于向輝 張玉紅

（1．河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 河北·承德 067000 2．承德第一中學(xué) 河北·承德 067000）

唐詩(shī)和宋詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌界并峙的兩個(gè)高峰，它們雖然各具面目但卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，面對(duì)盛極難繼的唐詩(shī)，宋人最初采取了學(xué)習(xí)和模仿的態(tài)度，白居易部分詩(shī)歌因與宋初文人期待視野相契合而成為他們接受的第一個(gè)對(duì)象，無(wú)論詩(shī)歌的題材，體裁，還是表現(xiàn)手法，宋初文人都對(duì)白詩(shī)進(jìn)行了模仿和學(xué)習(xí)。這里主要分析宋初詩(shī)人對(duì)白居易詩(shī)歌題材學(xué)習(xí)的一個(gè)方面——山水竹情。

一．白居易詩(shī)歌中的山水竹情

“散懷山水，蕭然忘羈”；“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！薄Ｗ匀簧剿?，在中國(guó)古代文人的生命中，是一個(gè)特殊的字眼，在他們眼中，自然山水絕不僅僅是一種客觀的存在，它是他們的身體的休養(yǎng)所，也是他們的靈魂的棲息地。白居易是一個(gè)熱愛(ài)生活也深諳山水之美的人，當(dāng)他在仕途上受挫后，就走向自然山水，于是，鐘靈毓秀的山水，如詩(shī)如畫(huà)的田園，便成了文人心靈的棲息地。縱情山水間，使創(chuàng)傷得到愈合，使靈魂獲得升華。投身于自然山水和田園之中，怡情悅性、歌詠吟唱。山水成為他仕宦生涯中的一種調(diào)劑物，山水詩(shī)的寫(xiě)作也成了他獨(dú)善其身的一種方式。

在塵世之中為自己營(yíng)造一個(gè)家園，保持一份信仰，安放感到疲憊的身心，過(guò)一種藝術(shù)化的人生，是中國(guó)古代文人的夢(mèng)想和追求。只是這樣的精神家園往往需要有現(xiàn)實(shí)的 “田園或園林”作為物質(zhì)的依托。白居易就特別善于為自己營(yíng)造一個(gè)人為的自然空間——園林，作為閑適生活開(kāi)展的場(chǎng)景，因此不管他在身居何處，官位何職，每到一地，白居易做的第一件事總是會(huì)先找到一個(gè)居所，精心布置，樂(lè)賞悠游其中。正如葛立方的《韻陽(yáng)秋語(yǔ)》卷十三中所言：“樂(lè)天所至處必筑居。在渭上有蔡渡之居，在江州有草堂之居，在長(zhǎng)安有新昌之居，在洛中有履道之居，皆有詩(shī)人以紀(jì)勝。故自謂云：‘余自幼追老，若白屋，若朱門(mén)，凡所止，雖一日二日，輒覆手土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池’。所謂君子之居，一日必葺者耶?！卑拙右子兄鴺O高的審美鑒賞力，在進(jìn)行園林的設(shè)計(jì)，注意園林中一草一木一水一石的布置，達(dá)到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的清新雅致效果，例如他晚年在洛陽(yáng)履道坊的園林居所，就是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)園林中的佼佼者，“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿……橋有船。有書(shū)有酒，有歌有弦……靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在吾前……”在白居易的山水詩(shī)中,園林不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的居所,更是作者性格和精神的外化和象征。

同時(shí)白居易也不放棄天然的自然，登臨覽勝，隨著宦居之地的轉(zhuǎn)移，游蹤也遍及了那里的山山水水。謫宦江州時(shí)，或是“盡日觀魚(yú)臨澗坐，有時(shí)逐鹿上山行”，或是“弄石臨溪坐，尋花繞寺行”；在蘇杭做刺史時(shí)，則深深沉浸在旖旎的江南風(fēng)光之中，“郡在六百日，入山十二回”，“幸無(wú)案犢何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十只畫(huà)舟何處宿，洞庭山腳太湖心”；到了晚年退居洛陽(yáng)后，視自我為“人間閑散物”，更是“看雪尋花玩風(fēng)月”，“洛城內(nèi)外六七十間，凡觀寺，丘墅，有泉石花竹者，靡不游”，隨著吏隱情懷的加深，白居易對(duì)山水的感知，也由最初的寄情山水消愁解痛變?yōu)橐环N品玩適悅的樂(lè)趣。晚年的白居易更具智慧和靈性，人和自然在其山水詩(shī)中達(dá)到了同構(gòu)，融合和互見(jiàn)。

