愛(ài)欲
- 教學(xué)作為喚起身心雙向愛(ài)欲的審美實(shí)踐
——基于《會(huì)飲篇》“愛(ài)欲階梯”的省思
人作為根本任務(wù)。愛(ài)欲是追逐真、善、美圓融境界的原初動(dòng)力。喚起身心內(nèi)在秩序?qū)γ郎浦腔鄣挠览m(xù)愛(ài)欲，是知識(shí)教學(xué)的應(yīng)有之義。古希臘哲人發(fā)出美學(xué)先聲，畢達(dá)哥拉斯以數(shù)的和諧論美，探討自然事物和客觀事物之美的屬性。蘇格拉底卻一改重點(diǎn)，將美學(xué)研究從“天際”拉回“人間”，關(guān)注人類對(duì)美的求索?！稌?huì)飲篇》作為“愛(ài)欲四篇”之首，以“階梯隱喻”揭示愛(ài)欲通達(dá)美善的方式與層次。鑒古知今、繼往開(kāi)來(lái)，古希臘美學(xué)為教學(xué)指明求真、向善、崇美的發(fā)展方向；批判繼承、本土轉(zhuǎn)化，教學(xué)也應(yīng)在辯證審視古希
現(xiàn)代大學(xué)教育 2023年5期2024-01-03
- 從“文藝女青年”論當(dāng)代女性文學(xué)的愛(ài)欲問(wèn)題
紀(jì)中國(guó)文學(xué)史中，愛(ài)欲與民族國(guó)家等宏大主題息息相關(guān)。從現(xiàn)代文學(xué)到新時(shí)期文學(xué)初，愛(ài)欲的解放性長(zhǎng)期以來(lái)處于革命倫理的規(guī)范中，如20世紀(jì)20年代伊始“革命加戀愛(ài)”寫(xiě)作的傳承興盛，20世紀(jì)50年代的紅色經(jīng)典《青春之歌》中革命者對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性情感的引導(dǎo)與升華，以及20世紀(jì)60年代革命文學(xué)的禁欲色彩等。隨著新時(shí)期的發(fā)展，思想解放與個(gè)性自由成為時(shí)代主流，愛(ài)欲題材伴隨著傷痕文學(xué)、尋根派、現(xiàn)代派、先鋒派和女性文學(xué)的出現(xiàn)成為文學(xué)現(xiàn)象和爭(zhēng)論的熱門(mén)話題。 作為男作家們的主要
長(zhǎng)江文藝 2023年3期2023-04-01
- 悅 讀
作者：汪民安《論愛(ài)欲》南京大學(xué)出版社，2022年7月作者: 潘向黎《上海愛(ài)情浮世繪》人民文學(xué)出版社，2022年9月愛(ài)的講法在所有文學(xué)母題中，最讓人樂(lè)此不疲又心有戚戚的，大概就是愛(ài)情。英語(yǔ)中的“Eros”一詞，來(lái)源于古希臘神話中的愛(ài)神厄洛斯，代表著一種本能、欲望、肉體、精神相糾纏的“愛(ài)欲”。從柏拉圖的《會(huì)飲篇》到弗洛伊德的精神分析學(xué)，再到馬爾庫(kù)塞的《愛(ài)欲與文明》，一代代學(xué)者都曾經(jīng)處理過(guò)這個(gè)問(wèn)題。在哲學(xué)家們看來(lái)，對(duì)愛(ài)欲的發(fā)現(xiàn)、闡釋，是人類歷史與文明發(fā)展的一部分
廣州文藝 2023年1期2023-02-11
- 他者與愛(ài)欲重塑
——以列維納斯的愛(ài)欲理論解讀小說(shuō)《魔桶》
贖的背后推手——愛(ài)欲，削弱了作品所傳達(dá)的思想力量。作為與馬拉默德的同時(shí)代人，列維納斯在其倫理學(xué)中構(gòu)建的“愛(ài)欲關(guān)系”或許可以為《魔桶》小說(shuō)的解讀提供新的視角?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)欲”作為貫穿全文的一條線索得到諸多觀照。無(wú)愛(ài)是主人公利奧受難的原因，尋愛(ài)的過(guò)程也是尋找救贖的過(guò)程。最終，利奧通過(guò)獻(xiàn)祭自我、面向他者構(gòu)建起真正的愛(ài)欲關(guān)系，完成了愛(ài)欲的重塑，但愛(ài)欲關(guān)系本身具有的兩可性，似乎又成為主人公利奧真正擺脫孤獨(dú)、獲得救贖的阻礙。因此，本文以《魔桶》為例，運(yùn)用列維納斯的愛(ài)欲理論，分
福建開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2023-01-21
- 愛(ài)欲、理性與引導(dǎo)靈魂
——柏拉圖《斐德若》的靈魂神話繹讀
分別譴責(zé)和贊揚(yáng)了愛(ài)欲（?ρω?）；下半篇由對(duì)話構(gòu)成，兩人討論何為好的修辭術(shù)（?ητορε?α）[1]。在討論愛(ài)欲的三篇講辭中，前兩篇分別由呂西阿斯和蘇格拉底所作，它們共同的主題是譴責(zé)愛(ài)欲：因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)欲使人失去理性和節(jié)制，愛(ài)欲者（?ραστ??）會(huì)陷入瘋狂；選擇這樣一位愛(ài)欲者則會(huì)敗壞被愛(ài)者（?ρ?μενο?）的生活。第三篇講辭由蘇格拉底所作，他講述了一個(gè)靈魂馬車神話，贊頌了愛(ài)欲的力量。愛(ài)欲所帶來(lái)的是一種神性的瘋狂，它能使愛(ài)欲者和被愛(ài)者過(guò)上幸福的生活。蘇格拉底的靈
- 愛(ài)欲與藝術(shù)
朱青生愛(ài)欲與藝術(shù)主要討論藝術(shù)作為生命本能的顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)會(huì)在情欲和色相判斷中成為人的個(gè)體（自我）生命活動(dòng)中意識(shí)最為強(qiáng)烈、快樂(lè)程度最為急迫、追求形式最為趨向美好的部分。1無(wú)有存在變現(xiàn)在“我-我”之間實(shí)現(xiàn)。“我-我”是作為人的“本體的自我”與自身作為“對(duì)象的自我”之間的關(guān)系。因?yàn)槿擞凶晕遥圆庞嗅槍?duì)與自我關(guān)聯(lián)的所有動(dòng)機(jī)和目標(biāo)而發(fā)生行為，行為構(gòu)成人的對(duì)象以及自我在其中的生存的感覺(jué)、測(cè)量、攝受、認(rèn)知和利用，經(jīng)由人的三性（理性、神性和情性，三性集于一身共同作用）而
新美術(shù) 2022年3期2022-11-16
- 馬爾庫(kù)塞的文化英雄思想探析
英雄思想是他在《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中提出的，意在通過(guò)俄耳浦斯和那喀索斯這兩位古希臘神話傳說(shuō)中的文化英雄形象來(lái)論證其愛(ài)欲解放思想。文化英雄是存在于想象領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)象征，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為文化英雄俄耳浦斯與那喀索斯象征著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的非壓抑性的愛(ài)欲態(tài)度，他們代表著自由愛(ài)欲，俄耳浦斯-那喀索斯的形象是一種“偉大的拒絕的形象”。因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要像俄耳浦斯和那喀索斯一樣，敢于實(shí)行偉大的拒絕以獲得愛(ài)欲的解放?！娟P(guān)鍵詞】 文化英雄;愛(ài)欲;解放【中圖分類號(hào)】B15? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 愛(ài)欲解放：馬爾庫(kù)塞的人類解放方案
