(上饒師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院，江西 上饒 334001)

本體論是一個(gè)不折不扣的哲學(xué)概念，哲學(xué)的歷史有多長(zhǎng)，本體論的歷史就有多長(zhǎng)。所以，要談本體論的歷史和未來(lái)，難度有點(diǎn)大。不過(guò)既然選了這樣一個(gè)題目，我就力爭(zhēng)用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言敘述一個(gè)大概。

眾所周知，哲學(xué)研究的是世界觀和方法論。本體論有廣義和狹義之分，從狹義上說(shuō)，本體論是與認(rèn)識(shí)論、辯證法相區(qū)別的概念，指回答“世界是什么”的有關(guān)內(nèi)容，辯證法回答“世界是怎樣的”，認(rèn)識(shí)論則回答“我們?nèi)绾沃保坏侨绻麖膹V義上說(shuō)，本體論的范圍就要廣泛得多，它不但涵蓋了辯證法，而且囊括了認(rèn)識(shí)論，因?yàn)閺V義的本體論等于全部哲學(xué)。在中文語(yǔ)境下，本體論包括了人類對(duì)世界上的一切最終、最高、最根本、最普遍的事理的追求，而且本體和本體論由于針對(duì)的論域不同而含義大有區(qū)別：如果針對(duì)的是派生，那么本體則是本原，在這個(gè)意義上的本體論就是關(guān)于本原的理論；如果針對(duì)的是現(xiàn)象，那么本體就是本質(zhì)，在這種條件下的本體論是關(guān)于本質(zhì)的理論。此外，本體也是相對(duì)個(gè)別的一般、相對(duì)認(rèn)識(shí)的存在，本體論就是關(guān)于一般的理論、關(guān)于存在的理論，等等。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法的關(guān)系，就可以得出新的結(jié)論：所謂“認(rèn)識(shí)論”，如果從本體論的角度考察，無(wú)非是把人的認(rèn)識(shí)作為“本體”加以研究的世界觀；而“辯證法”，也就是把世界的辯證發(fā)展作為“本體”來(lái)研究的方法論。

一

最早的本體論我把它稱為“始基本體論”，哲學(xué)家最早進(jìn)行哲學(xué)思維的動(dòng)因就是探討世界的“始基”問(wèn)題。劉遠(yuǎn)傳說(shuō)：“本體問(wèn)題是人類提出的第一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題，也是神話思維向哲學(xué)思維躍遷的重要標(biāo)志，是哲學(xué)思維的第一個(gè)自覺(jué)形式?！盵1]始基是古希臘文原來(lái)就有的單詞，原文為áρχη，意思是指萬(wàn)事萬(wàn)物最原始的“根基”。從思維發(fā)展的先后順序區(qū)分，最早出現(xiàn)的始基本體論是把宇宙中某種實(shí)有的具體的感性物質(zhì)存在例如水、火、氣、土、風(fēng)等等作為世界的始基。古希臘哲學(xué)家泰勒士的“水”、阿那克西米尼的“氣”、赫拉克利特的“火”、恩培多克勒的“四根”(包括火、水、土、氣)，留基波和德謨克利特的原子等等，都是始基本體論的代表。中國(guó)哲學(xué)家在殷商時(shí)期提出的“五行”(包括金、木、水、火、土)，古印度哲學(xué)家提出的“四大”(包括地、水、火、風(fēng))與古希臘的始基本體論有異曲同工之妙。

始基本體論是人類思想史上的最初形式，是人類進(jìn)行哲學(xué)思維的發(fā)端。始基本體論實(shí)現(xiàn)了古代唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合，這是難能可貴的。不過(guò)，始基本體論無(wú)法正確回答“一”與“多”的關(guān)系問(wèn)題。雖然哲學(xué)家們希望在千差萬(wàn)別的事物中尋找某種共同的東西，但是受時(shí)代的限制，他們所能找到的仍然是萬(wàn)事萬(wàn)物中的其中“一種”或少數(shù)“幾種”具體樣式。那么這些“始基”和萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系究竟如何就無(wú)法解釋。道理很簡(jiǎn)單，這些事物既然是“一”，那它們就不可能同時(shí)也是“多”。因此“始基本體論”只能是直觀的，樸素的，是本體論的原初狀態(tài)。當(dāng)人們?cè)噲D真正有效地解決“一”與“多”的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，新的本體論就如雨后春筍般誕生了。