另外，在白居易的山水詩(shī)中有個(gè)意象出現(xiàn)之頻繁讓你不得不去注意它——竹，在所有的自然植物中，白居易對(duì)竹情有獨(dú)鐘，在詩(shī)中提到不下三百多處。無(wú)論處于何處，竹總是與詩(shī)人為伴的：長(zhǎng)安時(shí)“窗前有竹玩，門(mén)外有酒沽，”周至?xí)r“何以?shī)室靶裕N竹百余莖”，渭村時(shí)“引泉來(lái)后澗，移竹下前岡”，江州時(shí)“上有青青竹，竹間多白石”，忠州時(shí)“山城雖荒蕪，竹樹(shù)有嘉色”，蘇杭時(shí)“數(shù)篇對(duì)竹吟，一杯望云醉”，洛陽(yáng)時(shí)“露荷散清香，風(fēng)竹含疏韻”。詩(shī)人對(duì)竹子的愛(ài)是多方面的，愛(ài)“橋竹碧鮮鮮”的青翠欲滴的色彩；愛(ài)“勁氣森爽竹竿竦”的森然挺立的姿態(tài)；愛(ài)“風(fēng)竹飄馀霰”的獨(dú)特韻味；因此詩(shī)人說(shuō)：“欲將松共瘦，心與竹俱空”，“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛薄?duì)于白居易來(lái)說(shuō)，竹子不僅可以愉悅性情，具有“冷煩襟”的安定心緒的作用，而且是能與自己心有戚戚焉的知己和友人，對(duì)竹的欣賞和認(rèn)同，寄寓著自己對(duì)堅(jiān)貞品格和高潔不俗的志趣的追求。

二．宋初文人的模仿和學(xué)習(xí)

宋初有的詩(shī)人在進(jìn)行此類(lèi)題材詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)，有意的模仿著白居易的自然山水情懷，而對(duì)竹的雅好也繼承下來(lái)，最明顯莫過(guò)于李昉和王禹偁，他們由于稟性、際遇的不同分別選擇回應(yīng)了白居易的園林之趣和皋壤之樂(lè)。

李昉是白居易忠實(shí)的追隨者，無(wú)論是生活態(tài)度還是行為方式都向白居易看齊，對(duì)于園林的營(yíng)造他也同樣的鐘情和傾力，他在開(kāi)封官邸中有小園，“靜坐最憐紅日永，新晴更助小園幽”，在洛陽(yáng)萬(wàn)安山下有莊園，“何處此身堪養(yǎng)老，萬(wàn)安山下有村居?！薄端问贰氛f(shuō)“所居有園亭別墅之勝，多召故人，親友宴樂(lè)其中”在山水花竹的環(huán)繞之中呼朋喚友、獻(xiàn)籌交錯(cuò)，鶯聲燕舞，享受著閑適、安逸、富貴的世間樂(lè)趣，這是他為政之余最樂(lè)于從事的活動(dòng)?？傻搅硕斯霸甓?，一向仕途順利的李昉遭遇了翟馬周事件，“端拱初，布衣翟馬周擊登聞鼓，訟昉居宰相位，當(dāng)北方有事之時(shí)，不為邊備，徒知賦詩(shī)宴樂(lè)。屬籍田禮方畢，乃詔學(xué)士賈黃中草制，罷昉為右仆射，且加切責(zé)。黃中言：‘仆射，百僚師長(zhǎng)，實(shí)宰相之任，今自工部尚書(shū)而遷是職，非黜責(zé)也。若曰文昌務(wù)簡(jiǎn)，以均勞逸為辭，斯為得體?！先恢??！弊源肆T相之后，他疏離了官場(chǎng)，退回到私家別墅，過(guò)著深居簡(jiǎn)出的養(yǎng)老生活。對(duì)于園林的設(shè)置也傾向于清幽的品質(zhì)。從二李唱和中我們看到許多對(duì)于李昉園林的呈現(xiàn)，如李至的詩(shī)：“夷門(mén)山北是朱門(mén)”，“朱門(mén)好景多，全宅在園林”李昉的詩(shī)：“趨朝十里路”，“地僻塵埃少，幽居一院清”李昉的別墅位于開(kāi)封城北的郊區(qū)，視野開(kāi)闊，在青山綠水之間，又與寶塔勝境相鄰，清凈無(wú)雜，不入塵囂。而園林本身，樹(shù)木和花卉的種植也使之與周?chē)纳剿跒橐惑w，充滿(mǎn)幽深之感。白居易說(shuō)：“清冷由木性”，所以具有清涼性質(zhì)的的竹就成為營(yíng)造清幽園林不可或缺之物，李昉同白居易一樣對(duì)竹深深著迷。“北軒留得無(wú)多地，不種閑花種此君……要添迂叟窗前景，特就山僧院里分”，“為愛(ài)綠陰時(shí)遣掃，恐傷新筍不教鋤”，“何須一一依行種，但要疏疏滿(mǎn)檻栽”他效仿白居易北窗載竹，為的是“遮窗密影朝朝見(jiàn)”，時(shí)時(shí)與竹為伴，竹的木性帶來(lái)了園林“清”的特質(zhì)，居于“清”園之人自然也會(huì)濾思寧神，心明情澄，這正是李昉對(duì)于竹的期待。當(dāng)然竹自古以來(lái)就是謙謙君子的象征，李昉也說(shuō)：“我得此君添一友”，于竹還有一種知音之賞。