關(guān)注的領(lǐng)域，在《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中他指出西方的文明一直處于被壓抑的狀態(tài)，人的本能不僅受到“快樂(lè)原則”和“現(xiàn)實(shí)原則”的支配，還受到來(lái)自政治統(tǒng)治者的“操作原則”的管控，人要受到“基本壓抑”和“額外壓抑”的雙重壓迫，人的自由無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于壓抑的狀態(tài)之中，因此馬爾庫(kù)塞主張建立一種非壓抑性的文明。馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的愛(ài)欲本質(zhì)論和馬克思的人類解放學(xué)說(shuō)進(jìn)行結(jié)合，將人類解放寄托于人的本能解放，要求去實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——愛(ài)欲的復(fù)歸。關(guān)鍵詞：愛(ài)欲;文明;解放;馬爾庫(kù)塞中圖分類號(hào)：
學(xué)理論·下 2022年1期2022-06-02
- 柏拉圖《會(huì)飲》中神人關(guān)系之思
變。在此過(guò)程中，愛(ài)欲和性隨之誕生，成為推動(dòng)神人關(guān)系變化的重要因素。在這里，柏拉圖正是借阿里斯托芬講辭，通過(guò)反思城邦神對(duì)人類的統(tǒng)治經(jīng)過(guò)，提升了對(duì)“愛(ài)欲”的闡釋高度，從“愛(ài)欲”這一主題中拓展探討了人類文明發(fā)展、人類生存形態(tài)等諸多命題。關(guān)鍵詞：神性 人性 愛(ài)欲 切割在柏拉圖的《會(huì)飲》中，厄里克希馬庫(kù)斯借斐德若之意，向在場(chǎng)各位提出要依次極力頌揚(yáng)這位“德高望重、如此了不起的神”。至此開(kāi)始，“頌愛(ài)神”成為《會(huì)飲》六篇主要頌辭的行文開(kāi)端。施特勞斯認(rèn)為，不同于斐德若、泡塞
名作欣賞·評(píng)論版 2022年5期2022-05-15
- 論柏拉圖的身體之愛(ài)和真理之愛(ài)
,人為什么會(huì)產(chǎn)生愛(ài)欲這樣的情感沖動(dòng)?如果我們發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人都有類似的經(jīng)驗(yàn),每個(gè)人都曾“驚愕地注視”另一個(gè)人,每個(gè)人都曾體會(huì)過(guò),“愛(ài),仍在樹(shù)梢上方,糾纏于來(lái)-去”①保羅·策蘭:《我身在何處》,載《灰燼的光輝:保羅·策蘭詩(shī)選》,王家新譯,廣西師范大學(xué)出版社2021年版,第313頁(yè)。,我們就會(huì)將這歸結(jié)為人的普遍特性。一旦是人的普遍特性,那么這可能就是大自然的律令。這個(gè)自然律令和另一個(gè)自然律令相呼應(yīng)和吻合:生命就是要求自己活下來(lái)。這就是生命的本能。生命,就是對(duì)死亡的
- 從愛(ài)欲到城邦興衰
——讀《愛(ài)欲與城邦》
3）在今人看來(lái)，愛(ài)欲是一種極為私人化的激情，它與公共事務(wù)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。如果愛(ài)欲不能升華，具有愛(ài)欲特性的愛(ài)情不能升華為公民的奉公精神和愛(ài)國(guó)主義情懷，從而加強(qiáng)政治共同體的凝聚力，那么思想家們就只能訴諸他途，他途并非“捷徑”。比如在盧梭的政治設(shè)計(jì)中，公民的奉公精神來(lái)自對(duì)自愛(ài)自利這一自然稟性的克制，這種克制又是通過(guò)公共教育潛移默化、細(xì)致入微的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。顯然，盧梭的政治設(shè)計(jì)代表了一種崇高的政治理想，但仍無(wú)法彌合私利與公共善之間的巨大鴻溝。而希臘的理論家們則認(rèn)真審視了
現(xiàn)代交際 2021年24期2021-11-24
- 簡(jiǎn)析馬爾庫(kù)塞愛(ài)欲解放思想——關(guān)于《愛(ài)欲與文明》的思考
41000）在《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中，馬爾庫(kù)塞在副標(biāo)題中指出，本書(shū)的觀點(diǎn)是對(duì)弗洛伊德哲學(xué)思想的探究，馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)觀也是對(duì)弗洛伊德的繼承和修正。馬爾庫(kù)塞作為當(dāng)時(shí)法蘭克福學(xué)派的重要思想家，他從現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)發(fā)展和政治的角度去映射人的本質(zhì)狀態(tài)，他的理論觀點(diǎn)具有批判性浪漫主義雙重色彩，但也有一定的狹隘性。一、馬爾庫(kù)塞對(duì)愛(ài)欲壓抑的分析首先，馬爾庫(kù)塞對(duì)愛(ài)欲含義的提升。弗洛伊德的觀點(diǎn)中把人的性欲作為人的本質(zhì)，其中社會(huì)的文明和發(fā)展是因?yàn)樯鐣?huì)文明對(duì)人的欲望壓抑。弗洛伊德認(rèn)為
現(xiàn)代交際 2021年12期2021-11-24
- 愛(ài)欲與政治
——《會(huì)飲篇》中阿里斯托芬的神話
七個(gè)人發(fā)表了關(guān)于愛(ài)欲的贊詞，其中喜劇詩(shī)人阿里斯托芬排在第四位，處于中心位置。按照座次順序，阿里斯托芬本來(lái)應(yīng)該是第三位發(fā)言人，但輪到他時(shí)，他突然開(kāi)始打嗝，不得不讓排在他后面的醫(yī)生厄里克希馬庫(kù)斯先講(185c-e)(1)本文對(duì)《會(huì)飲篇》等古希臘文本的引用均由筆者自古希臘文譯為中文，引用時(shí)僅用文中注標(biāo)出相關(guān)希臘文本的篇名和斯特凡努斯碼(Stephanus numbers)，其中《會(huì)飲篇》僅標(biāo)明斯特凡努斯碼。。柏拉圖設(shè)計(jì)這番臨時(shí)互換次序的情節(jié)有多重意義：首先，這意
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年4期2021-09-13
- 谷崎文學(xué)中的戀母情結(jié)論析