二

為了回答始基本體論無(wú)法解決的“一”與“多”的關(guān)系問(wèn)題以及與此有關(guān)的其他問(wèn)題，哲學(xué)家們進(jìn)行了不懈的探索。先后出現(xiàn)的有“屬性本體論”“概念本體論”“實(shí)體本體論”“神學(xué)本體論”“人學(xué)本體論”“物質(zhì)本體論”“精神本體論”等等，它們構(gòu)成了從古代到近代哲學(xué)史上無(wú)比壯闊的思想長(zhǎng)河。限于篇幅，本文只能據(jù)其要點(diǎn)簡(jiǎn)述一二。

屬性本體論是因?yàn)檎軐W(xué)家們意識(shí)到事物的具體感性存在雖然是千差萬(wàn)別的，但是相類似的事物中卻存在某些共同的“屬性”，如果這種“屬性”是所有事物都共同具有，那么就可以把它作為事物的“根本屬性”，這種根本屬性就可以作為世界的本原，這就是屬性本體論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”、巴門尼德的“存在”、克薩諾芬尼的“神”、阿那克西曼德的“無(wú)限”、赫拉克利特的“邏各斯”，等等，都是屬性本體論的代表。值得注意的是，赫拉克利特既提出了以“火”為本原的“始基本體論”，又認(rèn)為“邏各斯”是世界的本原，是否相互矛盾呢？并不矛盾。他認(rèn)為“火”是世界的本原，是從“實(shí)體”的角度來(lái)觀察的；如果從“屬性”的角度來(lái)看，無(wú)疑應(yīng)該是“邏各斯”才是世界的本原。

邏各斯在中國(guó)又被翻譯為“道”，而且這樣翻譯的還不在少數(shù)[2]22。這就使中國(guó)哲學(xué)中老莊的“道”與西方的“邏各斯”有了相似的意義(這里的相似是站在今天我們總結(jié)人類思想史某些具有共同特征的角度來(lái)說(shuō)的。認(rèn)真研究起來(lái)，除了在始基本體論的某些方面中外哲學(xué)有一些相同之處外，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)就走了兩條完全不同的發(fā)展道路，很難有可比性)。在道的基礎(chǔ)上，中國(guó)哲學(xué)家還提出了“道器”“本末”“有無(wú)”等成對(duì)的邏輯范疇，極大地豐富了人們對(duì)世界的認(rèn)知?！暗馈焙瓦壐魉挂粯樱@然不是經(jīng)驗(yàn)的，既無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到，也無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)中加以證實(shí)。把道和邏各斯作為世界的本原，既是對(duì)始基本體論的超越，又是人類思維能力的躍升，說(shuō)明人類已經(jīng)從對(duì)事物的感性具體認(rèn)知上升到了理性抽象。屬性本體論所創(chuàng)造的一些重要范疇如數(shù)、存在、本末、有無(wú)等等這些概念都已因?yàn)榫哂谐瑲v史的意義而獲得了永恒的價(jià)值。