相對(duì)于李昉在固定地方修園，種竹，王禹偁則游走于謫宦之地的山水之間，在行止的周邊空間中去發(fā)現(xiàn)、尋覓竹的影子。王禹偁天生就有著對(duì)自然親近的情懷，“我今方吏隱，心在云水間”，在公事之余，往往隨性的徜徉于名山秀水之間來(lái)舒放身心，那么隨著貶謫的到來(lái)，王禹偁的山水尋訪變成了一種有意的行為，具有了不同尋常的意義，他仿效白居易在困境中慰藉自己的方式，寄意于山水，權(quán)把“謫宦”當(dāng)“勝游”。謫居商州期間，王禹偁創(chuàng)作了大量山水詩(shī)，如：“為愛(ài)一峰形窈窕，豈辭十里路崎嶇”，“不惜馬蹄來(lái)北寺，為憐熊耳在西軒”，“修篁瑟瑟石磷磷，去謁荒祠不厭頻。”，“誰(shuí)愛(ài)潺湲到水濱，春來(lái)唯有我來(lái)頻。”，根據(jù)王禹偁詩(shī)歌標(biāo)注，你會(huì)發(fā)現(xiàn)州西的仙娥峰，州北的北寺，州南的四皓廟，州邊的丹河，是他經(jīng)常出游的地方，在孤寂的生活中，他們就像親朋和好友，是時(shí)不時(shí)就要拜訪的對(duì)象，所以王禹偁的山水詩(shī)讀來(lái)有一種家常的味道，在人與自然親切和諧的關(guān)系中，他找到了生命新的支點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，王禹偁也是一個(gè)愛(ài)竹之人，雖無(wú)法“坐”園“擁竹”，但他的目光卻時(shí)時(shí)追隨著竹的身影，如：“東鄰誰(shuí)種竹，偏稱(chēng)長(zhǎng)官心”；“誰(shuí)種蕭蕭數(shù)百竿，伴吟偏稱(chēng)作閑官”；“滿(mǎn)窗疏韻伴吟聲，別夜猶憐枕簞清”所以王禹偁說(shuō)“此君相伴最多情”，“無(wú)竹不成家”，竹就像是他的紅顏知己，品質(zhì)高潔，“不隨妖艷爭(zhēng)春色，獨(dú)守孤貞待歲寒”；“曾任雪欺終古綠，也從桃映暫時(shí)紅”既堅(jiān)持有度又虛懷有容，在患難的歲月中與之相惜相契，充滿(mǎn)陪伴和安頓的力量。

當(dāng)然除了李昉和王禹偁之外，宋初的詩(shī)人寫(xiě)竹的也大有人在，如：徐鉉的“清風(fēng)不去因栽竹”，“始有清光映竹林”，“日華穿竹靜”；田錫的 “翠憶玉津官舍竹”，“鶑囀殘花隔竹聞”，“密竹映深花”；張?jiān)伒?“官舍四邊多種竹”，“繞窗寒竹夜風(fēng)吹”，“花滿(mǎn)南軒翠竹低”；李至的“檻中修竹依時(shí)種”，“百竿修竹影疏疏”，“庭中竹數(shù)莖”?；蛟佒?，或以竹為伴，或作為自然之景的存在，或只是意念之中的想見(jiàn)，在宋初文人的詩(shī)歌中總是不乏竹的身影，竹的品質(zhì)。

[1]（唐）白居易著，朱金城箋校．白居易集箋校[M]．上海：海古籍出版社，1988

[2]全宋詩(shī)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1991

[3]王錫九．白居易與宋詩(shī)[J]．江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，（3）