述?！娟P(guān)鍵詞】 愛(ài)欲;谷崎文學(xué);戀母;因果分析【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0018-02基金項(xiàng)目：阜陽(yáng)師范大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于精神分析法的谷崎文學(xué)創(chuàng)作主題研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2018FXGSK04。戀母情結(jié)是谷崎潤(rùn)一郎文學(xué)創(chuàng)作中的一大主要題材，是所處時(shí)代環(huán)境文學(xué)背景、自身生活經(jīng)歷與自身濃厚戀母情結(jié)相融合影響所成。在谷崎的親身經(jīng)歷中，母親是極富修養(yǎng)的美女，母親逝
今古文創(chuàng) 2021年13期2021-09-10
- 論《驢皮記》中福多拉的愛(ài)欲觀
。本文將從福多拉愛(ài)欲觀的外在表現(xiàn)、根源追溯、意義探究三個(gè)方面展開(kāi)討論，結(jié)合個(gè)體、社會(huì)、文化等多維因素溯源福多拉愛(ài)欲交織、欲重于愛(ài)的愛(ài)欲觀的形成，并于價(jià)值、情感、倫理等多個(gè)方面追問(wèn)其對(duì)于人生、社會(huì)的意義與啟示所在。關(guān)鍵詞：《驢皮記》 愛(ài)欲 倫理作為巴爾扎克創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《驢皮記》中的重要人物之一，福多拉面對(duì)愛(ài)情既熱情又冷漠，面對(duì)欲望亦狂熱而淡漠，總體呈現(xiàn)出一種冷熱交織的矛盾狀態(tài)。然而在這表面的割裂與混亂背后，福多拉的愛(ài)欲觀卻無(wú)比清晰地呈現(xiàn)出愛(ài)欲交織、欲重于愛(ài)
文學(xué)教育 2021年7期2021-08-09
- 論亞里士多德“模仿”概念的深層意蘊(yùn)
仿的動(dòng)力來(lái)自人的愛(ài)欲，模仿是愛(ài)欲圖式的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程;由于人的有限性，模仿是無(wú)盡進(jìn)行的生命展開(kāi)活動(dòng)。其次，模仿的對(duì)象是自然，而模仿又超越于自然;模仿的創(chuàng)造性與模仿自然說(shuō)并不矛盾。模仿不是尋求與對(duì)象的符合，對(duì)象的普遍性和模仿的媒介特性說(shuō)明模仿的好與壞有自身的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即創(chuàng)造性標(biāo)準(zhǔn)。后者體現(xiàn)了人與自然的交往方式與價(jià)值關(guān)系。最后，模仿具有審美教化功能，模仿的詩(shī)性特征具有展開(kāi)形而上學(xué)層面反思的引導(dǎo)功能。關(guān)鍵詞：模仿;愛(ài)欲;創(chuàng)造性;審美;教化中圖分類號(hào)：B502? ?
江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-07-23
- 從“性欲”到“愛(ài)欲”，從精神分析到烏托邦
——論馬爾庫(kù)塞對(duì)弗洛伊德愛(ài)欲理論的改造
50100)引言愛(ài)欲理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分，但值得注意的是，“愛(ài)欲”并不是弗洛伊德理論體系的核心概念。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)主要是建立在對(duì)“性欲”的經(jīng)驗(yàn)式的分析基礎(chǔ)之上的，他的愛(ài)欲理論植根于他的性欲理論。在弗洛伊德那里，性欲是構(gòu)成愛(ài)欲的源動(dòng)力，有時(shí)候性欲就是愛(ài)欲，而且相對(duì)于“愛(ài)欲”來(lái)說(shuō)，弗洛伊德甚至更喜歡用“性欲”一詞。“于是精神分析把這些‘愛(ài)的本能’稱作‘性本能’(sexual instincts)，并根據(jù)它們的起源稱作占有(a pot
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-29
- 愛(ài)與欲
——柏拉圖《文藝對(duì)話集·斐德若篇》
》中，柏拉圖將對(duì)愛(ài)欲（愛(ài)的欲望）的討論作為問(wèn)題的焦點(diǎn)，顛覆了人們對(duì)哲學(xué)家習(xí)慣性的認(rèn)識(shí)。然而，在柏拉圖的另一名篇《理想國(guó)》中，討論焦點(diǎn)似與《斐德若》完全不同。那里，哲學(xué)被看作解救現(xiàn)世罪惡拯救靈魂的一方藥劑，節(jié)制成為被贊頌的正義德性。一個(gè)人靈魂的正義在于一種節(jié)制的狀態(tài)，即靈魂中的理性、理智駕馭激情和欲望，使靈魂各部分各安其位，各司其職，順從理性的引導(dǎo)。這種節(jié)制在于使靈魂懾服不正義的激情，使欲望的肆虐達(dá)到清醒和理智的狀態(tài)，它關(guān)乎靈魂的整全。伯納德特在《蘇格拉底與
僑園 2020年11期2020-12-01
- 《南方車站的聚會(huì)》
會(huì)的個(gè)體所面臨的愛(ài)欲困境，資本在消除一切差別性的同時(shí)空前的填充了人們對(duì)于愛(ài)欲的同一性想象，人們沉溺自我，愛(ài)欲死亡。關(guān)鍵詞：南方車站的聚會(huì);資本;愛(ài)欲引言：阿蘭·巴迪歐在評(píng)價(jià)德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲的作品《愛(ài)欲之死》時(shí)談到“當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越像一個(gè)同質(zhì)化的地獄，而愛(ài)欲的經(jīng)驗(yàn)不在其中。個(gè)體的內(nèi)在危機(jī)在于，一切事物均成為被消費(fèi)的對(duì)象，從而毀掉了愛(ài)欲的渴望?！边@句論斷亦揭示了影片《南方車站的聚會(huì)》中角色悲劇性命運(yùn)的根源：個(gè)體在對(duì)幸福的追求中被金錢(qián)所遮蔽從而使得每一個(gè)選擇的判斷
文存閱刊 2020年20期2020-11-28
- 拉康與馬里翁：兩種現(xiàn)代愛(ài)欲理論的比較與反思
象學(xué)家馬里翁都將愛(ài)欲現(xiàn)象看作最原初的現(xiàn)象，但拉康通過(guò)對(duì)自我和愛(ài)欲之起源問(wèn)題的回答，使其對(duì)愛(ài)欲的還原比馬里翁更具徹底性。在對(duì)“去愛(ài)”現(xiàn)象的分析中，馬里翁主要局限于情愛(ài)之愛(ài)并最終走向超越的上帝，他由此取消了愛(ài)智之愛(ài)而重復(fù)了對(duì)它的遺忘。相較于馬里翁，拉康對(duì)各種“去愛(ài)”現(xiàn)象有著更為全面深入的分析和闡釋，但對(duì)作為愛(ài)智之學(xué)的哲學(xué)，也僅停留于精神分析式的批評(píng)而同樣重復(fù)了對(duì)它的遺忘。有鑒于此，本文最后回到《會(huì)飲》，嘗試對(duì)愛(ài)智之愛(ài)作一簡(jiǎn)要的還原和分析，并由此出發(fā)提供了一個(gè)針