概念本體論又稱為“理念本體論”，是柏拉圖創(chuàng)立的古希臘抽象程度最高的本體論。蘇格拉底為理念本體論提供了素材和方法，柏拉圖則把它建成了大廈。這一派哲學(xué)家對(duì)人類的意義，楊適先生有獨(dú)到的論述：“在歷史上，所有的重要哲學(xué)家都有自己的貢獻(xiàn)，有的思想精辟，有的知識(shí)淵博，有的以分析精到見(jiàn)長(zhǎng)，有的善于綜合構(gòu)成體系；這些都能在不同程度上、不同方面上給人以智慧和啟發(fā)。但是蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖卻有所不同，屬于另一種哲學(xué)家。他們并不限于在某些方面教人以智慧，而是單刀直入地要求哲學(xué)抓住人和他們生活的本質(zhì)，教導(dǎo)人們對(duì)自己要有一種徹底的反省和自覺(jué)，從而認(rèn)識(shí)和改造他自己，改造生活和他們的世界。所以他們教導(dǎo)的不是單純的知識(shí)和局部的智慧，而是要給人生和哲學(xué)灌注新的生命，震撼人的心靈，使之摧毀舊我尋求自新，這樣就引起了人類實(shí)現(xiàn)精神和哲學(xué)的全盤改造?！盵3]421這一傳統(tǒng)被亞里士多德、黑格爾發(fā)揚(yáng)光大。理念本體論對(duì)哲學(xué)的發(fā)展意義是不容置疑的。

神學(xué)本體論是歐洲中世紀(jì)以來(lái)為神的存在和本質(zhì)進(jìn)行論證的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。神學(xué)本體論的世俗淵源是基督教及其教義，其理論淵源則是柏拉圖的理念本體論。神學(xué)本體論的根本任務(wù)是論證神(上帝)的存在，根本目的是為了神的信仰，方法是用英語(yǔ)的Being通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和循環(huán)論證說(shuō)明神的存在和神的偉大。中世紀(jì)的代表人物有奧古斯丁和安瑟倫。這一傳統(tǒng)一直沒(méi)有絕跡，從近代到現(xiàn)代、后現(xiàn)代，無(wú)論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，都有神學(xué)與人類如影隨形。

人學(xué)本體論是對(duì)神學(xué)本體論的解蔽。在神學(xué)面前，人是微不足道的存在，神是至尊，而人不過(guò)是祭品。人學(xué)本體論則把這一觀念徹底顛倒過(guò)來(lái)了。西方14—16世紀(jì)興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“人文主義”的大旗，“發(fā)現(xiàn)了人和發(fā)現(xiàn)了世界”(19世紀(jì)瑞典思想家布克哈特語(yǔ))[4]687，文藝復(fù)興絕對(duì)不是文藝范疇的事情，而是思想和社會(huì)的巨大變革。人文主義也稱為人本主義，它以人為中心，反對(duì)神學(xué)本體論以神為中心；人學(xué)本體論強(qiáng)調(diào)人生的現(xiàn)世價(jià)值，高揚(yáng)人生的意義，否認(rèn)神學(xué)所宣揚(yáng)的“來(lái)世幸?！保讶俗鳛橐饬x和價(jià)值世界的當(dāng)然唯一主體，顯示了這一時(shí)期人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。這些原則直到今天也仍然具有普世的意義。

物質(zhì)本體論是在揚(yáng)棄“人學(xué)本體論”的過(guò)程中生發(fā)出來(lái)的哲學(xué)形態(tài)。它是在近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下產(chǎn)生的新學(xué)說(shuō)，反過(guò)來(lái)它也對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有方向性的指導(dǎo)作用。物質(zhì)本體論由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和科學(xué)的日新月異而有了完全不同于古代唯物主義哲學(xué)的形態(tài)。近代的物質(zhì)本體論哲學(xué)家很好地把哲學(xué)思維和科學(xué)方法結(jié)合在一起，既推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，也促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。這些哲學(xué)家(特別是18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家)被稱為“戰(zhàn)斗的唯物主義者”，具備了徹底的唯物主義精神。然而，近代物質(zhì)本體論因?yàn)榫哂袡C(jī)械論和形而上學(xué)而不能自圓其說(shuō)：把精神歸于“物”、獨(dú)斷論的證明方法、忽視主體的作用和意義是其主要的缺陷。

