愛神定義為人和神之間的傳語者——精靈。由父親（豐富神）和母親（貧乏神）所生，既有父親的特點，也有母親的特點，介于窮和富之間，有知于無知之間，是一個愛智慧的哲學家。由此，蘇格拉底借第俄提瑪之口，將哲學與愛神聯(lián)系在一起，“因為智慧是事物中最美的，而愛神以美為他愛的對象，所以愛神必定是愛智慧的哲學家”[4]252。那么愛神對人有什么功用呢？首先蘇格拉底借第俄提瑪之口否定了阿里斯托芬關(guān)于“圓球人”的神話，否定愛情的對象是人的另一半，將人的生殖能力分為身體和心靈兩個方面，“凡是在身體方面生殖力旺盛的人都寧愿接近女人，他們愛的方式是求生育子女，因此使自己得到不朽……但是凡在心靈方面生殖力旺盛的人卻不然……這類生殖者是近于神明的，從幼小的時候起，心靈就孕育著這些美質(zhì)，到了成年時期，也就起了要生殖的欲望……總之，他就對他的愛人進行教育。常和這美的對象交往接觸，他就把孕育許久的東西種下種子，讓它生育出來?！驗樗麄兞粝逻@樣好的心靈子女，后人替他們建筑了許多廟宇供馨香禱祝，至于尋常肉體子女卻從來不會替父母博得這樣大的榮譽”[4]261。兩種方面的生殖都是尋求不朽的途徑，所以愛神的目的并不在于美，而在于憑借美來生殖，最終達到不朽，一步一步向神靠近。

最后，蘇格拉底同樣借第俄提瑪之口，說出了如何參悟這門最高的學問——“愛情”，首先，從肉體出發(fā)，從“只愛某一個美的形體開始”[4]270，在美的個體上發(fā)現(xiàn)美的“道理”；其次，不能局限于某一美的個體，從不同美的個體身上發(fā)現(xiàn)美的理念；再次，認為心靈的美高于形體的美，不再局限于美的形體，甚至將形體的美看得比較微末；最后，認識絕對的美，“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的”[4]271，把握美的共相，得到豐富的哲學收獲。

（七）亞爾西巴德的贊詞

亞爾西巴德的闖入將另一位缺席的“人物”——酒神“請回”到會飲現(xiàn)場，他裝扮成酒神的模樣，一副醉態(tài)闖入會飲現(xiàn)場。亞爾西巴德是一位年輕貌美的少年，蘇格拉底的被愛者，如果說蘇格拉底的贊辭是對前5個人贊辭的否定，那么亞爾西巴德對蘇格拉底的控訴則是對他的批判與否定。蘇格拉底專注于精神之愛與美的理念，從而缺乏愛欲中感性的一面，這與希臘當時的社會風氣不符，并不能被大多數(shù)人接受。亞爾西巴德以酒神面貌癲狂的出現(xiàn)，不僅代表了古希臘社會的風氣，也是對蘇格拉底關(guān)于愛欲認識的感性補充。

三、多元化的愛欲觀

蘇格拉底的觀點是否代表柏拉圖的愛欲觀，或者說柏拉圖是否在《會飲篇》中表達了自己的愛欲觀，這是個疑問，“柏拉圖不僅隱藏在了喜劇的幕后，而且他所選擇的主要發(fā)言人（特別是蘇格拉底）的真是觀點也在很大程度上具有隱蔽性”[3]24。但是分析《會飲篇》中每個人的贊辭，可以展現(xiàn)出古希臘人多元化的愛欲觀。

一種是傾向于肉體的愛欲觀，不同程度地表現(xiàn)在斐德若、阿里斯托芬和亞爾西巴德的身上。斐德若是一個美麗的年輕男子，擁有許多仰慕者，并且他是厄里什馬克的被愛者。他認為愛神最好，因為伴隨愛欲而來的羞恥感和對榮譽的愛能產(chǎn)生德性（指男子氣），所以愛欲可以戰(zhàn)勝對死亡的恐懼，因此“跟愛欲有關(guān)的德性在于自我犧牲，對此存在著來自外部的懲罰和獎勵”[5]71，斐德諾讓愛欲服從于一種外在于愛欲本身的東西——獲利，是一種利己的愛情觀。阿里斯托芬反對將肉體之愛和靈魂之愛進行嚴格的區(qū)分，對于愛情中的任何一方來說，作為肉體的伙伴與作為靈魂的伙伴同等重要，愛情的最初目的是為了實現(xiàn)完整性的回歸，肉體之愛與生育是愛情的結(jié)果，本身不是愛情的構(gòu)成，更不是目的，這是一種自然的愛欲觀。亞爾西巴德則站在蘇格拉底的對立面，他雖然沒有贊美愛神，但是從他對蘇格拉底諷刺式的贊美，以及酒神似的形態(tài)，可以看出亞爾西巴德對肉體的渴望，代表著純粹感性的愛欲觀。