江淮論壇 2020年5期2020-11-16
- 從單向度的人到自由的人
索他如何解放人的愛(ài)欲，使人成為自由全面的人，從而論述他提出的新感性思想。關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨?新感性;愛(ài)欲社會(huì)在不斷發(fā)展進(jìn)步，為了建立一個(gè)自由的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)單向度人的自由解放，重建理性和感性的關(guān)系，馬爾庫(kù)塞提出了他的“新感性”理論。他強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)藝術(shù)和審美的途徑才能實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的單向度的人的自由和解放，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍解放的基礎(chǔ)則是個(gè)體感性的解放。一、單向度的人馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中，深入探索和揭露了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的罪惡，指責(zé)資本主義社會(huì)是一種新
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年5期2020-09-10
- 《文學(xué)與人生》中吳宓比較文學(xué)思想再審視
，故其授課提綱以愛(ài)欲主題為基礎(chǔ)來(lái)統(tǒng)攝跨國(guó)別、跨學(xué)科的文學(xué)宗旨和人生倫理。吳宓的這些思想對(duì)當(dāng)代比較文學(xué)依然有著重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：吳宓;《文學(xué)與人生》;比較文學(xué);愛(ài)欲中圖分類號(hào)：I206;I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2020.03.016《文學(xué)與人生》是吳宓先生當(dāng)年在清華大學(xué)為外文系本科高年級(jí)學(xué)生及研究生授課時(shí)的長(zhǎng)篇授課提綱，課程為選修課。該授課提綱后經(jīng)李賦寧先生等整理編輯，由王岷源先生將提綱中的
- 論愛(ài)欲作為Eros的本性
“愛(ài)的使者”和“愛(ài)欲”兩重含義。其中，“愛(ài)欲”是Eros本性的規(guī)定。它隱喻在“愛(ài)的使者”這一神話人物之中，是一種追求永遠(yuǎn)擁有美好的東西的欲望。而“美的理式”作為美的最高形態(tài)，是愛(ài)欲所追求的對(duì)象，并需要通過(guò)一個(gè)從性愛(ài)到理式之愛(ài)的上升的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。但愛(ài)欲的最終目的，是在于通過(guò)“美的理式”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的不朽。在此Eros的規(guī)定也在柏拉圖與前五人的區(qū)分中得以顯明。關(guān)鍵詞： 柏拉圖;愛(ài)欲;Eros;愛(ài)的規(guī)定;區(qū)分中圖分類號(hào)： B502.232;B83|02?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
- 馬爾庫(kù)塞“愛(ài)欲解放論”的價(jià)值探究
敘述了馬爾庫(kù)塞“愛(ài)欲解放論”的基本內(nèi)容：人的本質(zhì)是愛(ài)欲，人的解放就是愛(ài)欲的解放;愛(ài)欲的解放不等于性欲的解放，愛(ài)欲的解放的核心是勞動(dòng)的解放。比較了其與馬克思人的解放理論的不同之處：二者哲學(xué)基礎(chǔ)不同、解放主體和解放方式不同。探究了“愛(ài)欲解放論”的價(jià)值：關(guān)注人的精神世界及本性發(fā)展，關(guān)注人類的生存環(huán)境?！娟P(guān)鍵詞】 愛(ài)欲;性欲;審美;藝術(shù);感性赫伯特·馬爾庫(kù)塞，是法蘭克福學(xué)派左翼的主要代表人物，他始終把對(duì)哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)理論的批判與對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判結(jié)合起來(lái)，
新西部下半月 2020年4期2020-05-28
- 《會(huì)飲》篇中第俄提瑪?shù)闹v辭淺析
第俄提瑪關(guān)于最高愛(ài)欲教誨的講辭進(jìn)行文本細(xì)讀，揭示出人真正的幸福就是瞥見(jiàn)美本身，并與之融為一體。這美呈現(xiàn)為自體自根、自存自在、永恒地與自身為一。生命若到了這一境地，人們才知道何為值得過(guò)的生活。第俄提瑪?shù)闹v辭最終消解了愛(ài)欲，在愛(ài)欲的最高階段，哲人抽離了“愛(ài)我們自己”，結(jié)合“愛(ài)美”和“愛(ài)善”，把瞥見(jiàn)美本身直接等同于善，詩(shī)歌式地展示了哲學(xué)。關(guān)鍵詞：柏拉圖；愛(ài)欲；第俄提瑪；美本身；最高的善愛(ài)欲的最高教誨處于蘇格拉底的講辭憶述的末尾。蘇格拉底講辭先談及愛(ài)欲的自然，再講
文藝生活·下旬刊 2018年7期2018-07-06
- 邊緣人的愛(ài)欲與尊嚴(yán)
——評(píng)鐘求是的《街上的耳朵》
伊德的說(shuō)法，夢(mèng)是愛(ài)欲的變相達(dá)成。因此，《街上的耳朵》講述的不是耳朵的故事，而是做夢(mèng)，亦即愛(ài)欲實(shí)現(xiàn)的故事。小說(shuō)家寫(xiě)邊緣人的夢(mèng)，是因?yàn)椤霸谒麄冃睦镆?jiàn)到了正常的共性的情感”（《在孤獨(dú)中回望》）。從普通人身上看到共同的人性，才是故事講述的意圖所在。式其的夢(mèng)是酒后講述的。酒后吐真言，因?yàn)榫谱尅白晕摇狈潘闪藢?duì)“本我”的看管，“本我”才毫無(wú)顧忌地現(xiàn)身。不管式其是否實(shí)有其夢(mèng)，他酒后的浪言，泄露的都是他的愛(ài)欲。愛(ài)欲是人的本能，但它也是一種美感，因?yàn)楫?dāng)愛(ài)的對(duì)象化為一種形象只是
名作欣賞 2018年34期2018-03-11
- 修辭學(xué)在哲人與偽哲人愛(ài)欲轉(zhuǎn)變中的雙重作用
——柏拉圖《斐德若》繹讀
講辭的方式，論述愛(ài)欲與修辭學(xué)問(wèn)題，這或是理解柏拉圖的起點(diǎn)。呂西阿斯的講辭贊頌無(wú)愛(ài)欲者，以掩飾愛(ài)欲的存在，用修辭學(xué)的偽裝抹平普通人與哲人之間的差異，最終實(shí)現(xiàn)所有人在雅典民主政治中的平等，結(jié)果敗壞了斐德若的愛(ài)欲。然而，呂西阿斯為貴族男童戀辯護(hù)的講辭讓人們見(jiàn)識(shí)到愛(ài)欲轉(zhuǎn)換與提升的可能。據(jù)此擁有獨(dú)特愛(ài)欲的,真正的哲人可以借用修辭學(xué)的雙重性，從普通人中挑選出潛在的哲人加以訓(xùn)練，讓這部分人既實(shí)現(xiàn)愛(ài)欲的提升，又隱藏起自身的哲學(xué)追求，既保護(hù)普通人的生活，又構(gòu)筑起走向哲學(xué)的隱