精神本體論是把人的精神作為世界本體的哲學(xué)理論。英文名稱為“mentalism”或“idealism”，翻譯成中文就是“唯心主義”。和我們的理解不同，這一時(shí)期的哲學(xué)家普遍以“唯心主義”為榮。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費(fèi)希特和謝林等人都贊揚(yáng)唯心主義，認(rèn)為唯心主義者是道德高尚的人。他們公開(kāi)宣稱自己的著作和觀點(diǎn)是“唯心主義”?？档路Q自己是“先驗(yàn)唯心主義者”，費(fèi)希特說(shuō)自己的哲學(xué)是唯心主義的，謝林寫的一部最重要的著作自稱為“先驗(yàn)唯心主義體系”。而“本體論”這一概念也是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。俞宣孟先生說(shuō)：“從實(shí)質(zhì)上講，本體論是與經(jīng)驗(yàn)世界相分離或先于經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在的原理系統(tǒng)，這種哲學(xué)當(dāng)然應(yīng)歸入客觀唯心主義”[5]14。從當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境來(lái)看，這樣說(shuō)并非沒(méi)有道理。

精神本體論在近代的長(zhǎng)足發(fā)展，有其深刻的原因。自然科學(xué)和生產(chǎn)力的結(jié)合既創(chuàng)造出成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富，又極大地張揚(yáng)了人的精神。生產(chǎn)力的提高解放了人，閑暇時(shí)間的寬裕讓更多的人愿意思考精神領(lǐng)域的問(wèn)題，探討精神和人生的價(jià)值。因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，哲學(xué)在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都需要為人生存提供某種“棲居地”，用哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)就是為人提供“精神家園”。精神本體論之所以能夠輝煌一時(shí)，一個(gè)可能的原因是：原有的哲學(xué)在重視客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，存在著忽視或貶低人的精神的傾向。近代的發(fā)展包括物質(zhì)和精神的發(fā)展，但是物質(zhì)世界的發(fā)展被歸功于自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，而人的存在并非只有物質(zhì)存在，在精神本體論看來(lái)，恰恰是人的精神存在才是人之為人更根本的方面。哲學(xué)當(dāng)然要關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，要回答人類面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果說(shuō)人的物質(zhì)存在應(yīng)該歸自然科學(xué)來(lái)解釋，那么人的精神存在的問(wèn)題理所當(dāng)然應(yīng)該由哲學(xué)家承擔(dān)起來(lái)。不過(guò)精神本體論哲學(xué)家的美好愿望與哲學(xué)發(fā)展的客觀進(jìn)程實(shí)際上并不一致。

三

下面我們簡(jiǎn)述“現(xiàn)代本體論”。而現(xiàn)代是一個(gè)相對(duì)概念，國(guó)內(nèi)一般把馬克思主義的誕生作為近代與現(xiàn)代的分界線，本文也采用這一約定俗成的做法。

現(xiàn)代本體論同樣種類繁多，而且與傳統(tǒng)本體論從“本義”出發(fā)研究世界不同，現(xiàn)代本體論更多是在“轉(zhuǎn)義”的意義上研究客體。我們把語(yǔ)言本體論、生存本體論、實(shí)踐本體論和社會(huì)本體論作為現(xiàn)代本體論的主要代表。

語(yǔ)言本體論是指把語(yǔ)言作為哲學(xué)研究中最根本的對(duì)象，揭示語(yǔ)言背后所隱含的哲學(xué)問(wèn)題的理論。語(yǔ)言本體論認(rèn)為，語(yǔ)言并非專門用來(lái)表意的工具，語(yǔ)言本身就包含著極為深刻的哲學(xué)內(nèi)容。由語(yǔ)言所引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題，既不比其他哲學(xué)問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，更不比其他哲學(xué)問(wèn)題容易解決。在這些哲學(xué)問(wèn)題中，最重要最根本的問(wèn)題是關(guān)于“存在”的問(wèn)題。自從古希臘巴門尼德指出“存在”問(wèn)題以來(lái)，直到現(xiàn)在困擾哲學(xué)家的最大問(wèn)題就是“存在”問(wèn)題。因此，把語(yǔ)言當(dāng)作哲學(xué)研究的“本體”是名至實(shí)歸。美國(guó)哲學(xué)家蒯因說(shuō)：“在本體論方面，我們注意約束變項(xiàng)不是為了知道什么存在，而是為了知道我們或別人的某個(gè)陳述或?qū)W說(shuō)說(shuō)什么東西存在；這幾乎完全是同語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題?！盵6]18維特根斯坦也說(shuō)：“全部哲學(xué)即是‘語(yǔ)言的批判’。”[7]33正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)言本體論把對(duì)語(yǔ)言的分析作為哲學(xué)研究的最主要方法。