另一種是傾向于靈魂的愛欲觀，不同程度的表現(xiàn)在泡賽尼阿斯、厄里什馬克和蘇格拉底的身上。泡賽尼阿斯是阿伽通的愛者，他們之間的愛已經(jīng)超過了古希臘社會對男童戀的接受程度，他的贊辭試圖表達兩個成年男人之間親密的友誼也應(yīng)該被社會接受，甚至是值得贊揚的。另一方面，他把身體之愛與靈魂之愛進行了過度區(qū)別，對于身處愛戀時純粹的靈魂或心理上的益處，進行了過分的強調(diào)，全盤否定任何與肉體有關(guān)的層面，實際上是為自己和阿伽通的愛正名——他們可以繼續(xù)維持戀人關(guān)系，這是屬天愛神所感發(fā)的，“對于國家和個人都非?？少F”[4]272。實際上，泡賽尼阿斯想借助道德對兩種男童戀的區(qū)分，來為自己的行為立法，將“丑”、“不道德”的的愛欲以法律禁止，以自己為代表的“美”的、“道德”的愛欲由法律來支持，這是一種道德性的愛欲觀。厄里什馬克從醫(yī)學的角度出發(fā)，“把愛情（愛欲）看作宇宙間調(diào)諧相反勢力的力量”，提出協(xié)調(diào)、節(jié)制與適度的觀點，認為醫(yī)生的高明之處在于“用好的情欲來取代壞的情欲……給交惡的東西灌溉情愛和協(xié)調(diào)”[4]223，將理想的愛欲描述成既對立又統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。厄里什馬克同樣將愛欲依附于外在于愛欲的東西——技術(shù)（醫(yī)術(shù)），“把缺乏快樂的愛欲與帶來快樂的愛欲結(jié)合起來，把導向善行的愛欲與導向身體快樂的愛欲結(jié)合起來”[5]171，這是一種技術(shù)的愛欲觀。阿伽通的贊辭雖然空洞，不免自戀的嫌疑，但是他把贊辭的焦點真正的放在愛神的身上，“愛神最年輕，也最嬌嫩。此外，他的形體也柔軟”[4]246-247，并且，愛神正義、節(jié)制、勇敢、具有聰明才智，四種美的品質(zhì)（年輕、嬌嫩、柔軟、氣色之美）與四種善的德性（正義、節(jié)制、勇氣、智慧）相對應(yīng)，這樣就將愛神形式的美與內(nèi)容的善統(tǒng)一在一起，顯示出古代希臘人對美與善的看法，以及對于美之源頭的認識。阿伽通的愛欲是對美的愛欲，是一種美的愛欲觀。蘇格拉底通過轉(zhuǎn)述自己與第俄提瑪?shù)膶υ?，認為愛神既不美也不善，介于人和神之間，是精靈，介于真知和無知之間，是哲學家。提出愛欲的兩個方面的生殖，以及如何認識愛——愛的階梯上升的過程。蘇格拉底與阿伽通主張的愛欲即對美的愛不同，他認為“對美的愛只是一個過渡階段”[5]280，最高階段愛欲的對象不是美而是善，最后的指向是心智之愛、智慧之愛，是一種智慧的愛欲觀。

由柏拉圖的《會飲篇》可以看出，古希臘人的愛欲觀是多元化的，既有傾向于肉體的獲利的愛欲觀、自然的愛欲觀、純粹感性的愛欲觀，也有傾向于靈魂的道德性愛欲觀、技術(shù)的愛欲觀、美的愛欲觀和向善的愛欲觀。不僅僅只著眼與肉體或者精神一個方面，而是追求“身心俱美”[1]444的最高道德理想。

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