江西社會(huì)科學(xué) 2018年9期2018-02-10
- 從《愛(ài)欲與文明》談《西游記》角色人格的異化
文從馬爾庫(kù)塞的《愛(ài)欲與文明》談起，概述了其對(duì)于馬克思理論的發(fā)展和延伸，并以此理論分析了《西游記》中的孫悟空、豬八戒、唐玄奘等內(nèi)容，關(guān)于其愛(ài)欲的異化乃至人格的異化進(jìn)行了探討，提出對(duì)于非壓抑文明的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：異化；愛(ài)欲；超我；西游記從《西游記》問(wèn)世四百多年間，歷代研究者對(duì)《西游記》的主題探究就十分豐富，在魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中所舉：“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道……文詞甚繁。”后又有階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)。近年來(lái)，“密碼說(shuō)”、“贖罪說(shuō)”、“情理說(shuō)”、“心路歷程說(shuō)”不一
讀天下 2017年12期2017-11-30
- 《情書(shū)》中的愛(ài)若斯
整全與永恒。一、愛(ài)欲之愛(ài)愛(ài)若斯最基本的意義是愛(ài)欲（physical love）,它代表了世俗的、愛(ài)欲的追求。這種愛(ài)始終追求的是身體而非靈魂，只愛(ài)表面看起來(lái)有著美麗色澤與芬芳?xì)馕兜氖挛?，這種愛(ài)欲容易使人執(zhí)著于形相之美，盲目地見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)。男藤井樹(shù)對(duì)渡邊博子一見(jiàn)鐘情，在喝了無(wú)數(shù)杯冰咖啡，跑了好多趟廁所之后，終于鼓起勇氣問(wèn)渡邊，“那個(gè)！渡邊小姐相信一見(jiàn)鐘情嗎？”，“請(qǐng)做我女朋友吧！”從渡邊博子的角度來(lái)講，這是另一種新奇的浪漫的展示，但作為讀者的我們卻知道男藤井樹(shù)
唐山文學(xué) 2017年10期2017-11-25
- 馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲”與人的解放之間的關(guān)系
分析的方法追溯“愛(ài)欲”與人類文明的演變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人類原始的“愛(ài)欲”本能在額外壓抑之下已逐步升華為“性欲”，人成為勞動(dòng)的奴隸。馬爾庫(kù)塞指出人的解放的唯一出路便是謀求作為人的本質(zhì)“愛(ài)欲”的復(fù)歸，在此意義上，“愛(ài)欲”的解放等同于人的解放?！娟P(guān)鍵詞】 愛(ài)欲的解放；人的解放；文明；勞動(dòng)；額外壓抑馬爾庫(kù)塞首次將弗洛伊德的精神分析應(yīng)用于社會(huì)分析當(dāng)中，且突破了弗洛伊德的悲觀主義和歷史局限性。其愛(ài)欲解放論是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)烈批判，同時(shí)指明人類獲得解放，實(shí)現(xiàn)真
新西部·中旬刊 2017年7期2017-08-03
- 柏拉圖《會(huì)飲》論喜劇詩(shī)人的愛(ài)欲觀
飲》論喜劇詩(shī)人的愛(ài)欲觀林志猛(浙江大學(xué) 哲學(xué)系， 浙江 杭州 310028)柏拉圖的《會(huì)飲》專談愛(ài)欲，在喜劇詩(shī)人阿里斯托芬的講辭中，欲求自己的另一半是人的自然愛(ài)欲，愛(ài)欲就是追求“整全”，以恢復(fù)“原初的自然”。人作為宇宙天體的后裔，其強(qiáng)大的力量使之意圖對(duì)抗傳統(tǒng)諸神和禮法。阿里斯托芬讓愛(ài)神從屬于宇宙諸神，將愛(ài)欲理解為自然的運(yùn)動(dòng)，從而把自然與禮法對(duì)立起來(lái)，其敬神的背后實(shí)則瀆神。在其愛(ài)欲的自然等級(jí)中，男子氣(勇敢)及其帶來(lái)的政治成就，乃是最高的愛(ài)欲。阿里斯托芬從政
- 電影《美女與野獸》中愛(ài)欲與文明的沖突
揭示了人性本能的愛(ài)欲與文明之間的沖突。以及這部童話電影再度被翻拍成高質(zhì)量還原的真人電影所代表的意義，它再一次地喚起激發(fā)出他們對(duì)于文明的渴望，同時(shí)也是現(xiàn)代兒童的希望和理想的啟蒙。關(guān)鍵詞：美女；野獸；文明；愛(ài)欲；童話；沖突[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02迪士尼影業(yè)的改編自同名動(dòng)畫(huà)的真人版《美女與野獸》自公映以來(lái)，全球票房火爆大受觀眾歡迎。這是一部奇幻的歌舞愛(ài)情電影，講述一位任性冷酷的王子，拒絕向
青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- “愛(ài)”字的文化闡釋
愛(ài)；愛(ài)情；愛(ài)國(guó)；愛(ài)欲；博愛(ài)[中圖分類號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2017）01-0098-10文字是承載和傳播文化的符號(hào)，是人類話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的工具和產(chǎn)品。透過(guò)每一個(gè)字及其所組成的詞語(yǔ)的形聲義的演變以及人們對(duì)這種演變所做的闡釋，我們可以了解到文字所承載和傳播的文化的具體內(nèi)涵、獨(dú)特特征、變化發(fā)展。因此，我們選取了一些中華文化關(guān)鍵字，對(duì)其進(jìn)行文字和詞語(yǔ)詮釋，以期從側(cè)面理解和闡釋中華文化。本篇論文以“愛(ài)”字為例進(jìn)行相關(guān)論述。
- 語(yǔ)言、愛(ài)欲與詩(shī)
——但丁語(yǔ)言詩(shī)學(xué)管窺
0093)語(yǔ)言、愛(ài)欲與詩(shī) ——但丁語(yǔ)言詩(shī)學(xué)管窺王彥華(上海理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院 上海 200093)語(yǔ)言與詩(shī)的內(nèi)在關(guān)系是但丁詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要課題。這種關(guān)系奠基于哲學(xué)-神學(xué)愛(ài)欲觀。按照這種愛(ài)欲觀,詩(shī)歌的源泉和本質(zhì)是愛(ài)的啟悟與運(yùn)動(dòng);作為上帝賜予人類的禮物,語(yǔ)言本身和詩(shī)歌一樣,有著屬于它自己的愛(ài)欲和愛(ài)欲運(yùn)動(dòng)。語(yǔ)言和詩(shī)的愛(ài)欲運(yùn)動(dòng)可以劃分為兩種類型,即由上而下的愛(ài)欲運(yùn)動(dòng)和由下而上的愛(ài)欲運(yùn)動(dòng)。正是在愛(ài)欲和愛(ài)欲運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上,語(yǔ)言和詩(shī)在《神曲》中被內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來(lái)了。《神曲》從