如果說(shuō)語(yǔ)言本體論走的是一條科學(xué)主義的道路，企圖通過(guò)語(yǔ)言的實(shí)證分析找到通往“真理”的道路，那么與此相區(qū)別的另一條道路可以稱為人本主義的道路，它試圖通過(guò)探討人的“本能”“直覺(jué)”“意志”“無(wú)意識(shí)”等等來(lái)揭示人生的真諦，它們的哲學(xué)可以概括為“生存本體論”。叔本華、尼采、弗洛伊德、柏格森、薩特等等是生存本體論的代表?！吧軐W(xué)家賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義。生命的本質(zhì)不是自然科學(xué)研究的物質(zhì)，也不是傳統(tǒng)意義上的‘精神’，而是一種富有創(chuàng)造性的活力，一種可以自由釋放的能量，可稱之為‘活力’或‘生物能’。”[8]28生存本體論在現(xiàn)代的興起，是社會(huì)急劇變革的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，人們的需要似乎得到了前所未有的滿足；但是，人們?cè)谶@些巨大成就面前并未感到“幸福”和“快樂(lè)”。相反，人們面對(duì)未來(lái)倍加困惑，憂心忡忡?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了人類生活條件的改善，同時(shí)也創(chuàng)造了越來(lái)越先進(jìn)的殺人武器；人們享受到了社會(huì)發(fā)展的好處，但是也遭到了環(huán)境污染和生態(tài)惡化的報(bào)復(fù)；交通和通訊的便利使人們?cè)絹?lái)越多地交往、出游、應(yīng)酬、聚會(huì)，但在這些表面熱鬧的背后，個(gè)人卻越來(lái)越多地感到孤獨(dú)、煩惱、隔膜、無(wú)助，出現(xiàn)了許許多多的“現(xiàn)代病”。生存本體論正是為現(xiàn)代病開(kāi)出的一種“藥方”。

“實(shí)踐本體論”是中國(guó)學(xué)者創(chuàng)造出來(lái)用于概括馬克思主義的“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)的概念，在20世紀(jì)80年代討論馬克思主義的實(shí)踐唯物主義的時(shí)候，一些中國(guó)哲學(xué)家提出了“實(shí)踐本體論”的概念。這些哲學(xué)家認(rèn)為，實(shí)踐本體論是實(shí)踐唯物主義全部理論的基礎(chǔ)，這里的實(shí)踐特指物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)，它在馬克思主義的歷史唯物主義中具有本體的地位，它在人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展過(guò)程中起著決定作用，只有從“實(shí)踐本體”的角度考察自然界和社會(huì)，才能真正理解馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義的偉大意義。因此，實(shí)踐是人的本質(zhì)和存在方式。可以從邏輯和社會(huì)歷史的意義上“承認(rèn)”馬克思主義是“實(shí)踐本體論”。

“社會(huì)本體論”是現(xiàn)代西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行研究和解釋的時(shí)候提出的概念。最早提出者是匈牙利哲學(xué)家盧卡奇提出了“社會(huì)存在本體論”。1978年美國(guó)哲學(xué)家古爾德在其專著《馬克思的社會(huì)本體論》中使用了這一概念[9]。社會(huì)本體論的含義是指兩個(gè)方面：一是指對(duì)社會(huì)實(shí)在本質(zhì)的研究。也就是對(duì)社會(huì)的個(gè)體、制度及其社會(huì)發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的研究；二是指社會(huì)化的本體論，是對(duì)實(shí)在概念的社會(huì)之根的反思。馬克思的社會(huì)本體論正是上述兩種意義的結(jié)合。社會(huì)本體論應(yīng)該包括“社會(huì)存在本體論”“社會(huì)實(shí)踐本體論”“社會(huì)過(guò)程本體論”等等內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)的自然、人、人的活動(dòng)、人的歷史等等都屬于社會(huì)本體論的研究視界。

四

本體論的未來(lái)如何走？

哲學(xué)產(chǎn)生以后，就一直經(jīng)歷最嚴(yán)格的質(zhì)疑。而本體論作為哲學(xué)的核心，被稱為“形而上學(xué)中的形而上學(xué)”，更是被古今中外的大大小小哲學(xué)家嚴(yán)厲批判。所以未來(lái)的本體論仍將繼續(xù)受到批判，但是未來(lái)的本體論并不會(huì)消亡。本體論之所以受到批判而又沒(méi)有就此退出歷史舞臺(tái)，那是因?yàn)橛袃蓚€(gè)原因：一是本體論有被批判的理由；二是本體論有自己存在的價(jià)值。

本體論之所以受批判，一個(gè)重要原因是因?yàn)樗弧翱茖W(xué)”。自從近代西方的自然科學(xué)興起以后，人們親眼目睹了科學(xué)和與之相關(guān)的技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的巨大變革，因此自覺(jué)不自覺(jué)地把科學(xué)的“范式”作為評(píng)判一切精神產(chǎn)品是否有“價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)。如果用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)本體論，那么本體論當(dāng)然一無(wú)是處。因?yàn)槿魏我环N形態(tài)的本體論都既無(wú)法實(shí)證，也無(wú)法轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)。在這方面，本體論是無(wú)用的。

但是本體論卻不是毫無(wú)價(jià)值的。從某種意義上說(shuō)，本體論的價(jià)值就存在于人類永不自滿的好奇心。哲學(xué)是一門“愛(ài)智”的學(xué)問(wèn)，愛(ài)智本身不是智慧，愛(ài)智是要探討何為智慧，如何才能達(dá)到智慧。這方面科學(xué)是無(wú)能為力的。面對(duì)大自然的無(wú)盡奧秘和人生的無(wú)窮變幻，面對(duì)精神世界的無(wú)限復(fù)雜和社會(huì)現(xiàn)象的紛繁多樣，科學(xué)的解釋并不是唯一的。在科學(xué)視界的盡頭，本體論恰好存在用武之地。事情就是這樣奇怪，在許許多多著名哲學(xué)家聲稱要“拒斥”“消解”形而上學(xué)(這是本體論的另一個(gè)名稱)，本體論發(fā)展的勢(shì)頭卻方興未艾。除了涉及傳統(tǒng)的哲學(xué)本體論以外，光是屬于哲學(xué)范疇的就有邏輯本體論、倫理本體論、科學(xué)本體論、宗教本體論等等。至于其他學(xué)科的本體論，就更加蔚為大觀了：搞藝術(shù)的提出了藝術(shù)本體論，搞文學(xué)的認(rèn)為應(yīng)該研究文學(xué)本體論，電影界有電影本體論，攝影界有攝影本體論，戲劇界有戲劇本體論，等等。此外，還有教育本體論、公文本體論、管理本體論、政治學(xué)本體論、法學(xué)本體論、體育本體論、翻譯本體論、生態(tài)本體論、工程本體論、中醫(yī)藥本體論、軟件本體論、檔案本體論等等?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)的中國(guó)文化和世界文化中，本體論仍將長(zhǎng)期存在。既然如此，我們探討本體論的前世今生，從宏觀上把握本體論的發(fā)展脈絡(luò)，有利于更好地認(rèn)識(shí)哲學(xué)的本質(zhì)和功能，以發(fā)揮哲學(xué)“愛(ài)智”的作用。