- 地平線上的愛(ài)欲與生存
——薛喜君的底層書(shū)寫(xiě)
25)地平線上的愛(ài)欲與生存 ——薛喜君的底層書(shū)寫(xiě)喬煥江(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)大慶實(shí)力作家薛喜君，善于用扎實(shí)綿密的筆法、質(zhì)樸厚實(shí)的語(yǔ)言，著意于為苦難生存境遇里的小人物添一抹溫情和亮色，字里行間浸染著對(duì)平凡生命的悲憫與關(guān)切。薛喜君；小說(shuō)；底層書(shū)寫(xiě)在薛喜君的底層書(shū)寫(xiě)里里面，關(guān)于愛(ài)欲的書(shū)寫(xiě)是非常重要的。一般來(lái)說(shuō)，底層書(shū)寫(xiě)容易落入模式化的窠臼。這個(gè)問(wèn)題是由來(lái)已久的，從左翼開(kāi)始，就存在一種過(guò)快地從底層的日常世界超拔到另一個(gè)顯得有些抽象
- 蘇格拉底如何與青年交友
蘇格拉底；友愛(ài)；愛(ài)欲；政治哲學(xué)中圖分類號(hào)：1106.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）10-0071-06蘇格拉底喜歡與青年人打交道，這為蘇格拉底惹來(lái)閑話和非議，甚至被雅典城邦的知識(shí)分子指控為敗壞青年。為了反駁這一指控，柏拉圖寫(xiě)的好些對(duì)話作品都記敘了蘇格拉底與青年人的交往，《呂西斯》就是這類對(duì)話的名篇，其主題是“關(guān)于友愛(ài)”。本文試圖理解蘇格拉底如何通過(guò)兩對(duì)朋友之間的復(fù)雜關(guān)系來(lái)展現(xiàn)友愛(ài)的政治哲學(xué)問(wèn)題。一、自然友愛(ài)的自然基礎(chǔ)《呂西斯》
江漢論壇 2016年10期2016-12-09
- 淺論托爾斯泰小說(shuō)中的愛(ài)欲問(wèn)題
托爾斯泰小說(shuō)中的愛(ài)欲問(wèn)題吳冰潔武漢商學(xué)院思想政治理論課部人文素質(zhì)研究所托爾斯泰一生都在尋找靈魂的出路，其中個(gè)人愛(ài)欲問(wèn)題一直是他尋求最高倫理不可跨越的精神問(wèn)題。他的一生一直無(wú)法從“愛(ài)欲”中脫離出來(lái)，也無(wú)法讓愛(ài)欲與最高的信仰和平相處。他的主要作品都對(duì)愛(ài)欲問(wèn)題展開(kāi)探討，這些作品每個(gè)人物可以都進(jìn)入愛(ài)欲問(wèn)題的維度。本文力圖從托爾斯泰主要小說(shuō)出發(fā)，分析其所面對(duì)的愛(ài)欲問(wèn)題的內(nèi)在矛盾以及問(wèn)題背后的思想根基。托爾斯泰 愛(ài)欲 分裂托爾斯泰在文學(xué)創(chuàng)作中一直尋找“人的生活和幸福”
安徽文學(xué)·下半月 2016年12期2016-10-25
- 柏拉圖式愛(ài)情即靈魂的愛(ài)？
對(duì)話體完成的關(guān)于愛(ài)欲的著作。酒宴上眾人圍繞對(duì)愛(ài)神的禮贊，探討了關(guān)于愛(ài)欲與靈魂的問(wèn)題。依我對(duì)書(shū)中對(duì)話內(nèi)容的理解，我認(rèn)為柏拉圖式愛(ài)情的靈魂之愛(ài)是主角，但不單只有靈魂之愛(ài)，柏拉圖式愛(ài)情更是靈魂與愛(ài)欲的結(jié)合。【關(guān)鍵詞】靈魂；愛(ài)欲；愛(ài)一、簡(jiǎn)述《會(huì)飲》從結(jié)構(gòu)而言，《會(huì)飲》是一篇對(duì)話式作品，以演講和對(duì)話的形式寫(xiě)成，對(duì)話主要由六篇對(duì)愛(ài)神厄洛斯的頌辭組成，既有諷刺式的，也有認(rèn)真的。從內(nèi)容而言，這篇對(duì)話所描寫(xiě)的是悲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎(jiǎng)，邀請(qǐng)了幾位朋友到家中會(huì)飲、交
青春歲月 2016年4期2016-08-04
- 走出道德的紀(jì)德
德；道德；背德；愛(ài)欲在紀(jì)德追求快樂(lè)和幸福的三部曲中，紀(jì)德通過(guò)交織于人間愛(ài)欲的故事，一步一步認(rèn)清了道德并大膽跨越了道德的臺(tái)階?！侗车抡摺分屑o(jì)德初步走出了道德的陰影，大膽地觀望道德之外的世界；《窄門(mén)》是一個(gè)清心寡欲的世界，主人公為了美德卻相約在上帝那兒相見(jiàn)，而世人應(yīng)該在塵世幸福、快樂(lè)啊，道德究竟是否真正為了人類的愛(ài)在此遭到了紀(jì)德最嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)；《田園交響曲》紀(jì)德最終勇敢地跨越了道德的底線，長(zhǎng)久徘徊于道德之外，不理會(huì)世人的評(píng)價(jià)與蜚語(yǔ)。由此帶來(lái)所必然的結(jié)局紀(jì)德自會(huì)清
大眾文藝 2016年11期2016-07-12
- 阿里斯托芬的講辭于《會(huì)飲》的重要性淺析
界，后半部分針對(duì)愛(ài)欲發(fā)表講辭的三位發(fā)言者代表了古希臘詩(shī)歌與哲學(xué)的圣殿，而本文將以阿里斯托芬、阿伽通與蘇格拉底三人對(duì)愛(ài)欲的贊頌講辭為著眼點(diǎn)，以《會(huì)飲》中暗藏的哲學(xué)與詩(shī)之爭(zhēng)為基礎(chǔ)，淺析阿里斯托芬在《會(huì)飲》篇中的重要地位。關(guān)鍵詞：阿里斯托芬 阿伽通 蘇格拉底 愛(ài)欲柏拉圖《會(huì)飲》篇的中心話題是贊頌“愛(ài)欲”（eros），其主體以七篇贊詞構(gòu)成，前六篇講辭都以“愛(ài)欲”為對(duì)象，而第七篇的講述者阿爾西比亞德則直接將贊頌的對(duì)象轉(zhuǎn)向了現(xiàn)場(chǎng)唯一的哲學(xué)家“蘇格拉底”。阿爾西比亞德是
文學(xué)教育 2016年5期2016-05-14
- 阿里斯托芬的講辭于《會(huì)飲》的重要性淺析
界，后半部分針對(duì)愛(ài)欲發(fā)表講辭的三位發(fā)言者代表了古希臘詩(shī)歌與哲學(xué)的圣殿，而本文將以阿里斯托芬、阿伽通與蘇格拉底三人對(duì)愛(ài)欲的贊頌講辭為著眼點(diǎn)，以《會(huì)飲》中暗藏的哲學(xué)與詩(shī)之爭(zhēng)為基礎(chǔ)，淺析阿里斯托芬在《會(huì)飲》篇中的重要地位。阿里斯托芬 阿伽通 蘇格拉底 愛(ài)欲柏拉圖《會(huì)飲》篇的中心話題是贊頌“愛(ài)欲”（eros），其主體以七篇贊詞構(gòu)成，前六篇講辭都以“愛(ài)欲”為對(duì)象，而第七篇的講述者阿爾西比亞德則直接將贊頌的對(duì)象轉(zhuǎn)向了現(xiàn)場(chǎng)唯一的哲學(xué)家“蘇格拉底”。阿爾西比亞德是帶著酒勁
文學(xué)教育 2016年13期2016-04-04
- 從《看虹摘星錄》《七色魘》看沈從文思想的變化
過(guò)程：由主體生命愛(ài)欲經(jīng)驗(yàn)形式出發(fā)，從自然中明悟生命的莊嚴(yán)，將欣賞之愛(ài)擴(kuò)大到自然之愛(ài)；因生命包含著對(duì)民族的隱憂與希望，揭示社會(huì)需要一種新的信仰和明確而單純的大愛(ài)。因之，讀者可以體會(huì)沈從文“燃燒情感以證真理的勇氣和誠(chéng)心”，更好地理解沈從文其人其文。關(guān)鍵詞：沈從文；看虹摘星錄；七色魘；愛(ài)欲；自然；神性一20世紀(jì)40年代初，沈從文的《看虹摘星錄》一經(jīng)出版，就引起批評(píng)者嚴(yán)厲的責(zé)備和否定。許杰在《上官碧的〈看虹錄〉》一文中評(píng)價(jià)道：“說(shuō)穿了只是肉體的贊美，肉體的贊美而已
新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-01
- 論馬爾庫(kù)塞對(duì)弗洛伊德與馬克思思想的綜合
論成果。關(guān)鍵詞：愛(ài)欲;非壓抑性文明;勞動(dòng)解放中圖分類號(hào)：B17 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）27-0024-03“弗洛伊德主義的馬克思主義”出現(xiàn)于20世紀(jì)20-30年代，是試圖把弗洛伊德精神分析學(xué)與馬克思主義綜合起來(lái)的西方馬克思主義重要流派之一。有關(guān)兩種學(xué)說(shuō)的結(jié)合基礎(chǔ)，其代表人弗洛姆、賴希及赫本都在各自專著中進(jìn)行了公開(kāi)論證。馬爾庫(kù)塞雖然沒(méi)有專門(mén)就二者的共通之處進(jìn)行系統(tǒng)地探討，但這并不意味著他忽視了這種比較。《愛(ài)欲與文明》
學(xué)理論·下 2015年9期2015-11-14
- 馬爾庫(kù)塞烏托邦理想圖景的構(gòu)建
存方式”，主要從愛(ài)欲解放、勞動(dòng)解放、自然解放、審美解放等不同層面進(jìn)行了闡述。烏托邦；解放；人在1961年標(biāo)準(zhǔn)版《愛(ài)欲與文明》序言中，他指出“無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上的，就要解放迄今為止這一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”①，馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明開(kāi)展全面批判，其批判的焦點(diǎn)是當(dāng)代工業(yè)文明對(duì)人性的壓抑，試圖為社會(huì)和人的發(fā)展尋找新的圖景?！胺菈阂中陨娣绞健本褪邱R爾庫(kù)塞在“單向度社會(huì)”中所做的一種烏托邦理想圖景構(gòu)建，他從愛(ài)欲解放、勞動(dòng)解放、自然解放、審美解放等
人間 2015年15期2015-10-13
- 論沈從文小說(shuō)中愛(ài)欲與死亡的結(jié)合
高爽摘 要：愛(ài)欲與死亡是一直以來(lái)困惑人類的兩大問(wèn)題，古今中外的文學(xué)家和哲學(xué)家不斷探究其意義，但很難得到終極意義上的答案。正因?yàn)闆](méi)有確切的回答，愛(ài)欲與死亡才顯得神秘，從而令人不斷尋覓它的內(nèi)涵。沈從文以自己獨(dú)特的文字和形式對(duì)這一主題進(jìn)行了闡釋，他的小說(shuō)尤其是以湘西和佛經(jīng)為題材的小說(shuō)中愛(ài)欲常常伴隨著死亡。本論文通過(guò)對(duì)沈從文小說(shuō)的解讀論述重點(diǎn)愛(ài)欲與死亡這一主題。關(guān)鍵詞：愛(ài)欲;死亡;生命意識(shí)作為原鄉(xiāng)神話的追逐者之一，沈從文以湘西為題材的小說(shuō)逐漸贏得了批評(píng)者和讀者的青
北方文學(xué)·中旬 2015年7期2015-06-10
- 性別視域中愛(ài)欲與權(quán)力的格局
1）?性別視域中愛(ài)欲與權(quán)力的格局張 月 （鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州450001）摘 要：愛(ài)欲與權(quán)力是構(gòu)成男女關(guān)系的關(guān)鍵要素，愛(ài)欲令男女結(jié)合為一，權(quán)力則生產(chǎn)兩者關(guān)系的不同形態(tài)。權(quán)力存身于多維的空間，既在愛(ài)欲的對(duì)象化中從內(nèi)部改變著自我與他人，也在愛(ài)欲對(duì)象化的實(shí)踐中由外向內(nèi)限制、控制、影響甚至塑造身在其間的人們的關(guān)系結(jié)構(gòu)。本文以福柯、米利特、費(fèi)孝通、弗洛伊德、靄理士、羅洛·美的研究成果為依據(jù)，集中探討愛(ài)欲的特性與功能，權(quán)力的存在方式與運(yùn)行空間，討論愛(ài)欲與權(quán)力的多維交
中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年5期2015-01-21
- 人生三愛(ài)、哲學(xué)、幸福
圖 友愛(ài) 親情 愛(ài)欲《呂西斯》[中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）03-0044-06柏拉圖的《呂西斯》是西方思想史上第一部以友愛(ài)為主題的著作。但是細(xì)讀此書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，柏拉圖顯然不想僅僅討論狹義的“友誼”。這部對(duì)話錄的最大框架由“情愛(ài)”構(gòu)成：“在路上”的蘇格拉底遇到追求情人呂西斯的希波泰勒斯，然后應(yīng)邀展示如何在戀愛(ài)中“恰當(dāng)談話”；盡管蘇格拉底接下來(lái)和少年們討論“友愛(ài)的本質(zhì)”，但是旁聽(tīng)的希波泰勒斯懵懵懂懂不認(rèn)
道德與文明 2014年3期2014-09-03
- 《愛(ài)欲與文明》對(duì)弗洛伊德思想的改造創(chuàng)新
，縱覽他的著作《愛(ài)欲與文明》，逆向反讀、改造創(chuàng)新是其理論探索的主要特征?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)欲與文明》一書(shū)的副標(biāo)題是“對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)弗洛伊德思想的改造創(chuàng)新。本文著重論述馬爾庫(kù)塞是怎樣別出心裁地運(yùn)用反讀法，逆向突破弗洛伊德思想的局限，從而對(duì)其合理地改造，創(chuàng)造性地提出非壓抑性文明理論。一、對(duì)愛(ài)欲概念的改造弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩個(gè)部分，認(rèn)為意識(shí)是外化型的心理活動(dòng)，無(wú)意識(shí)是各種原始欲望、本能沖動(dòng)的儲(chǔ)存所，意識(shí)雖然壓迫和控制無(wú)意識(shí)，但無(wú)意
名作欣賞 2012年9期2012-08-15
- 簡(jiǎn)評(píng)馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》
清簡(jiǎn)評(píng)馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》張 清西方馬克思主義流派特別是法蘭克福學(xué)派的重要傾向即醫(yī)治發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的痼疾。學(xué)者們討論弗洛伊德心理學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵,對(duì)人類文明從思辨角度予以重新審視，為構(gòu)建新的文明理論不斷探索努力。馬爾庫(kù)塞的學(xué)術(shù)勇氣以及建立嶄新文明理論的決心盡顯在《愛(ài)欲與文明》之中。異化；愛(ài)欲；非壓抑性文明《愛(ài)欲與文明》是馬爾庫(kù)塞思想上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此前,馬爾庫(kù)塞一直致力于提出一種黑格主義的馬克思主義。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，他開(kāi)始用弗洛伊德理論補(bǔ)充馬克思
- 超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：人類欲望的展現(xiàn)
現(xiàn)，是性本能也是愛(ài)欲沖動(dòng)的升華，同時(shí)也是自我認(rèn)識(shí)的途徑。3．欲望在超現(xiàn)實(shí)主義作品中的展現(xiàn)3．1 超現(xiàn)實(shí)主義早期朦朧的欲望在1920年早期，超現(xiàn)實(shí)主義在作品體現(xiàn)的是愛(ài)、夢(mèng)幻、人性的光輝；是高于現(xiàn)實(shí)生活的人類活動(dòng)和帶有神性的美好情感。而人類深層次的欲望卻隱藏在作品和文字的深處，透著朦朧的面紗，呼之欲出。超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物布列東以詩(shī)歌體形式將印度這本有名的性學(xué)著作《愛(ài)經(jīng)》翻譯過(guò)來(lái)——以朦朧，隱晦甚至美妙的詩(shī)歌將人性中的愛(ài)欲描繪出來(lái)。3．2 超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展期欲望
山花 2011年10期2011-08-15
- 第俄提瑪?shù)淖罡?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)欲教誨——柏拉圖《會(huì)飲》210a－212c釋義
)第俄提瑪?shù)淖罡?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)欲教誨 ——柏拉圖《會(huì)飲》210a－212c釋義唐敏(海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心，海南?？?570228)重點(diǎn)讀解柏拉圖《會(huì)飲》中第俄提瑪?shù)淖罡?span id="j5i0abt0b" class="hl">愛(ài)欲秘傳，試圖追索施特勞斯反省西方現(xiàn)代性危機(jī)的思想歷程。近代政治哲人馬基雅維利拋棄了哲人的最高的愛(ài)欲教誨，認(rèn)為人之中的最高乃是現(xiàn)世功業(yè)，是對(duì)不朽榮耀的愛(ài)。這在一定程度上標(biāo)示著古今斷裂，呈現(xiàn)了事關(guān)哲人品質(zhì)的古今之爭(zhēng)。愛(ài)欲;哲學(xué);詩(shī);馬基雅維利1959年秋季，施特勞斯在大學(xué)課堂逐字逐句地講解柏拉圖的《會(huì)
- “愛(ài)欲”視野中的公民教育
學(xué)的主題與內(nèi)核。愛(ài)欲意味著人對(duì)美善本身以及與此內(nèi)在相關(guān)的靈魂不朽的執(zhí)著追求。不過(guò)，人的生命不是神的生命，它是可朽的，人若想實(shí)現(xiàn)不朽，就必須通過(guò)教育，與他人的靈魂結(jié)合在一起。正是出于這種對(duì)美善的愛(ài)，蘇格拉底把教化優(yōu)秀青年，使其卓越，看作是自己的神圣使命，而他自己也在這樣的教化中實(shí)現(xiàn)了自己的靈魂不朽。關(guān)鍵詞：愛(ài)欲；不朽；公民教育中圖分類號(hào)：G40-012文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6124(2009)01-0015-05在西方教育思想史上，稱古希臘的蘇格
湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào) 2009年1期2009-03-09
- 《巴黎圣母院》與《憤怒的葡萄》中的教士形象比較
德 吉姆·凱西 愛(ài)欲 傳教士形象關(guān)于宗教的起源,休謨指出:“信仰上帝不是導(dǎo)源于思考、好奇或者純粹愛(ài)真理,而是由于熱中于快樂(lè),害怕來(lái)世的悲苦,恐懼死亡,渴望報(bào)復(fù)以及嗜好食物和其他必需品?！盵1]克利福德·吉爾茨則斷言,宗教能“把人類行動(dòng)調(diào)整到可預(yù)見(jiàn)的宇宙秩序上來(lái),并把它投射到人類經(jīng)驗(yàn)的水平上。”[2]從這個(gè)意義上說(shuō),宗教既是神圣的、彼岸的,又是人間的、此岸的,它本質(zhì)上具有能夠從根本上改變?nèi)诵缘谋匾Y源。然而,具有實(shí)體性質(zhì)的教會(huì)——如基督教會(huì),是否也是神圣的、
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年7期2009-01-29
- “漩渦”里的愛(ài)欲
少年步入青年時(shí)的愛(ài)欲，便是其中的一個(gè)容易使人沉淪的漩渦。年輕人情感豐富，喜可笑，愁可淚，怒可吼，這是正常的情感發(fā)泄。這種發(fā)泄的對(duì)象容易選擇，即使選錯(cuò)也易被人理解。但是，此期隨生理發(fā)育日趨成熟而形成的愛(ài)欲，是一種受語(yǔ)言、思維、情感、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)和生物因素影響，又難以受其控制的強(qiáng)烈欲望。在形成之初，若選上同齡的異性，則會(huì)形成早戀；若因某種契機(jī)而選上其他人，則屬于愛(ài)欲錯(cuò)位。二者均屬于情感發(fā)泄，這種愛(ài)欲和情感都是很脆弱的，但又是固執(zhí)的，需要認(rèn)真對(duì)待，幫助他們順利
祝您健康 1992年6期1992-12-28